Rauhan ja turvallisuuden näkymät monietnisissä ja uskonnollisissa yhteiskunnissa: tapaustutkimus vanhasta Oyo-imperiumista Nigeriassa

Abstrakti                            

Väkivallasta on tullut merkittävä tunnustus maailmanlaajuisissa asioissa. Tuskin kuluu päivääkään ilman uutisia terroristitoiminnasta, sodista, sieppauksista, etnisistä, uskonnollisista ja poliittisista kriiseistä. Hyväksytty käsitys on, että monietniset ja uskonnolliset yhteiskunnat ovat usein alttiita väkivallalle ja anarkialle. Tutkijat mainitsevat usein viitetapauksina sellaisia ​​maita kuin entinen Jugoslavia, Sudan, Mali ja Nigeria. Vaikka on totta, että mikä tahansa yhteiskunta, jolla on moniarvoinen identiteetti, voi tulla alttiiksi erottaville voimille, on myös tosiasia, että erilaiset ihmiset, kulttuurit, tavat ja uskonnot voidaan harmonisoida yhdeksi ja voimakkaaksi kokonaisuudeksi. Hyvä esimerkki on Amerikan Yhdysvallat, joka on sekoitus niin monia kansoja, kulttuureja ja jopa uskontoja ja joka on kiistatta voimakkain kansakunta maan päällä kaikissa seurauksissa. Tämän paperin näkemys on, että todellisuudessa ei ole yhteiskuntaa, joka olisi luonteeltaan tiukasti monoetninen tai uskonnollinen. Kaikki maailman yhteiskunnat voidaan luokitella kolmeen ryhmään. Ensinnäkin on yhteiskuntia, jotka ovat joko orgaanisen evoluution tai suvaitsevaisuuden, oikeudenmukaisuuden, oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvon periaatteisiin perustuvien harmonisten suhteiden kautta luoneet rauhanomaisia ​​ja voimakkaita valtioita, joissa etnisyydellä, heimoilla tai uskonnollisilla taipumuksilla on vain nimellinen rooli ja joissa on moninaisuudessaan yhtenäinen. Toiseksi, on yhteiskuntia, joissa on yksittäisiä hallitsevia ryhmiä ja uskontoja, jotka tukahduttavat muita ja näyttävät ulkoisesti yhtenäiseltä ja harmoniselta. Kuitenkin sellaiset yhteiskunnat istuvat sananmukaisen ruutitynnyrin päällä ja voivat nousta etnisen ja uskonnollisen kiihkoilun liekkeihin ilman riittävää varoitusta. Kolmanneksi, on yhteiskuntia, joissa monet ryhmät ja uskonnot kilpailevat ylivallasta ja joissa väkivalta on aina arkipäivää. Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat vanhat jorubakansat, erityisesti vanha Oyo-imperiumi esikolonialistisessa Nigeriassa ja suurelta osin Länsi-Euroopan ja Amerikan yhdysvaltojen kansakunnat. Myös Euroopan valtiot, Yhdysvallat ja monet arabimaat kuuluvat toiseen luokkaan. Eurooppa oli vuosisatojen ajan sotkeutunut uskonnollisiin konflikteihin, erityisesti katolilaisten ja protestanttien välillä. Yhdysvaltain valkoiset hallitsivat ja sorrettiin myös muita roturyhmiä, erityisesti mustia, vuosisatojen ajan, ja sisällissota käytiin näiden vääryyksien korjaamiseksi ja korjaamiseksi. Kuitenkin diplomatia, ei sodat, on vastaus uskonnolliseen ja rodulliseen kiistaan. Nigeria ja useimmat Afrikan maat voidaan luokitella kolmanteen ryhmään. Tämän julkaisun tarkoituksena on esitellä Oyo Empire -kokemuksen perusteella yltäkylläisiä rauhaa ja turvallisuutta monietnisessä ja uskonnollisessa yhteiskunnassa.

esittely

Kaikkialla maailmassa on hämmennystä, kriisejä ja konflikteja. Terrorismista, sieppauksista, sieppauksista, aseellisista ryöstöistä, aseellisista kapinoista sekä etnouskonnollisista ja poliittisista mullistuksista on tullut kansainvälisen järjestelmän järjestys. Kansanmurhasta on tullut yhteinen uskontokunta, jossa etniseen ja uskonnolliseen identiteettiin perustuvia ryhmiä on tuhottu järjestelmällisesti. Tuskin kuluu päivä ilman uutisia etnisistä ja uskonnollisista konflikteista eri puolilta maailmaa. Entisen Jugoslavian maista Ruandaan ja Burundiin, Pakistanista Nigeriaan, Afganistanista Keski-Afrikan tasavaltaan, etniset ja uskonnolliset konfliktit ovat jättäneet yhteiskuntiin häviämättömiä jälkiä. Ironista kyllä, useimmat uskonnot, elleivät kaikki, jakavat samanlaisia ​​uskomuksia, varsinkin korkeimman jumaluuden suhteen, joka loi maailmankaikkeuden ja sen asukkaat, ja niillä kaikilla on moraalisäännöt rauhanomaisesta rinnakkaiselosta muiden uskontojen ihmisten kanssa. Pyhä Raamattu Roomalaiskirjeen 12:18:ssa kehottaa kristittyjä tekemään kaikkensa elääkseen rauhassa kaikkien ihmisten kanssa heidän rodustaan ​​tai uskonnostaan ​​riippumatta. Koraani 5:28 myös velvoittaa muslimit osoittamaan rakkautta ja armoa muihin uskontoihin kuuluville ihmisille. YK:n pääsihteeri Ban Ki-moon vakuutti myös Vesak-päivän 2014 juhlissa, että Buddha, buddhalaisuuden perustaja ja suuri innoittaja monille muille uskonnoille maailmassa, saarnasi rauhaa, myötätuntoa ja rakkautta. kaikille eläville olennoille. Kuitenkin uskonnosta, jonka oletetaan olevan yhteiskuntia yhdistävä tekijä, on tullut jakokysymys, joka on horjuttanut monia yhteiskuntia ja aiheuttanut miljoonia kuolemantapauksia ja kiinteistöjen mieletöntä tuhoa. Ei ole myöskään kiistatonta, että eri etnisten ryhmien yhteiskunta koituu monia etuja. Todellisuus on kuitenkin se, että etninen kriisi on edelleen tukahduttanut moniarvoisista yhteiskunnista saatavia kehityshyötyjä.

Vanha Oyo-imperiumi sen sijaan antaa kuvan yhteiskunnasta, jossa uskonnolliset ja heimojen monimuotoisuus harmonisoitiin rauhan, turvallisuuden ja kehityksen takaamiseksi. Imperiumissa oli erilaisia ​​etnisiä alaryhmiä, kuten ekitit, jeshat, aworit, ijebut jne. Imperiumin eri kansojen palvomia jumalia oli myös satoja, mutta uskonnolliset ja heimot eivät olleet erottavia, vaan yhdistäviä tekijöitä Imperiumissa. . Tämä artikkeli pyrkii siis tarjoamaan rauhanomaiseen rinnakkaiseloon tarvittavia ratkaisuja monietnisissä ja uskonnollisissa yhteiskunnissa vanhan Oyo Empire -mallin pohjalta.

Käsitteellinen viitekehys

rauha

Longman Dictionary of Contemporary English määrittelee rauhan tilanteeksi, jossa ei ole sotaa tai taistelua. Collins English Dictionary näkee sen väkivallan tai muiden häiriöiden puuttumisena ja lain ja järjestyksen olemassaolona osavaltiossa. Rummel (1975) väittää myös, että rauha on oikeusvaltio tai siviilihallitus, oikeuden tai hyvyyden tila ja vastakohta antagonistiselle konfliktille, väkivallalle tai sodalle. Pohjimmiltaan rauhaa voidaan kuvata väkivallan puuttumiseksi ja rauhanomainen yhteiskunta on paikka, jossa vallitsee harmonia.

Turvallisuus

Nwolise (1988) kuvailee turvallisuutta "turvalliseksi, vapaudeksi ja suojaksi vaaroilta tai riskeiltä". Funk and Wagnall's College Standard Dictionary määrittelee sen myös edellytykseksi olla suojassa vaaralta tai riskiltä tai olla alttiina vaaralle.

Kohtalainen vilkaisu rauhan ja turvallisuuden määritelmiin paljastaa, että nämä kaksi käsitettä ovat saman kolikon kaksi puolta. Rauha voidaan saavuttaa vain silloin ja siellä missä on turvallisuus ja turvallisuus itsessään takaa rauhan olemassaolon. Siellä missä turvallisuus on riittämätön, rauha jää vaikeaksi ja rauhan puuttuminen merkitsee turvattomuutta.

etnisyys

Collinsin englanninkielinen sanakirja määrittelee etnisyyden "liittyväksi ihmisryhmään, jolla on rodullisia, uskonnollisia, kielellisiä ja tiettyjä muita yhteisiä piirteitä". Peoples ja Bailey (2010) ovat sitä mieltä, että etnisyys perustuu yhteisiin sukujuuriin, kulttuuriperinteisiin ja historiaan, jotka erottavat ihmisryhmän muista ryhmistä. Horowitz (1985) väittää myös, että etnisyys viittaa määritteisiin, kuten väri, ulkonäkö, kieli, uskonto jne., jotka erottavat ryhmän muista.

Uskonto

Ei ole olemassa yhtä hyväksyttävää määritelmää uskonnolle. Se määritellään sen määrittelevän henkilön havainnon ja kentän mukaan, mutta pohjimmiltaan uskonto nähdään ihmisen uskona ja asenteena pyhänä koettuun yliluonnolliseen olentoon (Appleby, 2000). Adejuyigbe ja Ariba (2013) näkevät sen myös uskona Jumalaan, maailmankaikkeuden luojaan ja valvojaan. Webster's College Dictionary esittää sen ytimekkäämmin joukoksi uskomuksia, jotka koskevat maailmankaikkeuden syytä, luonnetta ja tarkoitusta, varsinkin kun sitä pidetään yli-inhimillisen tahon tai toimielinten luomisena, joka luonnollisesti sisältää hartaus- ja rituaalitoimia ja sisältää usein moraalin. säännöstö, joka säätelee ihmisten asioiden hoitamista. Aborisaden (2013) mielestä uskonto tarjoaa keinot muun muassa edistää mielenrauhaa, juurruttaa sosiaalisia hyveitä ja edistää kansojen hyvinvointia. Hänen mielestään uskonnon pitäisi vaikuttaa myönteisesti taloudellisiin ja poliittisiin järjestelmiin.

Teoreettiset lähtökohdat

Tämä tutkimus perustuu funktionaalisiin ja konfliktiteorioihin. Funktionaalinen teoria väittää, että jokainen toimiva järjestelmä koostuu erilaisista yksiköistä, jotka toimivat yhdessä järjestelmän hyväksi. Tässä yhteydessä yhteiskunta koostuu erilaisista etnisistä ja uskonnollisista ryhmistä, jotka toimivat yhdessä varmistaakseen yhteiskunnan kehityksen (Adenuga, 2014). Hyvä esimerkki on vanha Oyo-imperiumi, jossa eri etniset ja uskonnolliset ryhmät elivät rauhassa rinnakkain ja jossa etniset ja uskonnolliset tunteet liitettiin yhteiskunnallisten etujen alle.

Konfliktiteoria kuitenkin näkee yhteiskunnan hallitsevien ja alisteisten ryhmien loputtoman taistelun vallasta ja hallinnasta (Myrdal, 1994). Tämä on mitä löydämme useimmista monietnisistä ja uskonnollisista yhteiskunnista nykyään. Eri ryhmien taistelut vallasta ja hallinnasta saavat usein etnisiä ja uskonnollisia perusteita. Suuret etniset ja uskonnolliset ryhmät haluavat jatkuvasti hallita ja kontrolloida muita ryhmiä, kun taas vähemmistöryhmät vastustavat myös enemmistöryhmien jatkuvaa ylivaltaa, mikä johtaa loputtomaan taisteluun vallasta ja kontrollista.

Vanha Oyo-imperiumi

Historian mukaan vanhan Oyo-imperiumin perusti Oranmiyan, Ile-Ifen, jorubalaisten esi-isien kodin, prinssi. Oranmiyan ja hänen veljensä halusivat mennä kostamaan pohjoisten naapureiden isälleen välittämän loukkauksen, mutta matkalla veljet riitelivät ja armeija hajosi. Oranmiyanin joukot olivat liian pienet onnistuneeseen taisteluun ja koska hän ei halunnut palata Ile-Ifeen ilman uutisia onnistuneesta kampanjasta, hän alkoi vaeltaa ympäri Niger-joen etelärantaa, kunnes saavutti Bussaan, jossa paikallinen päällikkö antoi. hänelle suuri käärme, jonka kurkussa on taikahumu. Oranmiyania kehotettiin seuraamaan tätä käärmettä ja perustamaan valtakunta minne se katosi. Hän seurasi käärmettä seitsemän päivää, ja annettujen ohjeiden mukaan hän perusti valtakunnan paikalle, jonne käärme katosi seitsemäntenä päivänä (Ikime, 1980).

Vanha Oyo-imperiumi perustettiin todennäköisesti 14-luvulla^th luvulla, mutta siitä tuli merkittävä voima vasta 17-luvun puolivälissä^th vuosisadalla ja 18 vuoden lopulla^th luvulla Imperiumi oli peittänyt lähes koko Jorubalan (joka on nykyaikaisen Nigerian lounaisosa). Jorubat miehittivät myös joitain alueita maan pohjoisosassa, ja se ulottui myös Dahomeyyn asti, joka sijaitsi nykyisessä Beninin tasavallassa (Osuntokun ja Olukojo, 1997).

Focus Magazinelle vuonna 2003 antamassaan haastattelussa nykyinen Oyon Alaafin myönsi sen tosiasian, että vanha Oyo-imperiumi kävi monia taisteluita jopa muita jorubaheimoja vastaan, mutta hän vahvisti, että sodat eivät olleet etnisiä tai uskonnollisia motiiveja. Imperiumia ympäröivät vihamieliset naapurit, ja sotia käytiin joko ulkoisten hyökkäysten estämiseksi tai Imperiumin alueellisen koskemattomuuden ylläpitämiseksi taistelemalla irtautumisyrityksiä vastaan. Ennen 19^th luvulla valtakunnassa eläviä kansoja ei kutsuttu jorubiksi. Siellä oli monia erilaisia ​​alaetnisiä ryhmiä, mukaan lukien Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Aworit, Ondo, Ife, Ijesha jne. Termi 'yoruba' luotiin siirtomaavallan alaisuudessa tunnistamaan vanhassa Oyo-imperiumissa eläviä ihmisiä (Johnson). , 1921). Tästä tosiasiasta huolimatta etnisyys ei kuitenkaan koskaan ollut väkivaltaa motivoiva voima, koska jokaisella ryhmällä oli puoliautonominen asema ja oma poliittinen pää, joka oli Oyon alaafinin alainen. Monia yhdistäviä tekijöitä kehitettiin myös varmistamaan, että Imperiumissa vallitsi innokas veljeyden, yhteenkuuluvuuden ja yhteenkuuluvuuden henki. Oyo "vienti" monia kulttuuriarvoistaan ​​Imperiumin muille ryhmille, samalla kun se imesi monia muiden ryhmien arvoja. Vuosittain edustajia kaikkialta Imperiumista kokoontui Oyoon juhlimaan Bere-juhlaa Alaafinin kanssa ja oli tapana, että eri ryhmät lähettivät miehiä, rahaa ja materiaaleja auttamaan alaafineja syyttämään hänen sotiaan.

Vanha Oyo-imperiumi oli myös moniuskonnollinen valtio. Fasanya (2004) huomauttaa, että Jorubalassa on lukuisia jumalia, jotka tunnetaan nimellä "orishas". Näitä jumalia ovat mm Jos (ennustuksen jumala), sango (ukkonen jumala), Ogun (raudan jumala), Saponna (isorokon jumala), Oya (tuulen jumalatar), Yemoja (joen jumalatar) jne. Näitä lukuun ottamatta OrishasJokaisella jorubakaupungilla tai -kylällä oli myös erityisiä jumalia tai paikkoja, joita se palvoi. Esimerkiksi Ibadan, joka oli hyvin mäkinen paikka, palvoi monia kukkuloita. Jorubamaan puroja ja jokia kunnioitettiin myös palvonnan kohteina.

Huolimatta uskontojen, jumalien ja jumalattarien lisääntymisestä Imperiumissa, uskonto ei ollut erottava, vaan yhdistävä tekijä, koska uskottiin ylimmän jumaluuden olemassaoloon nimeltä "Olodumare" tai "Olorun" (taivaiden luoja ja omistaja). ). The Orishas heidät pidettiin tämän korkeimman jumaluuden sanansaattajina ja kanavina, ja jokainen uskonto tunnustettiin siten palvonnan muodoksi. Olodumare. Ei myöskään ollut harvinaista, että kylässä tai kaupungissa oli useita jumalia ja jumalattaria tai perhe tai yksittäinen tunnusti useita näistä. Orishas linkkeinä Korkeimpaan Jumaluuteen. Samoin, Ogboni veljeys, joka oli Imperiumin korkein hengellinen neuvosto ja jolla oli myös valtavia poliittisia valtaa, koostui eri uskonnollisiin ryhmiin kuuluvista merkittävistä ihmisistä. Tällä tavalla uskonto oli side yksilöiden ja ryhmien välillä Imperiumissa.

Uskontoa ei koskaan käytetty tekosyynä kansanmurhalle tai minkäänlaiseen kulumissotaan Olodumare häntä pidettiin voimakkaimpana olentona ja että hänellä oli kyky, kyky ja kyky rankaista vihollisiaan ja palkita hyviä ihmisiä (Bewaji, 1998). Taistelun taisteleminen tai sodan syyttäminen auttaakseen Jumalaa "rangaisemaan" vihollisiaan merkitsee sitä, että Häneltä puuttuu kyky rankaista tai palkita ja että Hänen täytyy luottaa epätäydellisiin ja kuolevaisiin miehiin taistelemaan hänen puolestaan. Jumalalta puuttuu tässä yhteydessä suvereniteetti ja hän on heikko. Kuitenkin, Olodumare, joruba-uskonnoissa, pidetään lopullisena tuomarina, joka hallitsee ja käyttää ihmisen kohtaloa joko palkitsemaan tai rankaisemaan häntä (Aborisade, 2013). Jumala voi järjestää tapahtumia palkitakseen ihmisen. Hän voi myös siunata kättensä ja perheensä töitä. Jumala rankaisee myös yksilöitä ja ryhmiä nälän, kuivuuden, onnettomuuden, ruton, hedelmättömyyden tai kuoleman kautta. Idowu (1962) kuvaa ytimekkäästi joruban olemuksen Olodumare viittaamalla häneen "voimakkaimpana olentona, jolle mikään ei ole liian suurta tai liian pientä. Hän voi saavuttaa mitä haluaa, hänen tietonsa on vertaansa vailla eikä sillä ole vertaa; hän on hyvä ja puolueeton tuomari, hän on pyhä ja hyväntahtoinen ja jakaa oikeudenmukaisuuden myötätuntoisella oikeudenmukaisuudella."

Foxin (1999) väite, jonka mukaan uskonto tarjoaa arvokuormitetun uskomusjärjestelmän, joka puolestaan ​​tarjoaa käyttäytymisen standardeja ja kriteerejä, saa todellisimman ilmauksensa vanhassa Oyo-imperiumissa. Rakkaus ja pelko Olodumare teki Imperiumin kansalaisista lainkuuliaisia ​​ja heillä oli korkea moraalitaju. Erinosho (2007) väitti, että jorubat olivat erittäin hyveellisiä, rakastavia ja ystävällisiä ja että sosiaaliset paheet, kuten korruptio, varkaus, aviorikos ja muut vastaavat, olivat harvinaisuuksia vanhassa Oyo-imperiumissa.

Yhteenveto

Monietnisille ja uskonnollisille yhteiskunnille tavallisesti tyypillinen epävarmuus ja väkivalta johtuvat yleensä niiden moniarvoisuudesta ja eri etnisten ja uskonnollisten ryhmien pyrkimyksestä "kuristaa" yhteiskunnan resursseja ja hallita poliittista tilaa toisten kustannuksella. . Nämä kamppailut ovat usein perusteltuja uskonnon (taistelu Jumalan puolesta) ja etnisen tai rodullisen paremmuuden perusteella. Vanha Oyo Empire -kokemus on kuitenkin osoitus siitä, että mahdollisuudet rauhanomaiseen rinnakkaiseloon ja sitä kautta turvallisuuteen moniarvoisissa yhteiskunnissa ovat runsaat, jos kansakunnan rakentamista tehostetaan ja jos etnisillä ryhmillä ja uskonnoilla on vain nimellinen rooli.

Maailmanlaajuisesti väkivalta ja terrorismi uhkaavat ihmiskunnan rauhanomaista rinnakkaiseloa, ja jos siitä ei huolehdita, se voi johtaa uuteen ennennäkemättömän laajuiseen ja mittakaavaan maailmansotaan. Tässä yhteydessä koko maailma voidaan nähdä istuvan ruutitynnyrin päällä, joka voi räjähtää milloin tahansa, jos ei ryhdytä huolellisuuteen ja riittäviin toimenpiteisiin. Siksi tämän artikkelin kirjoittajat ovat sitä mieltä, että maailmanlaajuisten elinten, kuten YK:n, Pohjois-Atlantin sopimuksen järjestön, Afrikan unionin jne., on tultava yhteen käsitelläkseen uskonnollista ja etnistä väkivaltaa ainoana tavoitteenaan löytää hyväksyttäviä ratkaisuja näihin ongelmiin. Jos he pelkäävät tätä todellisuutta, he vain lykkäävät pahoja päiviä.

Suositukset

Johtajia, erityisesti julkisia virkoja hoitavia, tulisi kannustaa ottamaan huomioon muiden ihmisten uskonnolliset ja etniset yhteydet. Vanhassa Oyo-imperiumissa alaafin nähtiin isänä kaikille kansojen etnisistä tai uskonnollisista ryhmistä riippumatta. Hallitusten tulee olla oikeudenmukaisia ​​kaikkia yhteiskunnan ryhmiä kohtaan, eikä niitä pidä nähdä puolueellisina minkään ryhmän puolesta tai sitä vastaan. Konfliktiteorian mukaan ryhmät pyrkivät jatkuvasti hallitsemaan yhteiskunnan taloudellisia resursseja ja poliittista valtaa, mutta missä hallitus nähdään oikeudenmukaisena ja oikeudenmukaisena, taistelu herruudesta vähenee dramaattisesti.

Yllä olevan seurauksena on, että etnisten ja uskonnollisten johtajien on jatkuvasti herkistettävä seuraajiaan siitä, että Jumala on rakkaus eikä siedä sortoa, etenkään lähimmäisiä kohtaan. Kirkkojen, moskeijoiden ja muiden uskonnollisten kokoontumisten saarnatuoleja tulisi käyttää saarnaamaan siitä tosiasiasta, että suvereeni Jumala voi taistella omat taistelunsa ilman, että siinä on mukana niukkoja miehiä. Rakkauden, ei väärin suunnatun fanaattisuuden, tulisi olla uskonnollisten ja etnisten viestien keskeinen teema. Enemmistöryhmillä on kuitenkin velvollisuus ottaa huomioon vähemmistöryhmien edut. Hallitusten tulisi rohkaista eri uskonnollisten ryhmien johtajia opettamaan ja noudattamaan pyhissä kirjoissaan olevia sääntöjä ja/tai Jumalan käskyjä, jotka koskevat rakkautta, anteeksiantoa, suvaitsevaisuutta, ihmiselämän kunnioittamista jne. Hallitukset voisivat järjestää seminaareja ja työpajoja uskonnon horjuttavista vaikutuksista. ja etninen kriisi.

Hallitusten tulee rohkaista kansakunnan rakentamista. Kuten vanhan Oyo-imperiumin tapauksessa, jossa eri toimintoja, kuten Bere-festivaaleja, toteutettiin yhtenäisyyden vahvistamiseksi Imperiumissa, hallitusten tulisi myös luoda erilaisia ​​​​aktiviteetteja ja instituutioita, jotka leikkaavat yli etnisten ja uskonnollisten rajojen. toimivat siteinä yhteiskunnan eri ryhmien välillä.

Hallitusten tulisi myös perustaa neuvostoja, jotka koostuvat eri uskonnollisten ja etnisten ryhmien merkittävistä ja arvostetuista henkilöistä, ja valtuuttaa nämä neuvostot käsittelemään uskonnollisia ja etnisiä kysymyksiä ekumenian hengessä. Kuten aiemmin todettiin, Ogboni veljeys oli yksi yhdistävistä instituutioista vanhassa Oyo-imperiumissa.

Lisäksi pitäisi olla joukko lakeja ja määräyksiä, joissa todetaan selkeät ja ankarat rangaistukset kaikille yksilöille tai yksilöryhmille, jotka yllyttävät etniseen ja uskonnolliseen kriisiin yhteiskunnassa. Tämä toimii pelotteena pahantekijöille, jotka hyötyvät taloudellisesti ja poliittisesti tällaisesta kriisistä.

Maailmanhistoriassa vuoropuhelu on tuonut kaivattua rauhaa, jossa sodat ja väkivalta ovat epäonnistuneet surkeasti. Siksi ihmisiä tulisi rohkaista käyttämään vuoropuhelua väkivallan ja terrorismin sijaan.

Viitteet

ABORISADE, D. (2013). Joruban perinteinen hallintojärjestelmä rehellisyys. Esitelmä kansainvälisessä tieteidenvälisessä konferenssissa politiikasta, rehellisyydestä, köyhyydestä ja rukouksista: afrikkalaiset henkisyydet, taloudellinen ja sosiopoliittinen muutos. Pidettiin Ghanan yliopistossa, Legonissa, Ghanassa. 21.-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Uskonnonopettajien varustaminen globaalikasvatusta varten luonnekasvatuksen kautta. Paperi, joka esitettiin 5^th COEASU:n kansallinen konferenssi MOCPED:ssä. 25-28 marraskuuta.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria väkivallan ja turvattomuuden globalisoituneessa maailmassa: hyvä hallinto ja kestävä kehitys vastalääkkeinä. Paperi, joka esitettiin 10^th vuotuinen kansallinen SASS-konferenssi järjestetään Federal College of Educationissa (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 maaliskuuta.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred: Uskonto, väkivalta ja sovinto. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Jumala joruba-uskossa ja pahan teistinen ongelma. African Studies Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sosiaaliset arvot uudistavassa yhteiskunnassa. Pääpuhe, joka pidettiin Nigerian antropologisen ja sosiologisen yhdistyksen konferenssissa Ibadanin yliopistossa. 26. ja 27. syyskuuta.

FASANYA, A. (2004). Jorubien alkuperäinen uskonto. [Verkossa]. Saatavilla osoitteesta: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Arvioitu: 24. heinäkuuta 2014].

FOX, J. (1999). Kohti etno-uskonnollisen konfliktin dynaamista teoriaa. ASEAN. 5(4). s. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etniset ryhmät konflikteissa. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Jumala joruba-uskossa. Lontoo: Longman Press.

IKIME, O. (toim.). (1980) Nigerian historian pohja. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Jorubien historia. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) Amerikkalainen dilemma: Neekeriongelma ja moderni demokratia. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerian puolustus- ja turvallisuusjärjestelmä tänään. julkaisussa Uleazu (toim.). Nigeria: Ensimmäiset 25 vuotta. Kustantaja Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (toim.). (1997). Nigerian kansat ja kulttuurit. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Ihmiskunta: Johdatus kulttuuriantropologiaan. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Konfliktin ja sodan ymmärtäminen: oikeudenmukainen rauha. Kalifornia: Sage Publications.