Pakkas asenne pakolaisia ​​kohtaan Italiassa

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

Abe syntyi Eritreassa vuonna 1989. Hän menetti isänsä Etio-Eritrean rajasodassa, jättäen jälkeensä äitinsä ja kaksi sisartaan. Abe oli yksi harvoista loistavista opiskelijoista, jotka selvisivät yliopistosta. Abe opiskeli tietotekniikkaa Asmaran yliopistossa, ja hänellä oli osa-aikainen työ elättääkseen leskiäitiään ja sisariaan. Tänä aikana Eritrean hallitus yritti pakottaa hänet liittymään kansalliseen armeijaan. Siitä huolimatta hän ei ollut lainkaan kiinnostunut armeijaan liittymisestä. Hän pelkäsi, että hän joutuisi kohtaamaan isänsä, eikä hän halunnut jättää perheitään ilman tukea. Abea vangittiin ja kidutettiin vuodeksi, koska hän kieltäytyi liittymästä armeijaan. Abe oli sairas ja hallitus vei hänet sairaalaan, jotta hänet voidaan hoitaa. Toipuessaan sairaudestaan ​​Abe jätti kotimaansa ja matkusti Saharan aavikon kautta Sudaniin ja sitten Libyaan, ja lopulta ylittäessään Välimeren hän pääsi Italiaan. Abe sai pakolaisstatuksen, aloitti työt ja jatkoi yliopisto-opintojaan Italiassa.

Anna on yksi Aben luokkatovereista. Hän vastustaa globalisaatiota, tuomitsee monikulttuurisuuden ja vastustaa voimakkaasti pakolaisia. Hän osallistuu yleensä mihin tahansa maahanmuutonvastaiseen mielenosoitukseen kaupungissa. Heidän luokan esittelynsä aikana hän kuuli Aben pakolaisstatuksesta. Anna haluaa ilmaista kantansa Abelle ja oli etsinyt sopivaa aikaa ja paikkaa. Eräänä päivänä Abe ja Anna tulivat tunnille aikaisin ja Abe tervehti häntä ja hän vastasi: "Tiedätkö, älä ota sitä henkilökohtaisesti, mutta minä vihaan pakolaisia, sinua mukaan lukien. Ne ovat taakka taloudellemme; he ovat huonotapaisia; he eivät kunnioita naisia; eivätkä he halua omaksua ja omaksua italialaista kulttuuria; ja otat opiskelupaikan täällä yliopistossa, johon Italian kansalaisella olisi mahdollisuus osallistua."

Abe vastasi: ”Jos kotimaassani ei olisi ollut pakollista asepalvelusta ja turhautumista, minulla ei olisi ollut mitään intressiä lähteä maastani ja tulla Italiaan. Lisäksi Abe kiisti kaikki Annan esittämät pakolaissyytökset ja mainitsi, että ne eivät edusta häntä yksilönä. Heidän kiistansa keskellä heidän luokkatoverinsa saapuivat luokkaan. Abea ja Annaa pyydettiin osallistumaan sovittelukokoukseen keskustellakseen erimielisyyksistään ja tutkiakseen, mitä voitaisiin tehdä heidän jännitteidensä vähentämiseksi tai poistamiseksi.

Toistensa tarinat – Kuinka kukin ihminen ymmärtää tilanteen ja miksi

Annan tarina – Abe ja muut Italiaan tulevat pakolaiset ovat ongelmia ja vaarallisia kansalaisten turvallisuudelle.

Position: Abe ja muut pakolaiset ovat taloudellisia maahanmuuttajia, raiskaajia, sivistymättömiä ihmisiä; heitä ei pitäisi toivottaa tervetulleeksi tänne Italiaan.

Harrastukset:

Turvallisuus: Annan mielestä kaikki kehitysmaista (mukaan lukien Aben kotimaa Eritrea) tulevat pakolaiset ovat outoja italialaiselle kulttuurille. Etenkin he eivät tiedä, miten naisia ​​kohtaan pitäisi käyttäytyä. Anna pelkää, että se, mitä tapahtui Saksan kaupungissa Kölnissä uudenvuodenaattona vuonna 2016, mukaan lukien joukkoraiskaukset, saattaa tapahtua täällä Italiassa. Hän uskoo, että useimmat näistä pakolaisista haluavat myös hallita sitä, kuinka italialaisten tyttöjen tulisi tai ei pitäisi pukeutua, loukkaamalla heitä kadulla. Pakolaiset, mukaan lukien Abe, ovat tulossa vaaraksi italialaisten naisten ja tyttäremme kulttuurielämälle. Anna jatkaa: ”En tunne oloani mukavaksi ja turvattomaksi, kun kohtaan pakolaisia ​​sekä luokassani että lähiseudulla. Näin ollen tämä uhka hillitään vasta, kun lakkaamme tarjoamasta pakolaisille mahdollisuutta asua täällä Italiassa.

Taloudellisia ongelmia: Suurin osa pakolaisista yleensä, erityisesti Abe, tulee kehitysmaista, eikä heillä ole taloudellisia resursseja kattaa kulujaan täällä Italiassa oleskelunsa aikana. Näin ollen he ovat riippuvaisia ​​Italian hallitukselta taloudellisesta tuestaan ​​jopa perustarpeidensa täyttämiseksi. Lisäksi he ottavat työpaikkamme ja opiskelevat korkeakouluissa, joita myös Italian hallitus rahoittaa. Siten ne luovat taloudellisia paineita taloudellemme ja lisäävät osaltaan valtakunnallista työttömyysastetta.

kuuluvuus: Italia kuuluu italialaisille. Pakolaiset eivät sovi tänne, eivätkä he ole osa italialaista yhteisöä ja kulttuuria. Heillä ei ole tunnetta kuulumisesta kulttuuriin, eivätkä he yritä omaksua sitä. Jos he eivät kuulu tähän kulttuuriin ja sulautuvat siihen, heidän pitäisi lähteä maasta, mukaan lukien Abe.

Aben tarina – Annan muukalaisvihamielinen käytös on ongelma.

Position: Jos ihmisoikeuksiani ei olisi ollut uhattuna Eritreassa, en olisi tullut Italiaan. Olen täällä pakenemassa vainoa pelastaakseni henkeni diktatuurin hallituksen ihmisoikeusloukkauksilta. Olen pakolainen täällä Italiassa ja yritän parhaani parantaakseni sekä perheeni että minun elämääni jatkamalla yliopisto-opintojani ja tekemällä niin kovasti töitä. Pakolaisena minulla on täysi oikeus työhön ja opiskeluun. Joidenkin tai muutamien pakolaisten virheitä ja rikoksia ei pidä liioitella kaikkien pakolaisten syyksi.

Harrastukset:

Turvallisuus / Turvallisuus: Eritrea oli yksi Italian siirtokunnista ja näiden kansojen välillä on paljon kulttuurin kannalta yhteisiä piirteitä. Otimme niin monia italialaisia ​​kulttuureja ja jopa joitain italialaisia ​​sanoja puhutaan kielemme rinnalla. Lisäksi monet eritrealaiset puhuvat italiaa. Italialaisten naisten pukeutumistapa on samanlainen kuin eritrealaisten. Lisäksi olen kasvanut kulttuurissa, joka kunnioittaa naisia ​​samalla tavalla kuin italialaista kulttuuria. Tuomitsen henkilökohtaisesti naisiin kohdistuvat raiskaukset ja rikokset riippumatta siitä, syyllistyvätkö ne pakolaiset tai muut henkilöt. On järjetöntä pitää kaikkia pakolaisia ​​häirintätekijöinä ja rikollisina, jotka uhkaavat vastaanottajavaltioiden kansalaisia. Pakolaisena ja osana italialaista yhteisöä tiedän oikeuteni ja velvollisuuteni ja kunnioitan myös muiden oikeuksia. Annan ei pitäisi pelätä minua pelkästään sen takia, että olen pakolainen, koska olen rauhallinen ja ystävällinen kaikkien kanssa.

Taloudellisia ongelmia: Opiskellessani tein omaa osa-aikatyötäni elättääkseni perhettäni kotona. Raha, jonka tienasin Eritreassa, oli paljon enemmän kuin ansaitsen täällä Italiassa. Tulin isäntävaltioon hakemaan ihmisoikeuksien suojelua ja välttämään kotimaani hallituksen vainoja. En etsi taloudellisia etuja. Työn osalta minut palkattiin kilpaillessani avoimesta paikasta ja täytettyään kaikki vaatimukset. Luulen, että sain työpaikan, koska olen kelvollinen työhön (en pakolaisasemani vuoksi). Jokaisella Italian kansalaisella, jolla oli parempi pätevyys ja halu työskennellä minun luonani, olisi voinut olla sama mahdollisuus työskennellä samassa paikassa. Lisäksi maksan kunnollista veroa ja myötävaikutan yhteiskunnan kehitykseen. Siten Annan väite, että olen taakka Italian valtion taloudelle, ei pidä vettä mainituista syistä.

kuuluvuus: Vaikka kuulun alun perin eritrealaiseen kulttuuriin, yritän edelleen sulautua italialaiseen kulttuuriin. Italian hallitus antoi minulle asianmukaisen ihmisoikeussuojan. Haluan kunnioittaa italialaista kulttuuria ja elää sopusoinnussa sen kanssa. Tunnen kuuluvani tähän kulttuuriin, kun elän siinä päivittäin. Siksi näyttää kohtuuttomalta syrjäyttää minua tai muita pakolaisia ​​yhteisöstä sen tosiasian vuoksi, että meillä on erilainen kulttuuritausta. Elän jo italialaista elämää omaksumalla italialaisen kulttuurin.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Natan Aslake, 2017

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: