Etniset ja uskonnolliset identiteetit muovaavat kiistaa maaperäisistä luonnonvaroista: Tiv-viljelijöiden ja paimenten konfliktit Keski-Nigeriassa
Abstrakti
Keski-Nigerian tivit ovat pääosin talonpoikaisviljelijöitä, joiden haja-asutus on tarkoitus taata pääsy maatalousmaille. Kuivamman Pohjois-Nigerian fulanit ovat paimentolaislaimentajia, jotka liikkuvat vuotuisten kosteiden ja kuivien kausien mukana etsiessään laitumia karjoille. Keski-Nigeria houkuttelee paimentolaisia Benue- ja Niger-jokien rannoilla olevan veden ja lehtien ansiosta. ja tse-tse-perhojen puuttuminen Keski-alueella. Vuosien varrella nämä ryhmät ovat eläneet rauhallisesti aina 2000-luvun alkuun asti, jolloin heidän välilleen syttyi väkivaltainen aseellinen konflikti pääsystä viljelysmaalle ja laidunalueille. Dokumentaaristen todisteiden ja fokusryhmäkeskustelujen ja havaintojen perusteella konflikti johtuu suurelta osin väestöräjähdyksestä, talouden kutistumisesta, ilmastonmuutoksesta, maatalouskäytännön modernisoimattomuudesta ja islamisaation noususta. Maatalouden nykyaikaistaminen ja hallinnon uudelleenjärjestely lupaavat parantaa etnisten ryhmien ja uskontojen välisiä suhteita.
esittely
Modernisaation kaikkialla 1950-luvulla vallitsevia oletuksia, joiden mukaan kansakunnat luonnollisesti maallistuisivat modernisoituessaan, on joutunut uudelleen tarkastelun valossa monien kehitysmaiden aineellista edistystä saatujen kokemusten valossa, varsinkin 20-luvun loppupuolelta lähtien.th vuosisadalla. Modernisoijat olivat tehneet oletuksensa koulutuksen ja teollistumisen leviämisestä, mikä vauhdittaisi kaupungistumista ja siihen liittyviä parannuksia massojen aineellisissa olosuhteissa (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Monien kansalaisten aineellisen toimeentulon massiivisen muutoksen myötä uskonnollisten vakaumusten ja etnisen separatistisen tietoisuuden arvo mobilisoitumisen alustana resurssien saatavuudesta kiistelyssä. Riittää, kun todetaan, että etnisyys ja uskonnollinen kuuluvuus olivat nousseet vahvoiksi identiteettialustaksi kilpailemaan muiden ryhmien kanssa pääsystä yhteiskunnallisiin resursseihin, erityisesti valtion hallitsemiin (Nnoli, 1978). Koska useimmilla kehitysmailla on monimutkainen sosiaalinen moniarvoisuus ja niiden etnistä ja uskonnollista identiteettiä vahvisti kolonialismi, eri ryhmien sosiaaliset ja taloudelliset tarpeet ruokkivat poliittisesti kiistaa. Suurin osa näistä kehitysmaista, erityisesti Afrikassa, oli modernisoinnin perustasolla 1950-1960-luvuilla. Useiden vuosikymmenten modernisoitumisen jälkeen etninen ja uskonnollinen tietoisuus on kuitenkin pikemminkin vahvistunut ja 21.st vuosisadalla, on nousussa.
Etnisten ja uskonnollisten identiteettien keskeisyys politiikassa ja kansallisessa keskustelussa Nigeriassa on pysynyt näkyvästi esillä maan historian kaikissa vaiheissa. Demokratisointiprosessin lähes menestys 1990-luvun alussa vuoden 1993 presidentinvaalien jälkeen edustaa aikaa, jolloin viittaukset uskontoon ja etniseen identiteettiin kansallisessa poliittisessa keskustelussa olivat kaikkien aikojen alhaisimmillaan. Tämä Nigerian moniarvoisuuden yhdistämisen hetki haihtui 12. kesäkuuta 1993 pidettyjen presidentinvaalien mitätöinnin myötä, joissa päällikkö MKO Abiola, jorubalainen Lounais-Nigeriasta, voitti. Mitätöiminen heitti maan anarkiaan, joka pian otti uskonnollis-etniset kulkureitit (Osaghae, 1998).
Vaikka uskonnolliset ja etniset identiteetit ovat saaneet suurimman osan vastuusta poliittisista konflikteista, ryhmien välisiä suhteita ovat yleisemmin ohjanneet uskonnollis-etniset tekijät. Demokratian palaamisesta vuonna 1999 lähtien Nigerian ryhmien välisiin suhteisiin on vaikuttanut suuresti etninen ja uskonnollinen identiteetti. Tässä yhteydessä voi siis sijoittua kiista maaperustaisista luonnonvaroista Tiv-viljelijöiden ja fulanin paimenten välillä. Historiallisesti nämä kaksi ryhmää ovat olleet suhteellisen rauhanomaisissa suhteissa yhteenottojen kanssa siellä täällä, mutta alhaisella tasolla, ja rauha saavutettiin usein käyttämällä perinteisiä konfliktinratkaisukeinoja. Laajat vihamielisyydet näiden kahden ryhmän välillä alkoivat 1990-luvulla Taraban osavaltiossa laidunalueilla, joilla Tiv-viljelijöiden maataloustoiminta alkoi rajoittaa laiduntiloja. Pohjois-Nigeriasta tuli aseellisen taistelun teatteri 2000-luvun puolivälissä, kun Fulani-paimenten hyökkäyksistä Tiv-viljelijöitä ja heidän kotejaan ja satoaan vastaan tuli jatkuva piirre ryhmien välisissä suhteissa alueella ja muissa osissa maata. Nämä aseelliset yhteenotot ovat pahentuneet viimeisen kolmen vuoden aikana (2011-2014).
Tämä artikkeli pyrkii valaisemaan tiv-viljelijöiden ja fulanin paimenten välistä etnisen ja uskonnollisen identiteetin muovaamaa suhdetta ja yrittää lieventää konfliktin dynamiikkaa laidunalueiden ja vesivarojen saatavuudesta käytävästä kilpailusta.
Konfliktin ääriviivojen määrittäminen: identiteetin karakterisointi
Keski-Nigeria koostuu kuudesta osavaltiosta, nimittäin: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger ja Kwara. Tätä aluetta kutsutaan eri tavoin "keskimmäiseksi vyöhykkeeksi" (Anyadike, 1987) tai perustuslaillisesti tunnustetuksi "geopoliittiseksi pohjois-keskialueeksi". Alue koostuu ihmisten ja kulttuurien heterogeenisyydestä ja monimuotoisuudesta. Keski-Nigeriassa asuu monimutkainen joukko alkuperäiskansoina pidettyjä etnisiä vähemmistöjä, kun taas muita ryhmiä, kuten fulanit, hausat ja kanurit, pidetään siirtolaisina. Alueen merkittäviä vähemmistöryhmiä ovat Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa jne. Keskivyö on ainutlaatuinen vyöhykkeenä, jolla on eniten vähemmistöryhmiä. maassa.
Keski-Nigerialle on ominaista myös uskonnollinen monimuotoisuus: kristinusko, islam ja afrikkalaiset perinteiset uskonnot. Numeerinen osuus voi olla määrittelemätön, mutta kristinusko näyttää olevan hallitseva, ja sitä seuraa huomattava muslimien läsnäolo fulani- ja hausa-siirtolaisten joukossa. Keski-Nigeriassa näkyy tämä monimuotoisuus, joka on peili Nigerian monimutkaisesta moniarvoisuudesta. Alue kattaa myös osan Kadunan ja Bauchin osavaltioista, jotka tunnetaan nimellä Southern Kaduna ja Bauchi (James, 2000).
Keski-Nigeria edustaa siirtymää Pohjois-Nigerian savannesta Etelä-Nigerian metsäalueelle. Siksi se sisältää molempien ilmastovyöhykkeiden maantieteellisiä elementtejä. Alue soveltuu hyvin istuvaan elämään, ja siksi maatalous on hallitseva elinkeino. Juurikasveja, kuten perunaa, jamssia ja maniokkia, viljellään laajalti koko alueella. Viljoja, kuten riisiä, guineamaissia, hirssiä, maissia, bennisinsiemeniä ja soijapapuja viljellään myös laajalti, ja ne muodostavat rahatulojen päähyödykkeen. Näiden viljelykasvien viljely vaatii leveitä tasankoja kestävän viljelyn ja korkean sadon takaamiseksi. Istuvaa maatalouskäytäntöä tukee seitsemän kuukauden sadekuukausi (huhti-lokakuu) ja viiden kuukauden kuivakausi (marraskuu-maaliskuu), jotka sopivat monenlaisten vilja- ja mukulakasvien sadonkorjuuseen. Alue saa luonnonvettä jokien kautta, jotka leikkaavat alueen ja laskevat Benue- ja Niger-jokeen, jotka ovat Nigerian kaksi suurinta jokea. Alueen suurimpia sivujokia ovat Galma, Kaduna, Gurara ja Katsina-Ala (James, 2000). Nämä vesilähteet ja veden saatavuus ovat ratkaisevan tärkeitä maatalouden käytölle sekä kotitalouksille ja pastoraalisille hyödyille.
Tiv ja paimentoveri Fulani Keski-Nigeriassa
On tärkeää luoda konteksti ryhmien väliselle kontaktille ja vuorovaikutukselle tivien, istuvan ryhmän, ja fulanien, paimentolaisten paimentolaisten ryhmän välillä Keski-Nigeriassa (Wegh, & Moti, 2001). Tiv on Keski-Nigerian suurin etninen ryhmä, jonka lukumäärä on lähes viisi miljoonaa ja joka keskittyy Benuen osavaltioon, mutta huomattava määrä Nasarawan, Taraban ja Plateaun osavaltioissa (NPC, 2006). Tivien uskotaan muuttaneen Kongosta ja Keski-Afrikasta ja asettuneen Keski-Nigeriaan varhaisessa historiassa (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti ja Wegh, 2001). Nykyinen Tiv-väestö on merkittävä, noussut 800,000 1953:sta vuonna XNUMX. Tämän väestönkasvun vaikutus maatalouskäytäntöön on vaihteleva, mutta se on kriittinen ryhmien välisille suhteille.
Tivit ovat pääasiassa talonpoikia, jotka asuvat maalla ja saavat siitä elatuksensa sen viljelyn kautta ruokaan ja tuloihinsa. Talonpoikaisviljely oli tivien yleistä toimintaa, kunnes riittämättömät sateet, heikentynyt maaperän hedelmällisyys ja väestön kasvu johtivat alhaisiin satoihin, mikä pakotti tivin viljelijät omaksumaan maatalouden ulkopuolisia toimintoja, kuten pikkukaupan. Kun Tiv-kanta oli suhteellisen pieni verrattuna käytettävissä olevaan viljelymaahan 1950- ja 1960-luvuilla, viljelyn vaihtaminen ja viljelykierto olivat yleisiä maatalouskäytäntöjä. Tiv-väestön tasaisen kasvun ja niiden tavanomaisten, hajallaan sijaitsevien harvaan asutusten kanssa maankäytön pääsyä ja hallintaa varten viljelykelpoiset tilat pienenivät nopeasti. Monet tiv-ihmiset ovat kuitenkin pysyneet talonpoikaisviljelijöitä, ja he ovat pitäneet viljelysmaalla elintarvikkeita ja tuloja, jotka kattavat monenlaisia viljelykasveja.
Fulanit, jotka ovat pääosin muslimeja, ovat paimentolais-, paimentomainen ryhmä, jotka ovat ammatiltaan perinteisiä karjanhoitajia. Heidän etsiessään suotuisia olosuhteita karjan kasvattamiseen pitää ne liikkeellä paikasta toiseen ja erityisesti alueille, joilla on laitumia ja vettä ja joilla ei ole tsetse-kärpäsiä (Iro, 1991). Fulanit tunnetaan useilla nimillä, mukaan lukien Fulbe, Peut, Fula ja Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Fulanien sanotaan syntyneen Arabian niemimaalta ja muuttaneen Länsi-Afrikkaan. Iron (1991) mukaan fulanit käyttävät liikkuvuutta tuotantostrategiana päästäkseen veteen ja laitumelle ja mahdollisesti markkinoille. Tämä liike vie paimentoijia jopa 20 maahan Saharan eteläpuolisessa Afrikassa, tehden fulaneista (mantereella) hajanaisimman etnokulttuurisen ryhmän, ja nykyaikaisuuden nähdään vain vähän vaikuttavan paimentoitajien taloudelliseen toimintaan. Nigerian paimentoveri Fulanit muuttavat etelään Benuen laaksoon karjansa kanssa etsimään laidunta ja vettä kuivan kauden alusta (marraskuusta huhtikuuhun). Benuen laaksossa on kaksi tärkeintä houkuttelevaa tekijää: vesi Benue-joista ja niiden sivujoista, kuten Katsina-Ala-joesta, sekä tsetse-vapaa ympäristö. Paluuliike alkaa sateiden alkaessa huhtikuussa ja jatkuu kesäkuuhun asti. Kun laakso on kyllästetty rankkasateella ja liikkumista vaikeuttavat mutaiset alueet, jotka uhkaavat karjojen selviytymistä ja kutistuvat kulkuväylät maataloustoiminnan vuoksi, laaksosta lähteminen on väistämätöntä.
Nykyaikainen kilpailu maaperäisistä luonnonvaroista
Tiv-viljelijöiden ja fulanin paimenten välinen kilpailu maaperäisten luonnonvarojen – pääasiassa veden ja laidunten – saatavuudesta ja käytöstä tapahtuu molempien ryhmien hyväksymien talonpoikais- ja paimentolaistaloudellisten tuotantojärjestelmien puitteissa.
Tivit ovat istuvaa kansaa, jonka toimeentulo perustuu maanviljelyyn. Väestönkasvu asettaa paineita maan saatavuuteen jopa maanviljelijöiden keskuudessa. Maaperän hedelmällisyyden heikkeneminen, eroosio, ilmastonmuutos ja nykyaikaisuus hillitsevät perinteisiä maatalouskäytäntöjä tavalla, joka haastaa maanviljelijöiden toimeentulon (Tyubee, 2006).
Fulani-paimentoverit ovat paimentolaislajeja, joiden tuotantojärjestelmä pyörii karjankasvatuksen ympärillä. He käyttävät liikkuvuutta tuotannon ja kulutuksen strategiana (Iro, 1991). Useat tekijät ovat salaliitossa haastaakseen Fulanien taloudellisen toimeentulon, mukaan lukien modernismin ja tradicionalismin yhteentörmäys. Fulanit ovat vastustaneet nykyaikaisuutta, ja siksi heidän tuotanto- ja kulutusjärjestelmänsä on pysynyt suurelta osin muuttumattomana väestönkasvun ja modernisoinnin edessä. Ympäristötekijät muodostavat suuren joukon Fulanin talouteen vaikuttavia ongelmia, mukaan lukien sademäärä, niiden jakautuminen ja kausiluonteisuus sekä se, missä määrin tämä vaikuttaa maankäyttöön. Tähän liittyy läheisesti kasvillisuuden kuvio, joka on jaettu puolikuiviin ja metsäalueisiin. Tämä kasvillisuuskuvio määrittää laidunten saatavuuden, esteettömyyden ja hyönteisten saalistuksen (Iro, 1991; Water-Bayer ja Taylor-Powell, 1985). Kasvillisuusmalli selittää siksi pastoraalisen muuton. Laidunreittien ja suojelualueiden katoaminen maanviljelyn vuoksi loi siis sävyn nykyaikaisille konflikteille paimentolaispaimentoisija Fulaniksen ja heidän isäntäänsä tiv-viljelijöiden välillä.
Vuoteen 2001 asti, jolloin täysimittainen konflikti Tiv-viljelijöiden ja fulanin paimenten välillä puhkesi 8. syyskuuta ja kesti useita päiviä Tarabassa, molemmat etniset ryhmät elivät yhdessä rauhanomaisesti. Aiemmin, 17. lokakuuta 2000, paimenet olivat joutuneet yhteen jorubaviljelijöiden kanssa Kwarassa, ja fulani-paimentoverit myös eri etnisiin ryhmiin kuuluvien maanviljelijöiden kanssa 25. kesäkuuta 2001 Nasarawan osavaltiossa (Olabode ja Ajibade, 2014). On huomattava, että nämä kesä-, syys- ja lokakuukaudet ovat sadekautta, jolloin sato istutetaan ja hoidetaan korjattavaksi lokakuun lopusta alkaen. Siten karjan laiduntaminen aiheuttaisi maanviljelijöiden vihan, joiden toimeentuloa uhkaisi tämä karjan aiheuttama tuho. Maanviljelijöiden vastaus satonsa suojelemiseksi johtaisi kuitenkin konflikteihin, jotka johtavat heidän kotitilojen laajaan tuhoutumiseen.
Ennen näitä koordinoidumpia ja jatkuvampia aseellisia hyökkäyksiä, jotka alkoivat 2000-luvun alussa; konfliktit näiden ryhmien välillä maatalousmaista olivat yleensä vaimeat. Paimentoveri Fulani saapui ja pyysi virallisesti lupaa leiriytyä ja laiduntamaan, mikä yleensä myönnettiin. Viljelijöiden satoa koskevat rikkomukset ratkaistaan sovinnollisesti perinteisten konfliktien ratkaisumekanismeja käyttäen. Keski-Nigeriassa oli suuria taskuja fulani-asukkaita ja heidän perheitään, jotka saivat asettua isäntäyhteisöihin. Konfliktinratkaisumekanismit näyttävät kuitenkin romahtaneen vuonna 2000 alkaneiden vasta saapuvien paimentomien Fulani-mallin vuoksi. Tuolloin fulanin paimentoijia alkoi saapua ilman perheitään, koska vain aikuiset miespuoliset laumansa ja kehittyneitä aseita käsivarsineen, mukaan lukien AK-47 kiväärit. Aseellinen konflikti näiden ryhmien välillä alkoi sitten saada dramaattisen ulottuvuuden, erityisesti vuodesta 2011 lähtien, ja tapauksia esiintyi Tarabassa, Plateaussa, Nasarawassa ja Benuen osavaltioissa.
30. kesäkuuta 2011 Nigerian edustajainhuone avasi keskustelun jatkuvasta aseellisesta konfliktista Tiv-viljelijöiden ja heidän fulanilaisen vastineensa välillä Keski-Nigeriassa. Parlamentti totesi, että yli 40,000 2010 ihmistä, mukaan lukien naiset ja lapset, joutui kotiseudulleen ja ahtautui viiteen nimettyyn väliaikaiseen leiriin Daudussa, Ortesessa ja Igyungu-Adzessa Guman paikallishallinnon alueella Benuen osavaltiossa. Osa leireistä sisälsi entisiä alakouluja, jotka suljettiin konfliktin aikana ja muutettiin leireiksi (HR, 33: 50). Parlamentti totesi myös, että yli 2011 tiv-miestä, -naista ja -lasta oli tapettu, mukaan lukien kaksi sotilasta katolisessa lukiossa Udeissa Benuen osavaltiossa. Toukokuussa 30 tapahtui toinen fulanien hyökkäys Tiv-viljelijöitä vastaan, joka vaati yli 5000 ihmishenkeä ja joutui siirtymään yli 2014 ihmiseen (Alimba, 192: 8). Aiemmin, 10.-2011. helmikuuta 19, Benue-joen rannikolla, Gwerin läntisellä Benuen paikallishallinnon alueella, hyökkäsivät tiv-viljelijät, jotka tappoivat 33 maanviljelijää ja polttivat 4 kylää. Aseelliset hyökkääjät palasivat uudelleen 2011. maaliskuuta 46 tappamaan 2014 ihmistä, mukaan lukien naiset ja lapset, ja ryöstivät koko alueen (Azahan, Terkula, Ogli ja Ahemba, 16:XNUMX).
Näiden hyökkäysten julmuus ja niihin liittyvien aseiden kehittyneisyys heijastuu uhrien määrän ja tuhojen määrän kasvuna. Joulukuun 2010 ja kesäkuun 2011 välisenä aikana kirjattiin yli 15 hyökkäystä, jotka johtivat yli 100 hengen menetykseen ja yli 300 kotitilan tuhoutumiseen, kaikki Gwer-Westin paikallishallinnon alueella. Hallitus vastasi lähettämällä sotilaita ja liikkuvia poliiseja tuhoalueille sekä jatkamalla rauhanaloitteiden tutkimista, mukaan lukien kriisiä käsittelevän komitean perustaminen, jonka puheenjohtajina toimivat Sokoton sulttaani ja Tivin tärkein hallitsija. TorTiv IV. Tämä aloite on edelleen käynnissä.
Vihollisuudet ryhmien välillä tyyntyivät vuonna 2012 jatkuvien rauhanaloitteiden ja sotilaallisen valvonnan vuoksi, mutta palasivat intensiivisemmin ja laajenivat aluetta vuonna 2013 vaikuttaen Nasarawan osavaltion Gwer-westin, Guman, Agatun, Makurdi Guman ja Logon paikallishallintoalueisiin. Erillisissä yhteyksissä AK-47-kivääreillä aseistetut fulanit hyökkäsivät Rukubin ja Medagban kyliin Domassa, jolloin yli 60 ihmistä kuoli ja 80 taloa paloi (Adeyeye, 2013). Jälleen 5. heinäkuuta 2013 aseistettu paimentoveri Fulani hyökkäsi tiv-viljelijöiden kimppuun Nzorovissa Gumassa tappaen yli 20 asukasta ja polttaen koko asutuksen. Nämä siirtokunnat ovat Benue- ja Katsina-Ala-jokien rannikolla sijaitsevia kunnallisvaltuusto-alueita. Kiista laidunmaasta ja vedestä tulee intensiiviseksi ja voi helposti siirtyä aseelliseen yhteenottoon.
Pöytä 1. Tietyt aseelliset hyökkäykset tiv-viljelijöiden ja fulanipaimenten välillä vuosina 2013 ja 2014 Keski-Nigeriassa
| Päivämäärä | Tapahtumapaikka | Arvioitu kuolema |
| 1/1/13 | Jukunin ja Fulanin yhteenotto Taraban osavaltiossa | 5 |
| 15/1/13 | maanviljelijöiden ja fulanin välinen yhteenotto Nasarawan osavaltiossa | 10 |
| 20/1/13 | maanviljelijän ja fulanin yhteenotto Nasarawan osavaltiossa | 25 |
| 24/1/13 | Fulanit ja maanviljelijät kohtaavat Plateaun osavaltiossa | 9 |
| 1/2/13 | Fulanin ja Eggonin yhteenotto Nasarawan osavaltiossa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani ja maanviljelijät kohtaavat Tarokissa, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulanit ja maanviljelijät ottivat yhteen Riyomissa, Plateaun osavaltiossa | 28 |
| 29/3/13 | Fulanit ja maanviljelijät kohtaavat Bokkosissa, Plateau Statessa | 18 |
| 30/3/13 | Fulani / maanviljelijöiden yhteenotto / poliisin yhteenotto | 6 |
| 3/4/13 | Fulanit ja maanviljelijät ottivat yhteen Gumassa Benuen osavaltiossa | 3 |
| 10/4/13 | Fulanit ja maanviljelijät ottivat yhteen Gwer-Westissä, Benuen osavaltiossa | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-viljelijät ottivat yhteen Kogin osavaltiossa | 5 |
| 4/5/13 | Fulanit ja maanviljelijät kohtaavat Plateaun osavaltiossa | 13 |
| 4/5/13 | Jukun/Fulanin yhteenotto wukarissa Taraban osavaltiossa | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Farmers Clash Agatussa, Benuen osavaltiossa | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Farmers Clash Nasarawa-Benuen rajalla | 23 |
| 5/7/13 | Fulanit hyökkäävät Tiv-kyliin Nzorovissa, Gumassa | 20 |
| 9/11/13 | Fulanin hyökkäys Agatuun Benuen osavaltiossa | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash Ikpelessä, okpopolossa | 7 |
| 20/2/14 | Fulanin ja maanviljelijöiden yhteenotto, tasangon osavaltio | 13 |
| 20/2/14 | Fulanin ja maanviljelijöiden yhteenotto, tasangon osavaltio | 13 |
| 21/2/14 | Fulanit ja maanviljelijät ottivat yhteen Wasessa, Plateaun osavaltiossa | 20 |
| 25/2/14 | Fulanit ja maanviljelijät kohtaavat Riyomin tasangon osavaltiossa | 30 |
| heinäkuu 2014 | Fulani hyökkäsi Barkin Ladin asukkaiden kimppuun | 40 |
| maaliskuu 2014 | Fulanin hyökkäys Gbajimbaan Benuen osavaltiossa | 36 |
| 13/3/14 | Fulani hyökkää | 22 |
| 13/3/14 | Fulani hyökkää | 32 |
| 11/3/14 | Fulani hyökkää | 25 |
Lähde: Chukuma & Atuche, 2014; Sun sanomalehti, 2013
Näistä hyökkäyksistä tuli pelottavampia ja intensiivisempiä vuoden 2013 puolivälistä lähtien, kun Fulani-aseistetut miehet estivät Makurdista Nakaan, Gwer Westin paikallishallinnon päämajaan johtavan päätien ryöstettyään yli kuusi aluetta valtatien varrella. Tie pysyi suljettuna yli vuoden ajan aseistettujen fulanipaimenten hallussa. 5.-9 raskaasti aseistetut Fulani-paimenet hyökkäsivät Ikpeleen, Okpopoloon ja muihin Agatun siirtokuntiin tappoen yli 2013 asukasta ja ryöstivät kokonaisia kyliä. Hyökkääjät tuhosivat kotitiloja ja viljelysmaita ja syrjäyttivät yli 40 asukasta (Duru, 6000).
Tammi-toukokuussa 2014 monet siirtokunnat Guman, Gwer Westin, Makurdin, Gwer Eastin, Agatun ja Logon paikallishallinnon alueilla Benuessa joutuivat fulanin aseistettujen paimenten kauhistuttaviin hyökkäyksiin. Tappajuisku osui Ekwo-Okpanchenyiin Agatuun 13. toukokuuta 2014, kun siististi 230 aseistautunutta fulanipaimenta tappoi 47 ihmistä ja tuhosi lähes 200 taloa ennen aamunkoittoa (Uja, 2014). Imande Jemin kylässä Gumassa vierailtiin 11. huhtikuuta, jolloin 4 talonpoikaista kuoli. Hyökkäykset Owukpassa, Ogbadibo LGA:ssa sekä Ikpayongossa, Agenassa ja Mbatsadan kylissä Mbalomin kunnanvaltuuston osastolla Gwer East LGA:ssa Benuen osavaltiossa tapahtuivat toukokuussa 2014 ja tappoivat yli 20 asukasta (Isine ja Ugonna, 2014; Adoyi ja Ameh 2014, Ameh). ) .
Fulanin hyökkäyksen huipentuma ja Benuen maanviljelijöihin kohdistuneet hyökkäykset nähtiin Uikpamissa, Tse-Akenyi Torkulan kylässä, Tivin tärkeimmän hallitsijan esi-isien kodissa Gumassa, sekä Ayilamon puoliksi kaupunkiseudun ryöstössä Logon paikallishallinnon alueella. Uikpamin kylään tehdyissä hyökkäyksissä kuoli yli 30 ihmistä, ja koko kylä paloi. Fulani-hyökkääjät olivat vetäytyneet ja leiriytyneet hyökkäysten jälkeen lähellä Gbajimbaa Katsina-Ala-joen rannikolle ja olivat valmiita jatkamaan hyökkäyksiä jäljellä olevia asukkaita vastaan. Kun Benuen osavaltion kuvernööri oli tiedonhankintamatkalla matkalla Gbajimbaan, Guman päämajaan, hän joutui väijytykseen aseistetulta Fulanilta 18. maaliskuuta 2014, ja konfliktin todellisuus osui lopulta hallitukseen. unohtumattomalla tavalla. Tämä hyökkäys vahvisti, missä määrin paimentolaiset fulani-paimentolaiset olivat hyvin aseistettuja ja valmiita ottamaan tiv-viljelijät mukaan kiistaan maaperäisistä luonnonvaroista.
Kiista laitumien ja vesivarojen saatavuudesta ei ainoastaan tuhoa satoa, vaan myös saastuttaa vettä, jota paikalliset yhteisöt eivät voi enää käyttää. Resurssien käyttöoikeuksien muuttuminen ja laidunvarojen riittämättömyys lisääntyneen kasvinviljelyn seurauksena loi alustan konfliktille (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega ja Erhabor, 1999). Viljeltyjen laidunalueiden katoaminen pahentaa näitä konflikteja. Vaikka Nomadi-paimentoliikkeet vuosina 1960-2000 olivat vähemmän ongelmallisia, paimenten yhteydet maanviljelijöihin vuodesta 2000 lähtien ovat tulleet yhä väkivaltaisemmiksi ja viimeisten neljän vuoden aikana tappavaksi ja laajasti tuhoisaksi. Näiden kahden vaiheen välillä on teräviä kontrasteja. Esimerkiksi nomadifulanien liikkuminen aikaisemmassa vaiheessa koski kokonaisia kotitalouksia. Heidän saapumisensa arvioitiin muodostavan muodollisen sitoumuksen isäntäyhteisöjen kanssa ja hakevan lupaa ennen asuntoa. Isäntäyhteisöissä suhteita säädeltiin perinteisillä mekanismeilla ja erimielisyyksien syntyessä ne sovittiin sovinnollisesti. Laiduntaminen ja vesien käyttö tapahtui paikallisia arvoja ja tapoja kunnioittaen. Laidunta tehtiin merkityillä reiteillä ja sallituilla pelloilla. Tätä koettua järjestystä näyttää häiritsevän neljä tekijää: muuttuva väestödynamiikka, riittämätön hallituksen huomio paimentolaisten maanviljelijöiden ongelmiin, ympäristövaatimukset sekä pienaseiden ja kevyiden aseiden leviäminen.
I) Muuttuva väestödynamiikka
Tivien lukumäärä oli noin 800,000 1950 2006-luvulla, ja se on noussut yli neljään miljoonaan pelkästään Benuen osavaltiossa. Vuoden 2012 väestönlaskennassa, joka tarkistettiin vuonna 4, Benuen osavaltion Tiv-väestön arvioidaan olevan lähes 21 miljoonaa. Fulanit, jotka asuvat 40 maassa Afrikassa, ovat keskittyneet Pohjois-Nigeriaan, erityisesti Kanon, Sokoton, Katsinan, Bornon, Adamawan ja Jigawan osavaltioihin. He ovat enemmistönä vain Guineassa, ja he muodostavat noin 2011 % maan väestöstä (Anter, 9). Nigeriassa he muodostavat noin 2.8 prosenttia maan väestöstä, ja he ovat keskittyneet voimakkaasti luoteeseen ja koilliseen. (Etniset demografiset tilastot ovat vaikeita, koska kansallinen väestölaskenta ei ota huomioon etnistä alkuperää.) Suurin osa paimentolaisperustaisista fulaneista on asutettu ja siirtolaiduntaväestönä, jolla on kaksi kausivaihtelua Nigeriassa ja jonka arvioitu väestönkasvu on 1994 % (Iro, XNUMX) , nämä vuosittaiset liikkeet ovat vaikuttaneet ristiriitasuhteisiin istuvien Tiv-viljelijöiden kanssa.
Kun otetaan huomioon väestönkasvu, Fulanien laiduntamat alueet ovat siirtyneet maanviljelijöille, ja laidunreittien jäännökset eivät salli karjan harhailla liikkumista, mikä johtaa lähes aina satojen ja viljelysmaiden tuhoutumiseen. Väestönkasvusta johtuen viljelykelpoiselle maalle pääsyn takaava haja-asutuskuvio on johtanut maan kaappaamiseen ja myös laiduntilan pienentymiseen. Jatkuva väestönkasvu on siksi tuottanut merkittäviä seurauksia sekä pastoraalisille että istuville tuotantojärjestelmille. Suurin seuraus on ollut ryhmien väliset aseelliset konfliktit laitumelle ja vesilähteille pääsystä.
II) Hallituksen riittämätön huomio paimentoinnissa
Iro on väittänyt, että useat Nigerian hallitukset ovat laiminlyöneet ja syrjäyttäneet fulani-etnisen ryhmän hallinnossa ja käsitelleet pastoraalisia kysymyksiä virallisella teeskentelyllä (1994) huolimatta niiden valtavasta panoksesta maan taloudelle (Abbas, 2011). Esimerkiksi 80 prosenttia nigerialaisista on riippuvainen pastoraalisista fulaneista lihan, maidon, juuston, hiusten, hunajan, voin, lannan, suitsukkeen, eläinveren, siipikarjatuotteiden sekä vuotien ja nahan suhteen (Iro, 1994:27). Vaikka Fulani-nautakarja huolehtii vaunuista, kyntämisestä ja kuljetuksista, tuhannet nigerialaiset ansaitsevat myös elantonsa "myymällä, lypsämällä ja teurastamalla tai kuljettamalla karjaa", ja hallitus ansaitsee tuloja karjakaupasta. Tästä huolimatta hallituksen hyvinvointipolitiikka, joka koskee veden, sairaaloiden, koulujen ja laidunten tarjoamista, on kumottu pastoraalisen Fulanin osalta. Hallituksen pyrkimykset luoda uppoavia kaivoja, torjua tuholaisia ja tauteja, luoda lisää laidunalueita ja aktivoida uudelleen laiduntamisreittejä (Iro 1994, Ingawa, Ega ja Erhabor 1999) tunnustetaan, mutta nähdään liian vähän liian myöhään.
Ensimmäiset konkreettiset kansalliset ponnistelut laiduntamiseen liittyvien haasteiden ratkaisemiseksi syntyivät vuonna 1965 laidunsuojelualuelain hyväksymisen myötä. Tämän tarkoituksena oli suojella paimenia pelottelulta ja maanviljelijöiden, karjankasvattajien ja tunkeilijoiden evämiseltä laitumelle (Uzondu, 2013). Tätä lainsäädäntöä ei kuitenkaan pantu täytäntöön, ja sen jälkeen varastoreitit tukkeutuivat ja katosivat viljelysmaalle. Valtioneuvosto selvitti laiduntamiseen merkityt maat uudelleen vuonna 1976. Vuonna 1980 laitumeksi vahvistettiin virallisesti 2.3 miljoonaa hehtaaria, mikä on vain 2 prosenttia kohdealueesta. Hallituksen tarkoituksena oli edelleen luoda 28 miljoonaa hehtaaria 300 tutkitusta alueesta laidunsuojelualueeksi. Näistä vain 600,000 45 hehtaaria, jotka kattavat vain 225,000 aluetta, oli varattu. Yli 2013 1994 hehtaaria, jotka kattavat kahdeksan suojelualuetta, hallitus perusti kokonaan laidunvarasalueiksi (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Maanviljelijät ovat tunkeutuneet monille näistä varatuista alueista, mikä johtuu suurelta osin hallituksen kyvyttömyydestä tehostaa niiden kehittämistä paimenten käyttöön. Siksi se, että hallitus ei ole kehittänyt järjestelmällisesti laidunvarastojärjestelmän tilejä, on keskeinen tekijä Fulanien ja maanviljelijöiden välisessä konfliktissa.
III) Pienaseiden ja kevyiden aseiden leviäminen
Vuoteen 2011 mennessä arvioitiin, että maailmassa oli liikkeellä 640 miljoonaa pienasetta. Näistä 100 miljoonaa oli Afrikassa, 30 miljoonaa Saharan eteläpuolisessa Afrikassa ja kahdeksan miljoonaa Länsi-Afrikassa. Mielenkiintoisinta on, että 59 % näistä oli siviilien käsissä (Oji ja Okeke 2014; Nte, 2011). Arabikevät, erityisesti Libyan kansannousu vuoden 2012 jälkeen, näyttää pahentaneen aseiden leviämisen suota. Tämä ajanjakso on myös osunut samaan aikaan islamilaisen fundamentalismin globalisoitumisen kanssa, josta on osoituksena Nigerian Boko Haram -kapinallisuus Koillis-Nigeriassa ja Malin Turareg-kapinallisten halu perustaa islamilainen valtio Maliin. Pienaseita ja kevyitä aseita on helppo kätkeä, ylläpitää, halpoja hankkia ja käyttää (UNP, 2008), mutta ne ovat erittäin tappavia.
Tärkeä ulottuvuus Nigerian ja erityisesti Keski-Nigerian fulanieläinten paimenten ja maanviljelijöiden välisissä nykyaikaisissa konflikteissa on se, että konflikteihin osallistuneet fulanit ovat olleet täysin aseistettuja saapuessaan joko kriisin ennakoimiseksi tai sytyttämiseksi. . 1960–1980-luvulla nomadilaiset fulani-paimentoverit saapuivat Keski-Nigeriaan perheineen, karjansa, viidakkoveitsensä, paikallisesti valmistettujen aseiden kanssa metsästykseen ja keppeineen karjan ohjaamiseen ja alkeelliseen puolustukseen. Vuodesta 2000 lähtien nomadipaimenet ovat tulleet AK-47-aseilla ja muilla kevyillä aseilla käsivarsissaan. Tässä tilanteessa heidän karjansa ajetaan usein tarkoituksella tiloille, ja he hyökkäävät jokaisen maanviljelijän kimppuun, joka yrittää ajaa heidät ulos. Nämä kostotoimet voivat tapahtua useita tunteja tai päiviä ensimmäisten kohtaamisen jälkeen ja parittomina vuorokauden tai yön tunteina. Hyökkäyksiä on usein järjestetty, kun maanviljelijät ovat tiloillaan tai kun asukkaat tarkkailevat hautajaisia tai hautausoikeuksia runsaasti läsnäoloa, mutta muut asukkaat nukkuvat (Odufowokan 2014). Sen lisäksi, että paimentoverit olivat raskaasti aseistettuja, oli viitteitä siitä, että paimentoverit käyttivät tappavia kemikaaleja (aseita) Anyiinin ja Ayilamon maanviljelijöitä ja asukkaita vastaan maaliskuussa 2014: ruumiissa ei ollut vammoja tai laukauksia (Vande-Acka, 2014) .
Hyökkäykset korostavat myös uskonnollista ennakkoluulottomuutta. Fulanit ovat pääosin muslimeja. Heidän hyökkäyksensä pääasiassa kristittyjä yhteisöjä vastaan Etelä-Kadunassa, Plateaun osavaltiossa, Nasarawassa, Tarabassa ja Benuessa ovat herättäneet hyvin perustavanlaatuista huolta. Hyökkäykset Riyomissa Plateaun osavaltiossa ja Agatuun Benuen osavaltiossa – alueilla, jotka ovat valtaosin kristittyjen asuttamia – herättävät kysymyksiä hyökkääjien uskonnollisesta suuntautumisesta. Lisäksi aseistetut paimenet asettuvat karjansa kanssa näiden hyökkäysten jälkeen ja jatkavat asukkaiden häirintää heidän yrittäessään palata nyt tuhoutuneeseen esi-isiensä kotiin. Tämä kehitys näkyy Gumassa ja Gwer Westissä, Benuen osavaltiossa ja alueissa Plateaussa ja Etelä-Kadunassa (John, 2014).
Pienaseiden ja kevyiden aseiden valtaosa selittyy heikolla hallinnolla, turvattomuudella ja köyhyydellä (RP, 2008). Muut tekijät liittyvät järjestäytyneeseen rikollisuuteen, terrorismiin, kapinaan, vaalipolitiikkaan, uskonnollisiin kriiseihin ja yhteisöllisiin konflikteihin ja militanssiin (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Tapa, jolla paimentolaiset Fulanit ovat nyt hyvin aseistettuja siirtolaiduntaprosessinsa aikana, heidän julmuus hyökätä maanviljelijöiden, kotitilojen ja viljelykasvien kimppuun sekä heidän asettumiseensa maanviljelijöiden ja asukkaiden paenttua, osoittavat uuden ulottuvuuden ryhmien välisissä suhteissa maaperäisten luonnonvarojen kiistassa. Tämä vaatii uutta ajattelua ja julkista poliittista suuntaa.
IV) Ympäristörajoitukset
Pastoraalinen tuotanto on voimakkaasti animoitunut ympäristöstä, jossa tuotanto tapahtuu. Ympäristön väistämätön, luonnollinen dynamiikka määrää pastoraalisen siirtolaiskasvatusprosessin sisällön. Esimerkiksi paimentolaispaimentoijat Fulani työskentelevät, elävät ja lisääntyvät ympäristössä, jota haastavat metsien häviäminen, aavikon tunkeutuminen, vesihuollon väheneminen ja lähes arvaamattomat sään ja ilmaston oikaisut (Iro, 1994: John, 2014). Tämä haaste sopii ekoväkivaltaa käsitteleviin konflikteja käsitteleviin teeseihin. Muita ympäristöolosuhteita ovat väestönkasvu, vesipula ja metsien katoaminen. Yksittäin tai yhdessä nämä olosuhteet aiheuttavat ryhmien ja erityisesti maahanmuuttajaryhmien liikkumista, mikä usein laukaisee etnisiä konflikteja, kun ne etenevät uusille alueille. liike, joka todennäköisesti häiritsee olemassa olevaa järjestystä, kuten indusoitua deprivaatiota (Homer-Dixon, 1999). Pohjois-Nigerian laidun- ja vesivarojen niukkuus kuivan kauden aikana ja siihen liittyvä liikkuminen etelään Keski-Nigeriaan on aina vahvistanut ekologista niukkuutta ja johtanut ryhmien väliseen kilpailuun ja siten nykyajan aseelliseen konfliktiin maanviljelijöiden ja fulanien välillä (Blench, 2004). Atelhe ja Al Chukwuma, 2014). Teiden rakentamisen, kastelupatojen ja muiden yksityisten ja julkisten töiden aiheuttama maan väheneminen sekä ruohojen ja karjakäyttöön saatavan veden etsiminen lisäävät kaikki kilpailun ja konfliktien mahdollisuuksia.
Metodologia
Paperi omaksui kyselytutkimuksen lähestymistavan, joka tekee tutkimuksesta laadullisen. Ensisijaisia ja toissijaisia lähteitä käyttäen tuotettiin dataa kuvaavaa analyysiä varten. Ensisijaiset tiedot tuotettiin valituilta informanteilta, joilla oli käytännöllinen ja syvällinen tieto kahden ryhmän välisestä aseellisesta konfliktista. Fokustutkimusalueella käytiin fokusryhmäkeskusteluja konfliktin uhrien kanssa. Analyyttinen esitys noudattaa temaattista mallia teemoista ja alateemoista, jotka on valittu korostamaan perimmäisiä syitä ja tunnistettavia suuntauksia sitoutumisessa Benuen osavaltion paimentolaisten fulanien ja istuvien maanviljelijöiden kanssa.
Benue State tutkimuksen paikkana
Benuen osavaltio on yksi pohjoisen Keski-Nigerian kuudesta osavaltiosta, joka on samassa osassa Keski-Vyöhykkeen kanssa. Näitä osavaltioita ovat Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba ja Benue. Muut osavaltiot, jotka muodostavat Keski-Beltin alueen, ovat Adamawa, Kaduna (eteläinen) ja Kwara. Nykyaikaisessa Nigeriassa tämä alue osuu keskivyöhykkeeseen, mutta ei ole täysin identtinen sen kanssa (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benuen osavaltiossa on 23 paikallishallintoaluetta, jotka vastaavat muiden maiden maakuntia. Vuonna 1976 perustettu Benue yhdistetään maataloustoimintaan, sillä suurin osa sen yli 4 miljoonasta asukkaasta saa toimeentulonsa talonpojan viljelystä. Koneistettu maatalous on erittäin alhaisella tasolla. Osavaltiolla on hyvin ainutlaatuinen maantieteellinen piirre; Benue-joki, Nigerian toiseksi suurin joki. Koska Benue-joella on monia suhteellisen suuria sivujokia, osavaltiolla on pääsy vettä ympäri vuoden. Veden saatavuus luonnollisista kulkureiteistä, laaja tasango, jossa on muutamia korkeita maita, ja leuto sää yhdistettynä kahteen merkittävään kostean ja kuivan sääkauden aikaan tekevät Benuesta sopivan maatalouskäytäntöihin, mukaan lukien kotieläintuotantoon. Kun tsetse-perhovapaa elementti huomioidaan kuvaan, tila sopii paremmin istuvaan tuotantoon. Osavaltiossa laajalti viljeltyjä viljelykasveja ovat jamssi, maissi, guineamaissi, riisi, pavut, soijapavut, maapähkinät ja erilaiset puukasvit ja vihannekset.
Benue State rekisteröi vahvasti etnisen moniarvoisuuden ja kulttuurisen monimuotoisuuden sekä uskonnollisen heterogeenisyyden. Hallitsevia etnisiä ryhmiä ovat tivit, jotka muodostavat ilmeisen enemmistön 14 paikallishallinnon alueella, ja muita ryhmiä ovat idomalaiset ja igedet. Idoma sijaitsee seitsemän ja Igede kaksi paikallishallinnon aluetta. Kuudessa Tivin hallitsevasta paikallishallinnon alueesta on suuria jokiranta-alueita. Näitä ovat Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma ja Gwer West. Idoman puhealueilla Agatu LGA jakaa kalliin alueen Benue-joen rannalla.
Konflikti: luonto, syyt ja liikeradat
Suoraan sanottuna maanviljelijöiden ja paimentolaisten fulani-konfliktit syntyvät vuorovaikutuksen kontekstista. Paimentoveri Fulani saapuu Benuen osavaltioon valtavin määrin karjoineen pian kuivan kauden alkamisen jälkeen (marras-maaliskuu). He asettuvat osavaltion jokien rantojen lähelle laiduntaen joen rannoilla ja hankkien vettä joista ja puroista tai lammista. Karjat voivat eksyä tiloille tai ne on tarkoituksellisesti paimennettu tiloille syömään kasvavia tai jo korjattuja ja vielä arvioimattomia satoja. Fulanit asettuivat näille alueille isäntäyhteisön kanssa rauhanomaisesti paikallisten viranomaisten välittämien ja rauhanomaisesti sovittujen erimielisyyksien kanssa. 1990-luvun lopulta lähtien uudet Fulani-tulokkaat olivat täysin aseistettuja valmiina kohtaamaan maanviljelijät maatiloillaan tai kotitiloillaan. Joenrantojen vihannesviljelyyn joutuivat yleensä ensimmäiset nautaeläimet, kun he saapuivat juomaan vettä.
2000-luvun alusta lähtien Benueen saapuneet nomadifulanit alkoivat kieltäytyä palaamasta pohjoiseen. He olivat raskaasti aseistettuja ja valmiita asettumaan, ja huhtikuun alkaneet sateet loivat perustan vuoropuhelulle maanviljelijöiden kanssa. Huhtikuun ja heinäkuun välisenä aikana viljelykasvien lajikkeet itävät ja kasvavat, mikä houkuttelee karjaa liikkeellä. Viljelyllä maalla kasvava ja kesannolle jätetty ruoho ja viljat näyttävät karjalle houkuttelevammilta ja ravitsevammilta kuin tällaisten maiden ulkopuolella kasvava ruoho. Useimmissa tapauksissa viljelykasveja kasvatetaan viljelemättömillä alueilla kasvavan nurmen rinnalla. Nautakarjan kaviot kouristavat maaperää ja vaikeuttavat maanmuokkausta kuokilla, ja ne tuhoavat kasvavat sadot aiheuttaen vastustuskykyä Fulanisille ja päinvastoin hyökkäyksiä maanviljelijöihin. Tutkimus alueista, joilla tiv-viljelijöiden ja fulanin välinen konflikti tapahtui, kuten Tse Torkulan kylä, Uikpam ja Gbajimba puolikaupunkialue ja kylät, kaikki Guma LGA:ssa, osoittaa, että aseistetut Fulanit karjoineen asettuvat lujasti tiv-kehystäjien karkottamisen jälkeen. ja ovat jatkaneet maatilojen hyökkäämistä ja tuhoamista jopa alueelle sijoitetun sotilasjoukon läsnä ollessa. Lisäksi raskaasti aseistettu Fulani pidätti tutkijaryhmän tästä työstä sen jälkeen, kun ryhmä päätti fokusryhmäkeskustelun maanviljelijöiden kanssa, jotka olivat palanneet tuhoutuneisiin koteihinsa ja yrittivät rakentaa niitä uudelleen.
Syyt
Yksi konfliktien pääsyistä on karjan tunkeutuminen viljelysmaille. Tähän liittyy kaksi asiaa: maaperän ahtautuminen, joka tekee viljelyn perinteisillä muokkausmenetelmillä (kuokkaa) erittäin vaikeaksi, sekä sadon ja maataloustuotteiden tuhoaminen. Konfliktin voimistuminen satokauden aikana esti viljelijöitä viljelemästä tai raivaamasta aluetta ja sallimasta rajoittamattoman laiduntamisen. Nautakasveja, kuten jamssia, maniokkia ja maissia, kulutetaan laajalti ruohoina/laitumena. Kun fulanit ovat pakottaneet tiensä asettumaan ja ottamaan käyttöön tilaa, he voivat onnistuneesti turvata laiduntamisen, erityisesti aseiden avulla. He voivat sitten vähentää maataloustoimintaa ja ottaa haltuunsa viljellyn maan. Haastatellut olivat yksimielisiä pitämään tätä viljelysmaan tunkeutumista välittömänä syynä jatkuvaan konfliktiin ryhmien välillä. Nyiga Gogo Merkyenin kylässä (Gwerin läntinen LGA), Terseer Tyondon (Uvirin kylä, Guma LGA) ja Emmanuel Nyambo (Mbadwenin kylä, Guma LGA) valittivat tilojensa menetystä karjan lakkaamattoman polkemisen ja laiduntamisen vuoksi. Maanviljelijöiden yritykset vastustaa tätä torjuttiin, mikä pakotti heidät pakenemaan ja sittemmin siirtymään väliaikaisiin leireihin Daudussa, St. Mary's Churchissa, North Bankissa ja Community Secondary Schoolsissa Makurdissa.
Toinen konfliktin välitön syy on kysymys veden käytöstä. Benue-viljelijät asuvat maaseudulla, joissa on vain vähän tai ei ollenkaan putkivettä ja/tai jopa porausreikää. Maaseudun asukkaat turvautuvat purojen, jokien tai lampien veteen sekä kulutukseen että peseytymiseen. Fulani-nauta saastuttaa nämä vesilähteet suoraan kulutuksensa ja erittymällä veden läpi kävellessä, mikä tekee vedestä vaarallisen ihmisravinnoksi. Toinen konfliktin välitön syy on Fulani-miesten tiv-naisten seksuaalinen häirintä ja miespaimenten yksinäisten naisviljelijöiden raiskaukset, kun naiset keräävät vettä joesta tai puroista tai lammista poissa kotitiloistaan. Esimerkiksi rouva Mkurem Igbawua kuoli raiskattuaan hänet tuntemattoman fulanilaisen miehen toimesta, kuten hänen äitinsä Tabitha Suemo kertoi haastattelussa Baan kylässä 15. elokuuta 2014. Naisten ilmoittamia raiskaustapauksia on lukuisia leireillä ja palaajien toimesta tuhottuihin koteihin Gwer Westissä ja Gumassa. Ei-toivotut raskaudet toimivat todisteena.
Tämä kriisi jatkuu osittain siksi, että valppaat ryhmät yrittävät pidättää Fulanit, jotka ovat tarkoituksella sallineet karjansa tuhota sadon. Valvoryhmät ahdistelevat sitten jatkuvasti fulanipaimenia, ja samalla häikäilemättömät vartijat kiristävät heiltä rahaa liioittelemalla fulaneja vastaan tehtyjä raportteja. Rahalliseen kiristykseen väsyneinä fulanit turvautuvat kiduttajiensa kimppuun. Kokoamalla yhteisön tuen puolustuksekseen maanviljelijät saavat hyökkäykset laajenemaan.
Tähän valppaiden harjoittaman kiristysulottuvuuden läheisesti liittyy paikallisten päälliköiden kiristys, joka kerää rahaa Fulaneilta maksuna luvasta asettua ja laiduntamaan päällikön alueella. Paimenille rahanvaihto perinteisten hallitsijoiden kanssa tulkitaan maksuksi oikeudesta laiduntamaan ja laiduntamaan karjaansa riippumatta siitä, onko heillä vai nurmella, ja paimenet omaksuvat tämän oikeuden ja puolustavat sitä, kun heitä syytetään sadon tuhoamisesta. Eräs sukulaispää, Ulekaa Bee, kuvaili tätä haastattelussa perussyyksi nykyaikaisille konflikteille fulanien kanssa. Fulanien vastahyökkäys Agashin siirtokunnan asukkaille vastauksena viiden fulanipaimenen tappamiseen perustui siihen, että perinteiset hallitsijat saivat rahaa laiduntamisoikeudesta: fulaneille laiduntamisoikeus vastaa maanomistusta.
Konfliktien sosioekonomiset vaikutukset Benuen talouteen ovat valtavat. Ne vaihtelevat elintarvikepulasta, joka johtuu siitä, että neljän LGA:n (Logo, Guma, Makurdi ja Gwer West) viljelijät ovat joutuneet jättämään kotinsa ja tilansa istutuskauden huipulla. Muita sosioekonomisia vaikutuksia ovat koulujen, kirkkojen, kotien, valtion laitosten, kuten poliisiasemien, tuhoutuminen ja ihmishenkien menetys (katso kuvat). Monet asukkaat menettivät muita aineellisia arvoesineitä, kuten moottoripyöriä (kuva). Fulani-paimenet tuhosivat kaksi auktoriteettisymbolia: poliisiasema ja Guma LG:n sihteeristö. Haaste oli tavallaan suunnattu valtiolle, joka ei kyennyt tarjoamaan maanviljelijöille perusturvaa ja -suojaa. Fulanit hyökkäsivät poliisiaseman kimppuun tappaen poliisit tai pakottamalla heidät karkaamaan sekä maanviljelijöitä, jotka joutuivat pakenemaan esi-isiensä kodeistaan ja maatiloiltaan Fulani-miehityksen edessä (katso kuva). Kaikissa näissä tapauksissa fulanilla ei ole ollut mitään menetettävää paitsi karjansa, jotka usein siirretään turvaan ennen hyökkäysten aloittamista maanviljelijöitä vastaan.
Tämän kriisin ratkaisemiseksi maanviljelijät ovat ehdottaneet karjatilojen perustamista, laidunsuojelualueiden perustamista ja laidunreittien määrittämistä. Kuten Pilakyaa Moses Gumassa, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba Makurdissa ja Jonathan Chaver Tyogahateesta Gwer West LGA:ssa ovat kaikki väittäneet, nämä toimenpiteet vastaisivat molempien ryhmien tarpeita ja edistäisivät nykyaikaisia pastoraali- ja istumistuotantojärjestelmiä.
Yhteenveto
Konflikti istuvien tiv-viljelijöiden ja siirtolaiduntamista harjoittavien paimentolaisten fulanilaisten paimentolaisten välillä juontaa juurensa kiistaan maaperäisistä laitumien ja veden resursseista. Tämän kilpailun politiikka on vangittu Miyetti Allahin karjankasvattajayhdistyksen, joka edustaa paimentolaisfulaneja ja karjankasvattajia, argumentteja ja toimintaa sekä tulkintaa aseellisesta vastakkainasettelusta istuvien maanviljelijöiden kanssa etnisillä ja uskonnollisilla termeillä. Luonnolliset ympäristörajoitukset, kuten aavikon tunkeutuminen, väestöräjähdys ja ilmastonmuutos, ovat yhdessä pahentaneet konflikteja, samoin kuin maanomistus- ja käyttöongelmat sekä laiduntamisen ja vesien saastumisen provosoiminen.
Myös fulanin vastustus modernisoivia vaikutteita kohtaan ansaitsee huomion. Ympäristöhaasteet huomioon ottaen Fulanis on vakuutettava ja tuettava omaksumaan nykyaikaistetut kotieläintuotannon muodot. Heidän laiton karjankahinansa sekä paikallisviranomaisten harjoittama rahallinen kiristys vaarantavat näiden kahden ryhmän puolueettomuuden tällaisten ryhmien välisten konfliktien välittämisessä. Molempien ryhmien tuotantojärjestelmien modernisointi lupaa eliminoida näennäisesti luontaiset tekijät, jotka ovat taustalla nykyaikaisen kiistan maaperäisistä luonnonvaroista niiden välillä. Väestödynamiikka ja ympäristövaatimukset viittaavat modernisaatioon lupaavampana kompromissina rauhanomaisen rinnakkaiselon kannalta perustuslaillisen ja kollektiivisen kansalaisuuden yhteydessä.
Viitteet
Adeyeye, T, (2013). Tivin ja Agatun kriisissä kuolleiden määrä on 60; 81 taloa paloi. The Herald, www.theheraldng.com, haettu 19th Elokuu, 2014.
Adisa, RS (2012). Maankäytön konflikti maanviljelijöiden ja paimenten välillä – vaikutukset maatalouden ja maaseudun kehittämiseen Nigeriassa. Kirjassa Rashid Solagberu Adisa (toim.) Maaseudun kehittämisen ajankohtaisia kysymyksiä ja käytäntöjä, In Tech. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. ja Ameh, C. (2014). Monet loukkaantuneet, asukkaat pakenevat kodeistaan, kun Fulani-paimenet hyökkäävät Owukpan yhteisöön Benuen osavaltiossa. Daily Post. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Pohjois-Nigerian yhteisöllisen konfliktin dynamiikkaa tutkiminen. Sisään Afrikkalainen tutkimuskatsaus; kansainvälinen monitieteinen lehti, Ethiopia Voi. 8 (1) Sarjanumero 32.
Al Chukwuma, O. ja Atelhe, GA (2014). Paimentolaiset alkuperäisasukkaita vastaan: Paimenten ja maanviljelijöiden konfliktien poliittinen ekologia Nasarawan osavaltiossa Nigeriassa. American International Journal of Contemporary Research. Voi. 4. Nro 2.
Anter, T. (2011). Keitä ovat fulanit ja heidän alkuperänsä. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Länsi-Afrikan ilmaston monimuuttujaluokitus ja alueellistaminen. Teoreettinen ja soveltava klimatologia, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S ja Ahemba, P. (2014). Tivin ja Fulanin vihollisuudet; murhat Benuessa; tappavien aseiden käyttö, Nigerian uutismaailma Aikakauslehti, osa 17, nro 011.
Blench. R. (2004). Luonnonvarojen konflikti Keski-Nigerian pohjoisosassa: käsikirja ja tapaustutkimuksia, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Keski-Nigerian Tiv, Lontoo.
De St. Croix, F. (1945). Pohjois-Nigerian fulanit: Yleisiä huomautuksia, Lagos, hallituksen tulostin.
Duru, P. (2013). 36 pelätty kuoli, kun Fulani-paimenet iskevät Benueen. Vanguard Sanomalehti www.vanguardng.com, haettu 14. heinäkuuta 2014.
East, R. (1965). Akigan tarina, Lontoo.
Edward, OO (2014). Konfliktit Fulani Herdersin ja maanviljelijöiden välillä Keski- ja Etelä-Nigeriassa: Keskustelu ehdotetusta laidunreittien ja suojelualueiden perustamisesta. Sisään International Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Etiopia, AFREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S..N (1966). Modernisointi: protesti ja muutos, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S.A; Ega, LA ja Erhabor, PO (1999). Maanviljelijöiden ja paimenten konflikti kansallisen Fadama-projektin ydinosavaltioissa, FACU, Abuja.
Isine, I. ja ugonna, C. (2014). Kuinka ratkaista Fulani-paimenten, maanviljelijöiden yhteenotot Nigeriassa-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. haettu 25th Heinäkuu, 2014.
Iro, I. (1991). Fulani-paimenjärjestelmä. Washingtonin Afrikan kehityssäätiö. www.gamji.com.
John, E. (2014). Fulani-paimenet Nigeriassa: kysymyksiä, haasteita, väitteitä, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Settle-ilmiö Middle Beltissä ja kansallisen integraation ongelma Nigeriassa. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS ja Wegh, S.F (2001). Tiv-uskonnon ja kristinuskon kohtaus, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etninen politiikka Nigeriassa, Enugu, Fourth Dimension Publishers.
Nte, ND (2011). Pien- ja kevyiden aseiden leviämisen muuttuvat mallit ja kansallisen turvallisuuden haasteet Nigeriassa. Sisään Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Paimenet vai tappajaryhmät? Nation sanomalehti, 30. maaliskuuta. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS ja Oji, RO (2014). Nigerian osavaltio ja pienaseiden ja kevyiden aseiden leviäminen Nigerian pohjoisosassa. Journal of Educational and Social Research, MCSER, Rooma-Italia, osa 4 nro 1.
Olabode, AD ja Ajibade, LT (2010). Ympäristön aiheuttama konflikti ja kestävä kehitys: Fulani-viljelijöiden konflikti Eke-Eron LGA:ssa, Kwaran osavaltiossa Nigeriassa. Sisään Kestävän kehityksen lehti, Voi. 12; Ei 5.
Osaghae, EE, (1998). Rampautunut jättiläinen, Bloominghtion ja Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Käsiaseet ja kevyet aseet: Afrikka.
Tyubee. BT (2006). Äärimmäisen ilmaston vaikutus yleisiin kiistoihin ja väkivaltaan Benuen osavaltion Tivin alueella. Teoksessa Timothy T. Gyuse ja Oga Ajene (toim.) Konfliktit Benuen laaksossa, Makurdi, Benue State University Press.
Sunday, E. (2011). Pienaseiden ja kevyiden aseiden leviäminen Afrikassa: Tapaustutkimus Nigerin suistosta. Sisään Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013). Tiv-Fulanin kriisin elpyminen. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv-Fulanin kriisi: Paimenten hyökkäysten tarkkuus järkyttää Benuen maanviljelijät. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Tämä asiakirja esiteltiin Kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen ensimmäisessä vuosittaisessa kansainvälisessä etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevässä konferenssissa, joka pidettiin New Yorkissa, Yhdysvalloissa, 1. lokakuuta 1.
Otsikko: "Etniset ja uskonnolliset identiteetit muovaavat kiistaa maaperäisistä luonnonvaroista: Tiv-viljelijöiden ja paimenten konfliktit Keski-Nigeriassa"
Juontaja: George A. Genyi, Ph.D, valtiotieteen laitos, Benue State University Makurdi, Nigeria.
