Ramadanin konflikti Wienin kristityllä alueella

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

Ramadanin konflikti on ryhmien välinen konflikti, joka tapahtui rauhallisella asuinalueella Itävallan pääkaupungissa Wienissä. Se on konflikti kerrostalon asukkaiden (jotka ovat – kuten useimmat itävaltalaiset – kristittyjä) ja Bosnian muslimien kulttuurijärjestön ("Bosniakischer Kulturverein") välillä, jotka olivat vuokranneet huoneen nimetyn asuinalueen pohjakerroksessa harjoittelua varten. heidän uskonnollisia rituaalejaan.

Ennen islamilaisen kulttuurijärjestön muuttoa paikalle oli asunut yrittäjä. Tämä vuokralaisten vaihto vuonna 2014 aiheutti vakavia muutoksia kulttuurienvälisessä rinnakkaiselossa, erityisesti ramadanin aikana.

Heidän tiukkojen rituaaliensa vuoksi tuon kuukauden aikana, jolloin muslimit kokoontuvat yhteen auringonlaskun jälkeen juhlimaan paaston päättymistä rukouksilla, lauluilla ja aterioilla, jotka voivat jatkua keskiyöhön asti, melun lisääntyminen yöllä oli huomattavan ongelmallista. Muslimit juttelivat ulkona ja polttivat paljon (koska nämä olivat ilmeisesti sallittuja heti, kun kuunsirppi nousi taivaalle). Tämä oli erittäin ärsyttävää ympäröiville asukkaille, jotka halusivat viettää rauhallisen yön ja jotka olivat savuttomia. Ramadanin lopussa, joka oli tämän ajanjakson kohokohta, muslimit juhlivat vielä meluisemmin talon edessä, ja naapurit alkoivat vihdoin valittaa.

Jotkut asukkaista kokoontuivat, kohtasivat ja kertoivat muslimeille, että heidän käytöksensä yöllä ei ollut siedettävää, koska toiset halusivat nukkua. Muslimit tunsivat itsensä loukkaantuneeksi ja alkoivat keskustella oikeudestaan ​​ilmaista pyhiä rituaalejaan ja ilostaan ​​tämän islamilaisen uskonnon tärkeän ajan lopussa.

Toistensa tarinat – Kuinka kukin ihminen ymmärtää tilanteen ja miksi

Muslimin tarina – He ovat ongelma.

Position: Olemme hyviä muslimeja. Haluamme kunnioittaa uskontoamme ja palvella Allahia, kuten hän käski meidän tehdä. Toisten tulee kunnioittaa oikeuksiamme ja tunnollisuuttamme uskontoamme kohtaan.

Harrastukset:

Turvallisuus / Turvallisuus: Kunnioitamme perinteitämme ja tunnemme olomme turvalliseksi harjoittaessamme rituaalejamme, kun osoitamme Allahille, että olemme hyviä ihmisiä, jotka kunnioittavat häntä ja hänen sanojaan, jotka hän antoi meille profeettamme Muhammedin kautta. Allah suojelee niitä, jotka omistautuvat hänelle. Harjoittelemalla rituaalejamme, jotka ovat yhtä vanhoja kuin Koraani, osoitamme rehellisyytemme ja uskollisuutemme. Tämä saa meidät tuntemaan olonsa turvalliseksi, arvollisiksi ja Allahin suojelemina.

Fysiologiset tarpeet: Perinteemme mukaan meillä on oikeus juhlia äänekkäästi ramadanin lopussa. Meidän on tarkoitus syödä ja juoda ja ilmaista ilomme. Jos emme voi harjoittaa ja ylläpitää uskonnollisia vakaumuksiamme niin kuin meidän on tarkoitus, emme palvo Allahia riittävästi.

Kuuluminen / Me / Tiimihenki: Haluamme tuntea olevansa hyväksytty perinteessämme muslimeina. Olemme tavallisia muslimeja, jotka kunnioittavat uskontoamme ja haluavat säilyttää arvot, joiden kanssa olemme kasvaneet. Yhdessä juhliminen yhteisönä antaa meille yhteyden tunteen.

Itsetunto / kunnioitus: Tarvitsemme sinun kunnioittavan oikeuttamme harjoittaa uskontoamme. Ja haluamme sinun kunnioittavan velvollisuuttamme juhlia ramadania Koraanissa kuvatulla tavalla. Kun teemme niin, tunnemme olomme onnelliseksi ja mukavaksi, kun palvelemme ja palvomme Allahia tekojemme ja ilomme kautta.

Itsensä toteuttaminen: Olemme aina olleet uskollisia uskonnollemme ja haluamme edelleen miellyttää Allahia, koska tavoitteemme on olla uskollisia muslimeja koko elämämme ajan.

(Kristinisen) asukkaan tarina – He ovat ongelma, koska eivät kunnioita itävaltalaisen kulttuurin koodeja ja sääntöjä.

Position: Haluamme tulla arvostetuksi omassa maassamme, jossa on kulttuuriset ja sosiaaliset normit ja säännöt, jotka mahdollistavat harmonisen rinnakkaiselon.

Harrastukset:

Turvallisuus: Olemme valinneet tämän alueen asuaksemme, koska se on rauhallinen ja turvallinen alue Wienissä. Itävallassa on laki, jonka mukaan emme saa häiritä tai häiritä ketään melulla klo 10 jälkeen. Jos joku toimii tahallaan lain vastaisesti, poliisi kutsutaan valvomaan lakia ja järjestystä.

Fysiologiset tarpeet: Meidän on saatava riittävästi unta öisin. Ja lämpimän lämpötilan vuoksi avaamme mieluummin ikkunamme. Mutta tehdessämme niin, kuulemme kaiken melun ja hengitämme savua, joka lähtee muslimien kokoontumisesta huoneistojemme edessä olevalle alueelle. Lisäksi olemme savuttomia asukkaita ja arvostamme terveellistä ilmaa ympärillämme. Kaikki muslimien kokoontumisesta tuleva haju ärsyttää meitä valtavasti.

Perhe-/perhearvot: Haluamme viihtyä omassa maassamme arvojemme, tapojemme ja oikeuksiemme kanssa. Ja haluamme muiden kunnioittavan näitä oikeuksia. Häiriö vaikuttaa yhteiskuntaamme yleisesti.

Itsetunto / kunnioitus: Asumme rauhallisella alueella ja kaikki antavat panoksensa tähän levoton tunnelmaan. Tunnemme myös velvollisuutemme tarjota harmoniaa yhdessä asumiseen tässä asuinalueella. Velvollisuutemme on huolehtia terveestä ja rauhallisesta ympäristöstä.

Itsensä toteuttaminen: Olemme itävaltalaisia ​​ja kunnioitamme kulttuuriamme ja kristillisiä arvojamme. Ja haluaisimme jatkaa rauhallista elämää yhdessä. Perinteemme, tapamme ja koodimme ovat meille tärkeitä, koska niiden avulla voimme ilmaista identiteettiämme ja auttaa meitä kasvamaan yksilöinä.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Erika Schuh, 2017

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: