Christopher Columbus: Kiistanalainen monumentti New Yorkissa
Abstrakti
Kristoffer Kolumbuksesta, historiallisesti arvostetusta eurooppalaisesta sankarista, jolle hallitseva eurooppalainen tarina laskee Amerikan löytämisen, mutta jonka kuva ja perintö symboloivat Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen vaiennettua kansanmurhaa, on tullut kiistanalainen hahmo. Tämä artikkeli tutkii Kristoffer Kolumbuksen patsaan symbolista esitystä konfliktin molemmille osapuolille – toisaalta italialaisamerikkalaisille, jotka pystyttivät sen Columbus Circlelle New Yorkissa ja muualle, sekä Amerikan alkuperäiskansoille ja toisaalta Karibia, jonka esi-isät teurastivat eurooppalaiset hyökkääjät. Kirjaa ohjaa historiallisen muistin ja konfliktien ratkaisuteorioiden linssien kautta Kristoffer Kolumbuksen patsaan hermeneutiikka – kriittinen tulkinta ja ymmärtäminen – sellaisena kuin koin sen tutkiessani tällä muistipaikalla. Lisäksi kiistat ja ajankohtaiset keskustelut, joita sen julkinen läsnäolo Manhattanin sydämessä herättää, analysoidaan kriittisesti. Tehdessään tätä hermeneuttista miten kriittistä analyysiä, tarkastellaan kolmea pääkysymystä. 1) Miten Kristoffer Kolumbuksen patsasta kiistanalaisena historiallisena monumenttina voitaisiin tulkita ja ymmärtää? 2) Mitä historiallisen muistin teoriat kertovat Kristoffer Kolumbuksen muistomerkistä? 3) Mitä voimme oppia tästä kiistanalaisesta historiallisesta muistista, jotta voimme paremmin ehkäistä tai ratkaista samanlaisia konflikteja tulevaisuudessa ja rakentaa osallistavampi, oikeudenmukaisempi ja suvaitsevainen New York City ja Amerikka? Artikkelin lopussa tarkastellaan New Yorkin tulevaisuutta esimerkkinä monikulttuurisesta, monimuotoisesta kaupungista Amerikassa.
esittely
1. syyskuuta 2018 lähdin talostamme White Plainsissa New Yorkissa Columbus Circleen New Yorkiin. Columbus Circle on yksi New Yorkin tärkeimmistä kohteista. Se on tärkeä paikka paitsi siksi, että se sijaitsee Manhattanin neljän pääkadun – West and South Central Parkin, Broadwayn ja Eighth Avenuen – risteyksessä, mutta mikä tärkeintä, keskellä Columbus Circleä sijaitsee patsas Christopher Columbus, historiallisesti arvostettu eurooppalainen sankari, jolle hallitseva eurooppalainen tarina selittää Amerikan löytämisen, mutta jonka kuva ja perintö symboloivat Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen vaiennettua kansanmurhaa.
Koska olen historiallisen muistin paikka Amerikassa ja Karibialla, päätin tehdä havainnointitutkimuksen Christopher Columbuksen muistomerkillä Columbus Circlessä New Yorkissa toivoen syventää ymmärrystäni Christopher Columbuksesta ja siitä, miksi hänestä on tullut kiistanalainen. esiintyy Amerikassa ja Karibialla. Tavoitteeni oli siksi ymmärtää Kristoffer Kolumbuksen patsaan symbolinen esitys konfliktin molemmille osapuolille – toisaalta italialaisamerikkalaisille, jotka pystyttivät sen Columbus Circlelle ja muualle, sekä Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoille. joiden esi-isät teurastivat eurooppalaiset hyökkääjät toisaalta.
Historiallisen muistin ja konfliktinratkaisuteorioiden linssien kautta pohdiskeluani ohjaa Kristoffer Kolumbuksen patsaan hermeneutiikka – kriittinen tulkinta ja ymmärrys – sellaisena kuin koin sen vierailuni aikana, samalla kun selitän kiistoja ja ajankohtaisia keskusteluja, jotka liittyvät sen julkiseen läsnäoloon. Manhattanin sydämessä herättää. Tehdessään tätä hermeneuttista miten kriittistä analyysiä, tarkastellaan kolmea pääkysymystä. 1) Miten Kristoffer Kolumbuksen patsasta kiistanalaisena historiallisena monumenttina voitaisiin tulkita ja ymmärtää? 2) Mitä historiallisen muistin teoriat kertovat Kristoffer Kolumbuksen muistomerkistä? 3) Mitä voimme oppia tästä kiistanalaisesta historiallisesta muistista, jotta voimme paremmin ehkäistä tai ratkaista samanlaisia konflikteja tulevaisuudessa ja rakentaa osallistavampi, oikeudenmukaisempi ja suvaitsevainen New York City ja Amerikka?
Artikkeli päättyy katseeseen New Yorkin tulevaisuuteen esimerkkinä monikulttuurisesta, monimuotoisesta kaupungista Amerikassa.
Löytö Columbus Circlessä
New York City on maailman sulatusuuni kulttuurisen monimuotoisuuden ja monimuotoisen väestönsä vuoksi. Lisäksi se on koti tärkeille taideteoksille, monumenteille ja merkinnälle, jotka ilmentävät kollektiivista historiallista muistia, jotka puolestaan muovat, keitä olemme amerikkalaisina ja kansana. Vaikka osa New Yorkin historiallisen muistin kohteista on vanhoja, osa on rakennettu 21st vuosisadalla tärkeiden historiallisten tapahtumien muistoksi, jotka ovat jättäneet lähtemättömän jäljen kansaamme ja kansaamme. Vaikka jotkut ovat suosittuja ja sekä amerikkalaisten että kansainvälisten turistien suosiossa, toiset eivät ole enää niin suosittuja kuin ennen, kun ne pystytettiin.
9/11 Memorial on esimerkki paljon vieraillusta kollektiivisen muistin paikasta New Yorkissa. Koska muisto 9/11:stä on vielä tuoreessa mielessämme, olin suunnitellut omistavani pohdiskeluni sille. Mutta kun tutkin muita historiallisen muistin kohteita New Yorkissa, huomasin, että Charlottesvillen elokuussa 2017 tapahtuneet tapahtumat ovat saaneet aikaan "vaikean keskustelun" (Stone et al., 2010) historiallisesti kunnioitetuista mutta kiistanalaisia monumentteja Amerikassa. Vuoden 2015 tappavan joukkoampumisen jälkeen Emanuel African Methodist Episcopal Churchissa Charlestonissa, Etelä-Carolinassa, jonka teki Dylann Roof, White Supremacist -ryhmän nuori kannattaja ja konfederaation tunnusten ja muistomerkkien vankkumaton kannattaja, monet kaupungit ovat äänestäneet patsaiden ja muiden monumenttien poistamisen puolesta. symboloivat vihaa ja sortoa.
Kansallinen julkinen keskustelumme on keskittynyt suurelta osin konfederaation monumentteihin ja lippuihin, kuten Charlottesvillen tapaukseen, jossa kaupunki äänesti Robert E. Leen patsaan poistamisesta Emancipation Parkista, mutta New Yorkissa keskitytään pääasiassa Christopher Columbuksen patsaan. ja mitä se symboloi Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoille. New Yorkilaisena todistin vuonna 2017 monia protesteja Kristoffer Kolumbuksen patsasta vastaan. Mielenosoittajat ja alkuperäiskansat vaativat, että Kolumbus-patsas poistetaan Columbus Circlestä ja että erityinen Amerikan alkuperäiskansoja edustava patsas tai monumentti tilattaisiin Kolumbuksen tilalle.
Kun mielenosoitukset olivat käynnissä, muistan kysyneeni itseltäni nämä kaksi kysymystä: kuinka Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen kokemus on saanut heidät vaatimaan avoimesti ja kiivaasti historiallisesti tunnetun legendan, Kristoffer Kolumbuksen poistamista, jonka sanottiin ovat löytäneet Amerikan? Millä perusteella heidän vaatimuksensa perustellaan 21st vuosisadan New Yorkissa? Saadakseni vastauksia näihin kysymyksiin päätin pohtia Christopher Kolumbuksen patsasta sellaisena kuin se esitellään maailmalle Columbus Circlestä New Yorkissa ja tutkia, mitä sen läsnäolo kaupungin julkisessa tilassa tarkoittaa kaikille newyorkilaisille.
Kun seisoin lähellä Kristoffer Kolumbuksen patsasta keskellä Columbus Circleä, olin todella yllättynyt siitä, kuinka italialainen kuvanveistäjä Gaetano Russo vangitsi ja esitti Kristoffer Kolumbuksen elämää ja matkoja 76 jalkaa korkeassa monumentissa. Italiassa veistetty Kolumbuksen muistomerkki asennettiin Columbus Circleen 13. lokakuuta 1892 Kolumbuksen Amerikkaan saapumisen 400-vuotispäivän kunniaksi. Vaikka en ole taiteilija tai merimies, voisin löytää yksityiskohtaisen kuvauksen Kolumbuksen matkasta Amerikkaan. Esimerkiksi Kolumbus on kuvattu tässä monumentissa sankarillisena merimiehenä, joka seisoo aluksessaan hämmästyneenä seikkailuistaan ja uusien löytöjensä ihmeissä. Lisäksi muistomerkissä on pronssimainen esitys kolmesta aluksesta, jotka on sijoitettu Christopher Columbuksen alle. Tutkiessani New Yorkin puisto- ja virkistysministeriön verkkosivuilta, mitä nämä alukset ovat, huomasin, että niitä kutsutaan nimellä Nina, The Pint, ja Santa Maria – Kolumbuksen ensimmäisellä Espanjasta Bahama-matkallaan käyttämät kolme alusta, jotka lähtivät 3. elokuuta 1492 ja saapuivat 12. lokakuuta 1492. Kolumbuksen muistomerkin alaosassa on siivekäs olento, joka näyttää suojelusenkeliltä.
Yllätyksekseni ja vahvistaen ja vahvistaen hallitsevaa kertomusta, jonka mukaan Kristoffer Kolumbus oli ensimmäinen henkilö, joka löysi Amerikan, tässä muistomerkissä ei ole mitään, joka edustaisi alkuperäisväestöä tai intiaaneja, jotka asuivat Amerikassa jo ennen Kolumbuksen saapumista. hänen ryhmänsä. Kaikki tässä monumentissa kertoo Christopher Columbuksesta. Kaikki kuvaa hänen sankarillisen Amerikan löytönsä kertomusta.
Kuten seuraavassa osiossa todetaan, Kolumbuksen muistomerkki ei ole vain muistopaikka niille, jotka sen maksoivat ja pystyttivät – italialaisamerikkalaiset –, vaan se on myös historian ja muistopaikka intiaanien syntyperäisille, sillä hekin muistavat tuskallisen. ja esi-isiensä traumaattinen kohtaaminen Kolumbuksen ja hänen seuraajiensa kanssa joka kerta, kun he näkevät Christopher Columbuksen ylempänä New Yorkin sydämessä. Myös Christopher Kolumbuksen patsas Columbus Circlessä New Yorkissa on tullut terminus ad quo ja pääte ad quem (aloitus- ja lopetuskohta) Columbus Day Parade joka lokakuussa. Monet newyorkilaiset kokoontuvat Columbus Circleen elämään ja kokemaan uudelleen Christopher Columbuksen ja hänen ryhmänsä kanssa heidän löytönsä ja hyökkäyksensä Amerikkaan. Kuitenkin, kuten italialaiset amerikkalaiset – jotka maksoivat ja asensivat tämän muistomerkin – ja espanjalaiset amerikkalaiset, joiden esi-isät sponsoroivat Kolumbuksen useita matkoja Amerikkaan ja sen seurauksena osallistuivat hyökkäykseen ja hyötyivät siitä, sekä muut eurooppalaiset amerikkalaiset juhlivat iloisesti Columbus Day, yksi osa amerikkalaisesta väestöstä – alkuperäisasukkaat tai intiaanit, uuden, mutta vanhan Amerikan maan todelliset omistajat – muistutetaan jatkuvasti heidän inhimillisestä ja kulttuurisesta kansanmurhastaan eurooppalaisten hyökkääjien käsissä, piilotetusta/hiljennetystä kansanmurhasta. joka tapahtui Kristoffer Kolumbuksen päivinä ja sen jälkeen. Tämä Kolumbuksen muistomerkin ilmentämä paradoksi on äskettäin sytyttänyt vakavan konfliktin ja kiistan Christopher Columbuksen patsaan historiallisesta merkityksestä ja symboliikasta New Yorkissa.
Christopher Columbuksen patsas: Kiistanalainen monumentti New Yorkissa
Katsellessani upeaa ja eleganttia Christopher Columbuksen monumenttia Columbus Circlessä New Yorkissa, ajattelin myös kiistanalaisia keskusteluja, joita tämä monumentti on viime aikoina herättänyt. Muistan nähneeni vuonna 2017 monia mielenosoittajia Columbus Circlellä, jotka vaativat Kristoffer Kolumbuksen patsaan poistamista. New Yorkin radio- ja televisioasemat puhuivat kaikki Columbus-monumenttia koskevista kiistoista. Kuten tavallista, New Yorkin osavaltion ja kaupungin poliitikot olivat eri mieltä siitä, pitäisikö Kolumbuksen muistomerkki poistaa vai jäädä. Koska Columbus Circle ja Columbus-patsas sijaitsevat New Yorkin julkisessa tilassa ja puistossa, pormestarin johtamien New Yorkin vaaleilla valittujen virkamiesten kuuluu päättää ja toimia.
Syyskuun 8, 2017, Pormestari Bill de Blasio perusti kaupungin taiteen, monumenttien ja merkkien kaupunginjohtajan neuvoa-antavan toimikunnan (pormestarin kanslia, 2017). Tämä komissio järjesti kuulemistilaisuuksia, vastaanotti vetoomuksia osapuolilta ja yleisöltä ja keräsi ristiriitaisia argumentteja siitä, miksi Kolumbuksen muistomerkki pitäisi jäädä tai poistaa. Kyselyä käytettiin myös lisätietojen ja yleisen mielipiteen keräämiseen tästä kiistanalaisesta aiheesta. Mukaan kaupungintaidetta, monumentteja ja merkkejä käsittelevän kaupunginjohtajan neuvoa-antavan toimikunnan raportti (2018), "on juurtuneet erimielisyydet kaikista neljästä tämän monumentin arvioinnissa huomioon otetusta ajankohdasta: Kristoffer Kolumbuksen elämästä, muistomerkin käyttöönoton aikomuksesta, sen nykyisestä vaikutuksesta ja merkityksestä sekä sen tulevaisuudesta. perintö” (s. 28).
Ensinnäkin Kristoffer Kolumbuksen elämään liittyy niin monia kiistoja. Jotkut tärkeimmistä häneen liittyvistä ongelmista ovat, löysikö Kolumbus todella Amerikan vai löysikö Amerikka hänet; kohteliko hän Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoja, jotka toivottivat hänet ja hänen lähipiirinsä tervetulleeksi ja tarjosivat heille vieraanvaraisuutta, hyvin tai huonosti; teurastivatko hän ja hänen jälkeensä Amerikan ja Karibian alkuperäiskansat vai eivät; olivatko Kolumbuksen toimet Amerikassa Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen eettisten normien mukaisia vai eivät; ja syrjäyttivätkö Kolumbus ja hänen jälkeensä tulleet Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen maansa, perinteet, kulttuurin, uskonnon, hallintojärjestelmät ja resurssit.
Toiseksi kiistanalaisilla väitteillä siitä, pitäisikö Kolumbuksen muistomerkki jäädä vai poistaa, on historiallinen yhteys muistomerkin asentamis-/käyttöönottoaikaan ja -aikaan. Ymmärtääksemme paremmin Christopher Columbuksen patsasta ja Columbus Circleä New Yorkissa, meidän on ehdottomasti ymmärrettävä, mitä merkitsi olla italialainen amerikkalainen paitsi New Yorkissa myös kaikissa muissa osissa Yhdysvaltoja vuonna 1892, kun Columbus monumentti asennettiin ja otettiin käyttöön. Miksi Columbuksen muistomerkki asennettiin New Yorkiin? Mitä monumentti edustaa italialaisille amerikkalaisille, jotka maksoivat sen ja asensivat sen? Miksi italialaiset amerikkalaiset puolustavat kiivaasti ja intohimoisesti Kolumbuksen muistomerkkiä ja Kolumbuksen päivää? Etsimättä lukemattomia ja laajoja selityksiä näihin kysymyksiin, a vastaus John Violalta (2017), National Italian American Foundationin puheenjohtaja, on pohdinnan arvoinen:
Monet ihmiset, mukaan lukien jotkut italialaisamerikkalaiset, katsovat Kolumbuksen juhlimisen vähentävän alkuperäiskansojen kärsimystä eurooppalaisten käsissä. Mutta lukemattomille ihmisille yhteisössäni Columbus ja Columbus Day tarjoavat tilaisuuden juhlistaa panoksemme tälle maalle. Jo ennen suurien italialaisten maahanmuuttajien saapumista 19-luvun lopulla ja 20-luvun alussa Kolumbus oli hahmo, joka kokoontui tuon ajan vallitsevaa italialaisvastaisuutta vastaan. (kohta 3–4)
New Yorkin Columbus-monumentissa olevat kirjoitukset viittaavat siihen, että Kristoffer Kolumbuksen patsaan asentaminen ja käyttöön ottaminen johtuu italialaisten amerikkalaisten tietoisesta strategiasta vahvistaa identiteettiään valtavirran Amerikassa keinona lopettaa tragediat, vihamielisyydet ja syrjintää, jota he kokivat kerralla. Italialaiset amerikkalaiset tunsivat olevansa kohteena ja vainotuina, ja niin halusivat päästä mukaan amerikkalaiseen tarinaan. He löysivät symbolin amerikkalaiselle tarinalle, osallisuudelle ja yhtenäisyydelle Christopher Columbuksen persoonassa, joka sattuu olemaan italialainen. Kuten Viola (2017) lisää:
Reaktiona näihin traagisiin murhiin varhainen italialais-amerikkalainen yhteisö New Yorkissa keräsi yksityisiä lahjoituksia antaakseen Columbus Circlen muistomerkin uudelle kaupungilleen. Joten tämä patsas, jota nyt halveksitaan eurooppalaisen valloituksen symboliksi, oli alusta alkaen osoitus isänmaan rakkaudesta maahanmuuttajien yhteisöltä, joka kamppailee löytääkseen hyväksynnän uudessa ja joskus vihamielisessä kodissaan… Uskomme, että Kristoffer Kolumbus edustaa löytö- ja arvomaailmaa. riskejä, jotka ovat amerikkalaisen unelman ytimessä, ja että meidän tehtävämme hänen perintöönsä läheisimmin liittyvänä yhteisönä on olla herkän ja mukaansatempaavan polun eturintamassa. (kohta 8 ja 10)
Italialaisten amerikkalaisten osoittama vahva kiintymys ja ylpeys Kolumbus-monumenttia kohtaan paljastettiin myös kaupungin taiteen, monumenttien ja merkintöjen neuvoa-antavalle toimikunnalle vuoden 2017 julkisissa kuulemisissa. Komission raportin (2018) mukaan "Columbus" monumentti pystytettiin vuonna 1892, vuosi sen jälkeen, kun yksi Yhdysvaltojen historian räikeimmistä Italian vastaisista väkivaltateoista: 29 italialaisen amerikkalaisen laiton julkinen murha, jotka oli vapautettu rikoksesta New Orleansissa” (s. 2017) . Tästä syystä Italian kansallisen amerikkalaisen säätiön johtamat italialaiset amerikkalaiset vastustavat voimakkaasti ja kiivaasti Kolumbuksen muistomerkin poistamista/siirtoa Columbus Circlestä. Tämän järjestön puheenjohtajan Violan (7) mukaan "Historian purkaminen" ei muuta sitä historiaa" (kohta 2017). Lisäksi Viola (XNUMX) ja hänen National Italian American Foundation -säätiö väittävät, että:
Franklin Rooseveltille on monia monumentteja, ja vaikka hän salli japanila-amerikkalaisten ja italialaisamerikkalaisten internoinnin toisen maailmansodan aikana, me etnisenä ryhmänä emme vaadi hänen patsaidensa tuhoamista. Emme myöskään repi alas kunnianosoituksia Theodore Rooseveltille, joka vuonna 1891, sen jälkeen kun 11 väärin syytettyä sisilialaisamerikkalaista murhattiin Yhdysvaltain historian suurimmassa joukkolynkkauksessa, kirjoitti pitävänsä tapahtumaa "melko hyvänä asiana. (8 kohta)
Kolmanneksi, ja kun otetaan huomioon edellä oleva keskustelu, mitä Kolumbuksen muistomerkki merkitsee nykyään monille newyorkilaisille, jotka eivät ole italialaisen amerikkalaisen yhteisön jäseniä? Kuka on Christopher Columbus syntyperäisille New Yorkin asukkaille ja Amerikan intiaaneille? Mitä vaikutuksia Columbus-monumentin läsnäololla Columbus Circlessä New Yorkissa on New Yorkin alkuperäisiin omistajiin ja muihin vähemmistöihin, esimerkiksi alkuperäisiin/intiaaniamerikkalaisiin ja afroamerikkalaisiin? Kaupungintaidetta, monumentteja ja merkkejä käsittelevän kaupunginjohtajan neuvoa-antavan toimikunnan raportti (2018) paljastaa, että "Kolumbus toimii muistutuksena alkuperäiskansojen kansanmurhasta Amerikassa ja transatlanttisen orjakaupan alkamisesta" (s. 28).
Samalla kun muutoksen ja aiemmin piilotettujen, tukahdutettujen totuuksien ja vaiennettujen kertomusten paljastumisen aallot ovat alkaneet räjähtää pitkin Amerikkaa, miljoonat ihmiset Pohjois-Amerikassa ja Karibialla ovat alkaneet kyseenalaistaa hallitsevaa kertomusta Kristoffer Kolumbuksesta ja oppinutta historiaa. Näille aktivisteille on aika luopua siitä, mitä aiemmin opetettiin kouluissa ja julkisessa keskustelussa yhden osan Amerikan väestöstä suosimiseksi, jotta voidaan oppia uudelleen ja tuoda julkisuuteen aiemmin piilotetut, peitetyt ja tukahdutetut totuudet. Monet aktivistiryhmät ovat käyttäneet erilaisia strategioita paljastaakseen, mitä he pitävät totuutena Kristoffer Kolumbuksen symboliikasta. Jotkut Pohjois-Amerikan kaupungit, esimerkiksi Los Angeles, ovat "virallisesti korvanneet Kolumbus-päivän viettonsa alkuperäiskansojen päivällä" (Viola, 2017, kohta 2), ja sama vaatimus on esitetty New Yorkissa. Christopher Kolumbuksen patsas New Yorkissa on äskettäin merkitty (tai värjätty) punaiseksi, mikä symboloi verta Kolumbuksen ja hänen tutkimustovereidensa käsissä. Baltimoressa sijaitsevan kerrottiin joutuneen ilkivallan kohteeksi. Ja Yonkersissa, New Yorkissa, sanottiin, että hänen päänsä oli mestattu väkivaltaisesti ja "epäseremoniattomasti" (Viola, 2017, kohta 2). Kaikilla näillä eri aktivistien eri puolilla Amerikkaa käyttämillä taktiikoilla on sama päämäärä: murtaa hiljaisuus; paljasta piilotettu kertomus; kerro tarina tapahtuneesta uhrien näkökulmasta ja vaadi, että korjaava oikeus – joka sisältää tapahtuneen tunnustamisen, hyvitykset tai hyvitykset ja parantamisen – tehdään nyt eikä myöhemmin.
Neljänneksi, miten New York City käsittelee näitä Christopher Columbuksen henkilöön ja patsaan liittyviä kiistoja, määrittää ja määrittelee sen perinnön, jonka kaupunki jättää New Yorkin asukkaille. Aikana, jolloin intiaanit, mukaan lukien Lenape- ja Algonquian-kansat, yrittävät luoda, rekonstruoida ja saada takaisin kulttuuri-identiteettiään ja historiallista maataan, on erittäin tärkeää, että New York City omistaa riittävästi resursseja tämän kiistanalaisen monumentin tutkimiseen. se edustaa eri osapuolille ja konfliktia se pahentaa. Tämä auttaa kaupunkia kehittämään ennakoivia ja puolueettomia konfliktinratkaisujärjestelmiä ja prosesseja, jotka koskevat maata, syrjintää ja orjuuden perintöä, jotta voidaan luoda polku oikeudenmukaisuuteen, sovintoon, vuoropuheluun, kollektiiviseen parantumiseen, oikeudenmukaisuuteen ja tasa-arvoon.
Tästä tulee mieleen kysymys: voiko New York säilyttää Christopher Columbuksen muistomerkin Columbus Circlessä jatkamatta kunnioitusta "historiallisen hahmon suhteen, jonka toiminta alkuperäiskansoihin nähden edustaa riistojen, orjuuttamisen ja kansanmurhan alkua?" (Kaupunkitaidetta, monumentteja ja merkkejä käsittelevä kaupunginjohtajan neuvoa-antava toimikunta, 2018, s. 30). Jotkut jäsenet väittävät sitä Kaupungin taiteen, monumenttien ja merkkien kaupunginjohtajan neuvoa-antava toimikunta (2018), jota Kolumbuksen muistomerkki symboloi:
alkuperäiskansojen ja orjuuden poistamisen teko. Näin kokeneet kantavat sisällään muistomerkillä kohtaamia syviä muisti- ja elävien kokemusten arkistoja… patsaan näkyvä sijainti vahvistaa käsityksen, että avaruuden hallitsevilla on valtaa, ja ainoa tapa ottaa riittävästi huomioon tuo valta on poistaa tai poistaa siirrä patsas muualle. Oikeudenmukaisuutta kohti nämä komission jäsenet tunnustavat, että tasa-arvo tarkoittaa, että samat ihmiset eivät aina koe ahdistusta, vaan että kyseessä on jaettu tila. Oikeus tarkoittaa, että ahdinko jaetaan uudelleen. (s. 30)
Kolumbuksen muistomerkin ja Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen sekä afroamerikkalaisten traumaattisen historiallisen muistin suhdetta selitetään ja ymmärretään paremmin historiallisen muistin teoreettisten linssien kautta.
Mitä historialliset muistiteoriat kertovat meille tästä kiistanalaisesta monumentista?
Ihmisten maan tai omaisuuden riistäminen ja kolonisaatio eivät ole koskaan rauhanteko, vaan ne voidaan saavuttaa vain aggressiolla ja pakotuksella. Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoille, jotka osoittivat suurta vastarintaa vartioidakseen ja pitääkseen sen, mitä luonto heille on suonut, ja jotka tapettiin tässä prosessissa, heidän maansa riistäminen on sotatoimi. Hänen kirjassaan Sota on voima, joka antaa meille merkityksen, Hedges (2014) on sitä mieltä, että sota ”dominoi kulttuuria, vääristää muistia, turmelee kieltä ja saastuttaa kaiken sen ympärillä… Sota paljastaa pahuuden kapasiteetin, joka piilee pinnan alapuolella meissä kaikissa. Ja tästä syystä sodasta on monille niin vaikea keskustella, kun se on ohi” (s. 3). Tämä tarkoittaa, että Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen historiallinen muisti ja traumaattiset kokemukset kaapattiin, tukahdutettiin ja lähetettiin unohduksiin viime aikoihin asti, koska tekijät eivät halunneet tällaisen traumaattisen historiallisen muistin välittyvän.
Alkuperäiskansojen liike, jonka tarkoituksena on korvata Kolumbus-monumentti alkuperäiskansoja edustavalla muistomerkillä, ja heidän vaatimuksensa korvata Kolumbus-päivä alkuperäiskansojen päivällä ovat osoitus siitä, että uhrien suullinen historia on vähitellen artikuloitumassa, jotta voidaan valaista traumaattisia ja tuskallisia kokemuksia. ne kestivät satoja vuosia. Mutta tekijöille, jotka hallitsevat kertomusta, Hedges (2014) vahvistaa: "kun kunnioitamme ja suremme omia kuolleitamme, olemme kummallisen välinpitämättömiä niitä kohtaan, joita tapamme" (s. 14). Kuten edellä todettiin, italialaiset amerikkalaiset rakensivat ja asensivat Columbus-monumentin sekä lobbasivat Kolumbuksen päivää juhlistaakseen perintöään ja panoksiaan Amerikan historiaan. Koska Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoja kohtaan Kolumbuksen Amerikkaan saapumisen aikana ja sen jälkeen tehtyjä julmuuksia ei kuitenkaan ole vielä käsitelty ja tunnustettu julkisesti, eikö Kolumbuksen juhliminen hänen kohotetulla muistomerkilläsä ole maailman monipuolisimmassa kaupungissa. eikö maailma säilytä välinpitämättömyyttä tämän maan alkuperäiskansojen tuskallisen muiston kieltämistä kohtaan? Lisäksi, onko Kolumbuksen saapumiseen Amerikkaan liittyvästä orjuudesta maksettu julkista korvausta? Yksipuolinen juhliminen tai historiallisen muistin koulutus on hyvin epäilyttävää.
Vuosisatojen ajan opettajamme ovat yksinkertaisesti ruokkineet yksipuolista kertomusta Kristoffer Kolumbuksen saapumisesta Amerikkaan – eli vallanpitäjien kertomusta. Tätä Eurosentrinen kertomusta Kolumbuksesta ja hänen seikkailuistaan Amerikassa on opetettu kouluissa, kirjoitettu kirjoihin, keskusteltu julkisuudessa ja hyödynnetty julkisissa poliittisissa päätöksissä ilman kriittistä tarkastelua ja sen oikeellisuuden ja totuudenmukaisuuden kyseenalaistamista. Siitä tuli osa kansallista historiaamme, eikä sitä kiistetty. Kysy ekaluokkalaiselta ala-asteen oppilaalta, kuka oli ensimmäinen henkilö, joka löysi Amerikan, ja hän kertoo sinulle, että se on Christopher Columbus. Kysymys kuuluu: löysikö Christopher Columbus Amerikan vai Amerikka löysi hänet? Engel (1999) käsittelee kiistanalaisen muistin käsitettä teoksessa "Context is Everything: The Nature of Memory". Muistiin liittyvä haaste ei ole vain se, kuinka muistaa ja välittää se, mikä muistetaan, vaan suuressa määrin se, kiistetäänkö se, mikä välitetään tai jaetaan muiden kanssa – eli onko oma tarina tai kertomus – kiistanalainen vai ei; hyväksytäänkö se todeksi vai hylätäänkö se vääräksi. Pystymmekö edelleen pitämään kiinni kertomuksesta, jonka mukaan Kristoffer Kolumbus oli ensimmäinen henkilö, joka löysi Amerikan jopa 21.st vuosisadalla? Entä ne syntyperäiset, jotka jo asuivat Amerikassa? Tarkoittaako se, etteivät he tienneet asuvansa Amerikassa? Eivätkö he tienneet missä he olivat? Vai eikö heitä pidetä tarpeeksi ihmisinä tietääkseen olevansa Amerikassa?
Yksityiskohtainen ja syvällinen tutkimus Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen suullisesta ja kirjallisesta historiasta vahvistaa, että näillä alkuperäiskansoilla oli hyvin kehittynyt kulttuuri ja tapa elää ja kommunikoida. Heidän traumaattiset kokemuksensa Kolumbuksesta ja Kolumbuksen jälkeisistä hyökkääjistä välittyvät sukupolvelta toiselle. Tämä tarkoittaa, että alkuperäiskansojen ryhmissä ja muissa vähemmistöissä paljon muistetaan ja välitetään. Kuten Engel (1999) vahvistaa, "jokainen muisto perustuu tavalla tai toisella sisäiseen muistamisen kokemukseen. Suurimman osan ajasta nämä sisäiset esitykset ovat yllättävän tarkkoja ja tarjoavat meille runsaasti tietolähteitä” (s. 3). Haasteena on tietää, kenen "sisäinen esitys" tai muistikuva on oikea. Pitäisikö meidän edelleen hyväksyä status quo – vanha, hallitseva kertomus Kolumbuksesta ja hänen sankaruudestaan? Vai pitäisikö meidän nyt kääntää sivua ja nähdä todellisuus niiden silmien kautta, joiden maat otettiin pakkovallan käyttöön ja joiden esi-isät kärsivät sekä inhimillisestä että kulttuurisesta kansanmurhasta Kolumbuksen ja hänen kaltaistensa käsissä? Oman arvioni mukaan Columbus-monumentin läsnäolo Manhattanin sydämessä New Yorkissa on herättänyt nukkuvan koiran haukkumaan. Voimme nyt kuunnella erilaista kertomusta tai tarinaa Kristoffer Kolumbuksesta niiden näkökulmasta, joiden esi-isät kokivat hänet ja hänen seuraajansa – Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen.
Ymmärtääkseen, miksi Amerikan ja Karibian alkuperäiskansat kannattavat Kolumbus-monumentin ja Kolumbus-päivän poistamista ja niiden korvaamista alkuperäiskansojen muistomerkillä ja alkuperäiskansojen päivällä, on tutkittava uudelleen kollektiivisen trauman ja surun käsitteitä. Hänen kirjassaan Verilinjat. Etnisestä ylpeydestä etniseen terrorismiin, Volkan, (1997) ehdottaa teoriaa valitusta traumasta, joka liittyy ratkaisemattomaan suruun. Valittu trauma Volkanin (1997) mukaan kuvaa "kollektiivista muistoa onnettomuudesta, joka kerran sattui ryhmän esi-isille. Se on… enemmän kuin pelkkä muistikuva; se on tapahtumien yhteinen mentaalinen esitys, joka sisältää realistista tietoa, fantasoituja odotuksia, intensiivisiä tunteita ja puolustusta ei-hyväksyttäviltä ajatuksilta” (s. 48). Pelkästään termin erottaminen, valittu trauma, viittaa siihen, että ryhmän jäsenet, kuten Amerikan ja Karibian alkuperäiskansat tai afroamerikkalaiset, valitsivat mielellään traumaattiset kokemukset, joita he kärsivät eurooppalaisten tutkimusmatkailijoiden, kuten Christopher Columbuksen, käsissä. Jos näin olisi, olisin ollut eri mieltä kirjoittajan kanssa, koska emme valitse itse niitä traumaattisia kokemuksia, jotka kohdistuvat meihin joko luonnonkatastrofin tai ihmisen aiheuttaman katastrofin kautta. Mutta käsite valittu trauma Kuten kirjoittaja selittää, "heijastaa suuren ryhmän alitajuisesti määrittelevää identiteettiään vaurioituneiden itseen sukupolvien välisen siirtymisen kautta, johon on liitetty muisto esi-isän traumasta" (s. 48).
Vastauksemme traumaattisiin kokemuksiin on spontaani ja suurimmaksi osaksi tiedostamaton. Usein vastaamme surulla, ja Volkan (1997) tunnistaa kaksi surun tyyppiä: kriisin suru mikä on suru tai kipu, jota tunnemme, ja surun työtä joka on syvempi prosessi, jossa ymmärretään, mitä meille tapahtui – historiallista muistiamme. Suruaika on paranemisaikaa, ja paranemisprosessi vie aikaa. Tänä aikana komplikaatiot voivat kuitenkin avata haavan uudelleen. Columbus-monumentin läsnäolo Manhattanin sydämessä, New Yorkissa ja muissa kaupungeissa ympäri Yhdysvaltoja sekä vuotuinen Columbus-päivän juhliminen avaa uudelleen alkuperäisasukkaille/intialaisille ja afrikkalaisille aiheutetut haavat ja vammat, tuskalliset ja traumaattiset kokemukset. Kristoffer Kolumbuksen johtamien eurooppalaisten hyökkääjien orjia Amerikassa. Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen kollektiivisen paranemisprosessin helpottamiseksi vaaditaan, että Kolumbuksen muistomerkki poistetaan ja korvataan alkuperäiskansojen muistomerkillä; ja Kolumbuksen päivä korvataan alkuperäiskansojen päivällä.
Kuten Volkan (1997) huomauttaa, ensimmäinen kollektiivinen suru sisältää joitain rituaaleja - kulttuurisia tai uskonnollisia - saadakseen järkeä siitä, mitä ryhmälle on tapahtunut. Yksi tapa positiivisesti surra kollektiivisesti on muistoksi tekeminen sen kautta, mitä Volkan (1997) kutsuu linkittäviksi esineitä. Esineiden yhdistäminen helpottaa muistoja. Volkan (1997) katsoo, että "monumenttien rakentamisella rajujen kollektiivisten tappioiden jälkeen on oma erityinen paikkansa yhteiskunnallisessa surussa; sellaiset toimet ovat melkein psykologinen välttämättömyys” (s. 40). Joko näiden muistomerkkien tai suullisen historian kautta muisto tapahtuneesta välittyy tulevalle sukupolvelle. "Koska ryhmän jäsenten välittämät traumatisoidut minäkuvat viittaavat kaikki samaan onnettomuuteen, niistä tulee osa ryhmäidentiteettiä, etninen merkki etnisen teltan kankaalle" (Volkan, 1997, s. 45). Volkanin (1997) näkemyksen mukaan "muisto menneestä traumasta pysyy uinuvana useiden sukupolvien ajan, säilytettynä ryhmän jäsenten psykologisessa DNA:ssa ja hiljaisesti tunnustettuna kulttuurissa – esimerkiksi kirjallisuudessa ja taiteessa - mutta se nousee voimakkaasti esiin. vain tietyissä olosuhteissa” (s. 47). Esimerkiksi Amerikan intiaanit/intiaanit eivät unohda esi-isiensä, kulttuuriensa tuhoamista ja maittensa voimakasta valtaamista. Mikä tahansa yhdistävä esine, kuten Kristoffer Kolumbuksen muistomerkki tai patsas, käynnistää heidän kollektiivisen muistinsa sekä inhimillisestä että kulttuurisesta kansanmurhasta eurooppalaisten hyökkääjien käsissä. Tämä voi aiheuttaa sukupolvien välisen trauman tai posttraumaattisen stressihäiriön (PTSD). Kolumbuksen muistomerkin korvaaminen alkuperäiskansojen muistomerkillä ja toisaalta Kolumbus-päivän korvaaminen alkuperäiskansojen päivällä ei vain auta kertomaan tositarinaa tapahtuneesta; mikä tärkeintä, tällaiset vilpitön ja symboliset eleet toimivat hyvityksen, kollektiivisen surun ja parantamisen, anteeksiannon ja rakentavan julkisen vuoropuhelun alkuna.
Jos ryhmän jäsenet, joilla on yhteinen muisto onnettomuudesta, eivät pysty voittamaan voimattomuuden tunnetta ja rakentamaan itsetuntoaan, he pysyvät uhrin ja voimattomuuden tilassa. Siksi kollektiivisen trauman käsittelemiseksi tarvitaan prosessi ja käytäntö, jota Volkan (1997) kutsuu verhoiluksi ja ulkoistamiseksi. Traumatisoituneiden ryhmien on "verhottava traumatisoituneet (vangitut) itseesityksensä (kuvansa) ja ulkoistettava ja kontrolloitava niitä itsensä ulkopuolelle" (s. 42). Paras tapa tehdä tämä on julkisten muistomerkkien, monumenttien ja muiden historiallisen muistin kohteiden kautta ja käydä niitä koskevia julkisia keskusteluja olematta arka. Alkuperäiskansojen muistomerkin käyttöönotto ja alkuperäiskansojen päivän viettäminen vuosittain auttaa Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoja ulkoistamaan kollektiivisen traumansa sen sijaan, että he sisäistävät ne joka kerta, kun he näkevät Kolumbuksen muistomerkin seisovan korkealla Amerikan kaupunkien sydämessä.
Jos Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen vaatimus voitaisiin selittää vetoamalla Volkanin (1997) valitun trauman teoriaan, kuinka Kristoffer Kolumbuksen edustamat eurooppalaiset tutkimusmatkailijat, jonka monumenttia ja perintöä intohimoisesti suojelee italialaisen amerikkalaisen yhteisön ymmärsi? Hänen kirjansa luvussa viisi, Verilinjat. Etnisestä ylpeydestä etniseen terrorismiin, Volkan, (1997) tutkii teoriaa "valittu kirkkaus – me-olemus: tunnistaminen ja yhteiset säiliöt". Volkanin (1997) esittämä "valitun kunnian" teoria selittää "historiallisen tapahtuman henkisen esityksen, joka saa aikaan tunteita menestyksestä ja voitosta" [ja joka] "voi tuoda suuren ryhmän jäsenet yhteen" (s. 81). . Italialaisille amerikkalaisille Christopher Columbuksen matkat Amerikkaan kaikella siihen liittyvällä on sankarillinen teko, josta italialaisten amerikkalaisten pitäisi olla ylpeitä. Christopher Kolumbuksen aikaan, aivan kuten Kolumbuksen muistomerkki otettiin käyttöön Columbus Circlessä New Yorkissa, Christopher Columbus oli kunnian, sankaruuden, voiton ja menestyksen symboli sekä amerikkalaisen tarinan ruumiillistuma. Mutta hänen kokeneiden jälkeläisten paljastukset hänen teoistaan Amerikassa ovat kuvanneet Kolumbusta kansanmurhan ja dehumanisoinnin symbolina. Volkanin (1997) mukaan ”Jotkut tapahtumat, jotka saattavat aluksi näyttää voitoksilta, nähdään myöhemmin nöyryyttävinä. Esimerkiksi natsi-Saksan ”triumfit” pitivät useimpien seuraavien saksalaisten sukupolvien rikollisina” (s. 82).
Mutta onko Italian amerikkalaisessa yhteisössä – Kolumbus-päivän ja -monumentin vartijat – ollut kollektiivinen tuomitseminen tavasta, jolla Kolumbus ja hänen seuraajansa kohtelivat alkuperäisasukkaita/intialaisia Amerikassa? Näyttää siltä, että italialaiset amerikkalaiset loivat Kolumbuksen muistomerkin, ei vain säilyttääkseen Kolumbuksen perintöä, vaan ennen kaikkea nostaakseen omaa identiteettinsä asemaa suuremmassa amerikkalaisessa yhteiskunnassa sekä käyttääkseen sitä tapana integroitua täysin ja vaatia paikkaansa amerikkalainen tarina. Volkan (1997) selittää sen hyvin sanomalla, että "valitut loistot aktivoituvat uudelleen keinona vahvistaa ryhmän itsetuntoa. Kuten valitut traumat, ne mytologisoituvat ajan myötä” (s. 82). Juuri näin on Kolumbuksen muistomerkin ja Kolumbuksen päivän kohdalla.
Yhteenveto
Vaikka pohdintani Kolumbuksen muistomerkistä on yksityiskohtainen, se on rajoitettu useista syistä. Kolumbuksen Amerikkaan saapumiseen liittyvien historiallisten kysymysten ymmärtäminen sekä Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen tuolloin koetut kokemukset vaativat paljon aikaa ja tutkimusresursseja. Nämä minulla voisi olla, jos aion perehtyä tähän tutkimukseen tulevaisuudessa. Nämä rajoitukset huomioon ottaen tämän esseen tarkoituksena on hyödyntää vierailuani Columbus-monumentille Columbus Circlessä New Yorkissa aloittaakseni kriittisen pohdiskelun tästä kiistanalaista monumenttia ja aihetta kohtaan.
Protestit, vetoomukset ja vaatimukset Kolumbuksen muistomerkin poistamiseksi ja Kolumbuksen päivän lakkauttamiseksi viime aikoina korostavat tarvetta pohtia tätä aihetta kriittisesti. Kuten tämä heijastava essee on osoittanut, italialainen amerikkalainen yhteisö – Kolumbuksen muistomerkin ja Kolumbuspäivän vartija – toivoo, että Kolumbuksen perintö sellaisena kuin se on ilmaistuna hallitsevassa kertomuksessa, säilytetään sellaisenaan. Alkuperäiskansat kannattavat liikkeet vaativat kuitenkin, että Kolumbuksen muistomerkki korvataan alkuperäiskansojen muistomerkillä ja Kolumbuksen päivä alkuperäiskansojen päivällä. Kaupungin taiteen, monumenttien ja merkkien kaupunginjohtajan neuvoa-antavan toimikunnan raportin (2018) mukaan tämä erimielisyys perustuu "kaikkiin neljään tämän monumentin arvioinnissa huomioon otettuun ajanhetkeen: Kristoffer Kolumbuksen elämään, aikomukseen muistomerkin käyttöönoton aika, sen nykyinen vaikutus ja merkitys sekä tuleva perintö” (s. 28).
Toisin kuin hallitseva kertomus, josta nyt kiistetään (Engel, 1999), on paljastunut, että Kristoffer Kolumbus on symboli sekä inhimillisestä että kulttuurisesta alkuperäiskansojen/intiaanien kansanmurhasta Amerikassa. Amerikan ja Karibian alkuperäiskansojen maista ja kulttuurista poistaminen ei ollut rauhan teko; se oli aggressio ja sota. Tämän sodan seurauksena heidän kulttuurinsa, muistinsa, kielensä ja kaikki, mitä heillä oli, hallitsivat, vääristyivät, korruptoituivat ja sairastuivat (Hedges, 2014). Siksi on tärkeää, että niille, joilla on "ratkaisematon suru" - mitä Volkan (1997) kutsuu "valituksi traumaksi" - annetaan paikka surulle, surra, sukupolvien välisen trauman ulkoistaminen ja parantuminen. Tämä johtuu siitä, että "muistomerkkien rakentamisella rajujen kollektiivisten tappioiden jälkeen on oma erityinen paikkansa yhteiskunnallisessa surussa; sellaiset toimet ovat melkein psykologinen välttämättömyys” (Volkan (1997, s. 40).
21st vuosisadalla ei ole aika kerskua menneisyydessä voimakkaiden epäinhimillisistä, hirvittävistä saavutuksista. Se on hyvityksen, paranemisen, rehellisen ja avoimen vuoropuhelun, tunnustamisen, voimaannuttamisen ja asioiden korjaamisen aika. Uskon, että nämä ovat mahdollisia New Yorkissa ja muissa kaupungeissa ympäri Amerikkaa.
Viitteet
Engel, S. (1999). Konteksti on kaikki kaikessa: Muistin luonne. New York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Sota on voima, joka antaa meille merkityksen. New York, NY: Public Affairs.
Kaupungin taiteen, monumenttien ja merkkien kaupunginjohtajan neuvoa-antava toimikunta. (2018). Ilmoita kaupungille New Yorkista. Haettu osoitteesta https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
New Yorkin puistojen ja vapaa-ajan osasto. (nd). Kristoffer Kolumbus. Haettu 3. syyskuuta 2018 osoitteesta https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Pormestarin kanslia. (2017, 8. syyskuuta). Pormestari de Blasio nimesi pormestarin neuvoa-antavan toimikunnan kaupunkitaidetta, monumentteja ja merkkejä. Haettu osoitteesta https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. ja Heen, S. (2010). Vaikeat keskustelut: Kuinka keskustella tärkeistä eniten. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9. lokakuuta). Kolumbuksen patsaiden repiminen kaataa myös historiani. Haettu osoitteesta https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Verilinjat. Etnisestä ylpeydestä etniseen terrorismiin. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. on New Yorkin kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen presidentti ja toimitusjohtaja. Tämä paperi esiteltiin alun perin osoitteessa Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
