Väärä ovi. Väärä kerros

 

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

Tämä konflikti ympäröi Botham Jeania, 26-vuotiasta liikemiestä, joka valmistui Hardingin yliopistosta Arkansasissa. Hän on kotoisin St. Luciasta ja työskenteli konsulttiyrityksessä ja oli aktiivinen kotiseurakunnassaan raamatuntutkistelun ohjaajana ja kuoron jäsenenä. Amber Guyger, 31-vuotias Dallasin poliisilaitoksen poliisi, joka oli työskennellyt 4 vuotta ja jolla on pitkä syntyperäinen yhteys Dallasiin.

8. syyskuuta 2018 konstaapeli Amber Guyger tuli kotiin 12-15 tunnin työvuorosta. Palattuaan kotiinsa, jonka hän uskoi olevansa kotinsa, hän huomasi, että ovi ei ollut täysin kiinni ja uskoi heti, että häntä ryöstettiin. Toimiessaan pelosta hän ampui kaksi laukausta tuliaseestaan ​​ja ampui Botham Jeania tappaen tämän. Amber Guyger otti yhteyttä poliisiin Botham Jeanin ampumisen jälkeen, ja hänen mukaansa hän huomasi, ettei hän ollut oikeassa asunnossa. Poliisin kuulustelussa hän kertoi nähneensä miehen asunnossaan vain 30 metrin etäisyydellä heidän välillään ja koska tämä ei vastannut hänen käskyihinsä ajoissa, hän puolusti itseään. Botham Jean kuoli sairaalassa ja lähteiden mukaan Amber käytti hyvin vähän elvytyskäytäntöjä yrittääkseen pelastaa Bothamin hengen.

Tämän jälkeen Amber Guyger pystyi todistamaan avoimessa oikeudessa. Häntä uhkaa 5-99 vuoden vankeus murhasta. Käytiin keskustelua jos Castle Doctrine or Seistä maatasi lait olivat voimassa, mutta koska Amber meni väärään asuntoon, he eivät enää tukeneet Botham Jeania kohtaan tehtyä toimintaa. He tukivat mahdollista reaktiota, jos tapaus tapahtuisi päinvastoin, mikä tarkoittaisi, että B Botham ampui Amberin asuntoonsa.

Oikeussalissa murhaoikeudenkäynnin viimeisenä päivänä Botham Jeanin veli Brandt halasi Amberia erittäin pitkään ja antoi hänelle anteeksi veljensä tappamisen. Hän viittasi Jumalaan ja sanoi toivovansa, että Amber kääntyy Jumalan puoleen kaikista pahoista asioista, joita hän on saattanut tehdä. Hän totesi, että hän haluaa parasta Amberille, koska sitä Botham haluaisi. Hän ehdotti, että hänen pitäisi antaa henkensä Kristukselle ja kysyi tuomarilta, voiko tämä halailla Amberia. Tuomari salli sen. Sen jälkeen tuomari antoi Amberille Raamatun ja halasi myös häntä. Yhteisö ei ollut iloinen nähdessään, että laki on mennyt pehmeäksi Amberin suhteen, ja Botham Jeanin äiti huomautti, että hän toivoo, että Amberilla menee seuraavat 10 vuotta pohtiakseen itseään ja muuttaakseen elämäänsä.

Toistensa tarinat – kuinka kukin ihminen ymmärtää tilanteen ja miksi

Brandt Jean (Bothamin veli)

Position: Uskontoni sallii minun antaa sinulle anteeksi huolimatta teoistasi veljeäni kohtaan.

Harrastukset:

Turvallisuus: En tunne oloani turvalliseksi ja tämä olisi voinut olla kuka tahansa, jopa minä. Oli todistajia, jotka näkivät tämän tapahtuvan veljelleni ja nappasivat osan tästä äänittämällä. Olen kiitollinen, että he pystyivät äänittämään ja puhumaan veljeni puolesta.

Identiteetti/arvostus: Vaikka olenkin surullinen ja loukkaantunut tästä, kunnioitan sitä, että veljeni ei haluaisi, että minulla olisi huonoja tunteita tätä naista kohtaan hänen puutteensa vuoksi. Minun on edelleen kunnioitettava ja noudatettava Jumalan sanaa. Veljeni ja minä olemme Kristuksen miehiä ja rakastamme ja kunnioitamme jatkossakin kaikkia tai veljiämme ja sisariamme Kristuksessa.

Kasvu/Anteeksiantaminen: Koska en voi saada veljeäni takaisin, voin seurata uskontoani pyrkiessäni olemaan rauhassa. Tämä on tapaus, joka on oppimiskokemus ja antaa hänelle aikaa pohtia itseään; se johtaa samanlaisten toistuvien esiintymistiheysten minimoimiseen.

Amber Guyger – upseeri

Position: Olin peloissani. Hän oli tunkeilija, ajattelin.

Harrastukset:

Turvallisuus: Poliisina meidät on koulutettu puolustamaan. Koska huoneistoillamme on sama pohjaratkaisu, on vaikea nähdä yksityiskohtia, jotka osoittaisivat, ettei tämä asunto ollut minun. Asunnossa oli pimeää. Myös avaimeni toimi. Toimiva avain tarkoittaa, että käytän oikeaa lukko-avainyhdistelmää.

Identiteetti/arvostus: Poliisina rooliin yleensä liittyy negatiivinen konnotaatio. Usein tulee pelottavia viestejä ja toimia, jotka symboloivat kansalaisten epäluottamusta kenttää kohtaan. Koska se on osa omaa identiteettiäni, olen aina varovainen.

Kasvu/anteeksiantaminen: Kiitän osapuolia haleista ja asioista, joita he ovat minulle antaneet ja aikovat pohtia. Minulla on lyhyempi tuomio ja voin istua tekemieni kanssa ja pohtia muutoksia, joita voidaan tehdä tulevaisuudessa, sallitaanko minulle toinen virka lainvalvontatehtävissä.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Shayna N. Peterson, 2019

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: