Myöhäinen opiskelija

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

Tämä konflikti tapahtui paikallisessa, hyvämaineisessa tiede- ja teknologialukiossa, joka sijaitsee hyvin lähellä kantakaupunkia. Erinomaisten ohjaajien ja tutkijoiden lisäksi koulun maine on pitkälti monipuolinen opiskelijakunta ja hallinnon tehtävä juhlia ja kunnioittaa opiskelijoiden kulttuureja ja uskontoja. Jamal on vanhempi, kunnia-oppilas, joka on suosittu luokkatovereidensa keskuudessa ja jonka opettajat pitävät. Koulun perustamista monista opiskelijajärjestöistä ja klubeista Jamal on sekä Black Student Unionin että Muslim Student Associationin jäsen. Islamin sitoutumisen kunnioittamiseksi koulun rehtori on sallinut muslimiopiskelijoilleen lyhyen perjantain jumalanpalveluksen lounasaikansa päätteeksi ennen iltapäivätunnin alkamista Jamalin johdolla. Rehtori neuvoi lisäksi koulun opettajia olemaan rankaisematta näitä oppilaita, jos he saapuvat luokkaan muutaman minuutin myöhässä perjantaina, mutta myös oppilaiden tulee tehdä voitavansa päästäkseen tunnille ajoissa.

John on suhteellisen uusi opettaja koulussa, ja hän yrittää täyttää velvollisuutensa ja tehdä koulusta edelleen loistavaa siitä, mistä se tunnetaan. Koska siitä on vasta muutama viikko, John ei ole perehtynyt eri oppilasryhmiin ja rehtorin tietyissä tilanteissa tarjoamaan joustavuuteen. Jamal on opiskelija Johnin luokassa, ja ensimmäisten viikkojen aikana sen jälkeen, kun John aloitti opettamisen, Jamal tuli luokkaan viisi minuuttia myöhässä perjantaisin. John alkoi kommentoida Jamalin myöhästymistä ja sitä, ettei koulun käytäntöihin kuulu tulla myöhässä. Olettaen, että John on tietoinen perjantain jumalanpalveluksesta, jota Jamal saa johtaa ja johon osallistua, Jamal yksinkertaisesti pyytäisi anteeksi ja istuisi. Eräänä perjantaina useiden muiden tapausten jälkeen John lopulta sanoo Jamalille luokan edessä, että "koulun pitäisi olla huolissaan Jamalin kaltaisista nuorista radikaaleista roistoista kantakaupungista". John uhkasi myös epäonnistua Jamalissa, jos hän tulee myöhässä vielä kerran, vaikka hän on säilyttänyt vakaan A-arvon koko työnsä ja osallistumisensa.

Toistensa tarinat – miten kukin ymmärtää tilanteen ja miksi

Johannes– Hän on epäkunnioittava.

asema:

Jamal on radikaali roisto, jolle on opetettava säännöt ja kunnioitus. Hän ei voi vain tulla tunnille, kun siltä tuntuu ja käyttää uskontoa tekosyynä.

Kiinnostuksen kohteet:

Turvallisuus: Minut palkattiin tänne ylläpitämään ja rakentamaan koulun mainetta. En voi sallia vähäpätöisen lapsen vaikuttavan suoritukseeni ohjaajana ja arvioihin, joita tämän koulun rakentaminen on kestänyt niin monta vuotta.

Fysiologiset tarpeet: Olen uusi tässä koulussa, enkä voi kävellä minun perässäni kadulta tuleva nuori, joka saarnaa islamilaista radikalismia joka perjantai. En voi näyttää heikolta muiden opettajien, rehtorin tai oppilaiden edessä.

Kuuluminen/ Ryhmähenki: Tämä koulu tunnetaan erinomaisten ohjaajien ja yhdessä tekevien opiskelijoiden ansiosta. Poikkeusten tekeminen uskonnon saarnaamiseen ei ole koulun tehtävä.

Itsetunto/kunnioitus: Minusta opettajana on epäkunnioittavaa, että opiskelija saapuu tavallisesti myöhään. Olen opettanut monissa kouluissa, en ole koskaan joutunut käsittelemään tällaista hölynpölyä.

Itsensä toteuttamisen: Tiedän olevani hyvä ohjaaja, siksi minut palkattiin tänne töihin. Saatan olla hieman kova, kun minusta tuntuu, että minun täytyy olla, mutta se on toisinaan välttämätöntä.

Jamal– Hän on islamofobinen rasisti.

asema:

John ei ymmärrä, että minulle annettiin lupa johtaa perjantain jumalanpalveluksia. Tämä on vain osa uskontoani, jota haluan noudattaa.

Kiinnostuksen kohteet:

Turvallisuus: En voi epäonnistua luokassa, kun arvosanani ovat loistavia. Se on osa koulun tehtävää juhlia opiskelijoiden etnisyyttä ja uskontoa, ja sain rehtorin luvan osallistua perjantain jumalanpalvelukseen.

Fysiologiset tarpeet: En voi jatkuvasti syrjäytyä sen seurauksena, mitä mediassa esitetään mustista tai muslimeista. Olen nuoresta asti työskennellyt kovasti saadakseni aina hyviä arvosanoja, jotta menestymiseni voisi puhua puolestani kuin hahmoni, sen sijaan, että minua arvostettaisiin tai leimattaisiin.

Kuuluminen/joukkuehenki: Olen ollut tässä koulussa neljä vuotta; Olen matkalla yliopistoon. Tunnen ja rakastan tämän koulun ilmapiiriä. emme voi alkaa tuntea vihaa ja eristäytymistä erojen, ymmärryksen puutteen ja rasismin takia.

Itsetunto/kunnioitus: Muslimina oleminen ja musta ovat suuri osa identiteettiäni, joista molempia rakastan. Se on merkki tietämättömyys olettaa, että olen "roisto", koska olen musta ja että koulu on lähellä kantakaupunkia, tai että olen radikaali yksinkertaisesti siksi, että pidän muslimien uskoa.

Itsensä toteuttamisen: Hyvä luonteeni ja arvosanani ovat osa sitä, mikä yhdessä tekee tästä koulusta niin mahtavan kuin se on. Yritän ehdottomasti olla ajoissa joka tunnilla, enkä voi hallita, tuleeko joku puhumaan minulle jumalanpalveluksen jälkeen. Olen osa tätä koulua, ja minun pitäisi silti tuntea, että minua kunnioitetaan positiivisista asioista, joita näytän.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Faten Gharib, 2017

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: