Perinteisten riidanratkaisumekanismien periaatteet, tehokkuus ja haasteet: Katsaus tapauksiin Keniassa, Ruandassa, Sudanissa ja Ugandassa

Tiivistelmä:

Konfliktit ovat väistämättömiä, samoin kuin lisääntynyt pyrkimys rauhanomaiseen rinnakkaiseloon moderneissa yhteiskunnissa. Siksi sovelletun ratkaisumekanismin prosessi ja tehokkuus ovat tärkeitä. Afrikan maiden konfliktien ratkaisemisen muodolliset oikeusjärjestelmät ovat postkolonialistisia länsimaisia ​​instituutioita, joita käytetään etsimään oikeutta. Useimpien yhteisöjen kulttuureihin kietoutuvat kuitenkin perinteiset riidanratkaisumekanismit (TDRM). Vaikka näitä TDRM:itä käytetään, niitä ei tunnisteta. Tässä artikkelissa analysoidaan kriittisesti laajaa kirjallisuutta neljästä tällaisesta mekanismista, joita Itä-Afrikan eri yhteisöt harjoittavat. Valittuja mekanismeja ovat mato oput, Ugandan Acholi-heimon perinteinen oikeusjärjestelmä; abunzi-sovittelu, Ruandan lähestymistapa paikalliseen oikeuteen; judiyya, ruohonjuuritason välimiesjärjestelmä, joka keskittyy sovintoon ja sosiaalisten suhteiden palauttamiseen Darfurin yhteisössä Sudanissa; ja tabujärjestelmä, rauhan lähde Isukhasille Kakamegasta Keniassa. Artikkelissa tarkastellaan perinteisissä riidanratkaisumekanismeissa käytettyjä yleisperiaatteita, niiden tehokkuutta ihmissuhteiden edistämisessä sekä täytäntöönpanoon liittyviä haasteita muodollisten oikeusjärjestelmien luomisessa ja kohdattujen riitojen monimutkaisuutta. Muutosprosessi on tunnistettu. Metodologia on toissijaisten lähteiden ja tietojen kriittinen analyysi. Tästä analyysistä ilmenee neljä yhteistä periaatetta, jotka tunnetaan nimellä 4R: kunnioitus ja vilpittömyys; sovinto ja anteeksianto; hyvitys ja sovitus; ja rauhan palauttaminen. Valittujen TDRM:ien tehokkuus näkyy neljällä alueella: oikeudenmukaisuuden edistäminen; totuus ja korvaus; ihmissuhteiden parantaminen; anteeksianto ja sovinto; ja rauhan ja harmonian palauttaminen. Kirjallisuuden synteesi paljastaa, että useimmat Afrikan maat pitävät edelleen kiinni tapalakeista, joiden mukaan perinteisten riitojenratkaisumekanismien soveltaminen on yleistä. Paperi väittää, että vaikka konfliktien ratkaiseminen kansainvälisten, kansallisten ja valtion instituutioiden avulla on tärkeää, meidän on korostettava perinteisten riidanratkaisumekanismien roolia tietyissä konflikteissa tai niiden osissa, erityisesti henkilö- ja ryhmien välisissä riita-asioissa. Nämä ripeästi toteutetut konfliktinratkaisumekanismit ovat tehokkaita, edistävät ihmissuhteita ja rauhanomaista rinnakkaiseloa ja keskittyvät osapuolten ja koko yhteisön tarpeisiin ja etuihin.

Lue tai lataa koko paperi:

Sabala, Genevieve M (2019). Perinteisten riidanratkaisumekanismien periaatteet, tehokkuus ja haasteet: Katsaus tapauksiin Keniassa, Ruandassa, Sudanissa ja Ugandassa

Journal of Living Together, 6 (1), s. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (painettu); 2373-6631 (Verkossa).

@Artikkeli{Sabala2019
Otsikko = {Perinteisten riidanratkaisumekanismien periaatteet, tehokkuus ja haasteet: katsaus Kenian, Ruandan, Sudanin ja Ugandan tapauksiin}
Kirjoittaja = {Genevieve M. Sabala}
URL-osoite = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (tulostettu); 2373-6631 (Verkossa)}
Vuosi = {2019}
Päivämäärä = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Äänenvoimakkuus = {6}
Numero = {1}
Sivut = {162-172}
Julkaisija = {Kansainvälinen etno-uskonnollisen sovittelun keskus}
Osoite = {Mount Vernon, New York}
Painos = {2019}.

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kestävien yhteisöjen rakentaminen: Lapsikeskeiset vastuumekanismit jezidiyhteisön kansanmurhan jälkeiseen aikaan (2014)

Tämä tutkimus keskittyy kahteen tapaan, joiden kautta vastuumekanismeja voidaan harjoittaa jezidiyhteisön kansanmurhan jälkeisellä aikakaudella: oikeudellinen ja ei-oikeudellinen. Siirtymäoikeus on ainutlaatuinen kriisin jälkeinen tilaisuus tukea yhteisön muutosta ja edistää sietokyvyn ja toivon tunnetta strategisen, moniulotteisen tuen avulla. Tämäntyyppisissä prosesseissa ei ole "yksi koko sopii kaikille" -lähestymistapaa, ja tässä asiakirjassa otetaan huomioon useita olennaisia ​​tekijöitä luotaessa pohjaa tehokkaalle lähestymistavalle, jolla ei ole vain Irakin ja Levantin islamilaisen valtion (ISIL) jäseniä. vastuussa rikoksistaan ​​ihmisyyttä vastaan, vaan antaakseen jezidien jäsenille, erityisesti lapsille, mahdollisuuden saada takaisin itsemääräämis- ja turvallisuustunto. Näin tehdessään tutkijat määrittelevät lasten ihmisoikeusvelvoitteiden kansainväliset standardit ja täsmentävät, mitkä ovat olennaisia ​​Irakin ja Kurdin kontekstissa. Analysoimalla Sierra Leonessa ja Liberiassa vastaavien skenaarioiden tapaustutkimuksista saatuja kokemuksia tutkimuksessa suositellaan monialaisia ​​vastuumekanismeja, jotka keskittyvät lasten osallistumisen ja suojelun edistämiseen jezidi-kontekstissa. Tarjolla on erityisiä keinoja, joiden kautta lapset voivat ja joiden pitäisi osallistua. Haastattelut Irakin Kurdistanissa seitsemän ISIL-vankeudesta eloonjääneen lapsen kanssa mahdollistivat omakohtaiset kertomukset, jotka kertoivat nykyisistä puutteista heidän vankeuden jälkeisten tarpeidensa hoitamisessa, ja johtivat ISIL-militanttiprofiilien luomiseen, jotka yhdistävät väitetyt syylliset tiettyihin kansainvälisen oikeuden loukkauksiin. Nämä kokemukset antavat ainutlaatuisen käsityksen nuorten jezidien selviytymiskokemuksista, ja kun niitä analysoidaan laajemmassa uskonnollisessa, yhteisön ja alueellisessa kontekstissa, ne antavat selkeyttä kokonaisvaltaisissa seuraavissa vaiheissa. Tutkijat toivovat voivansa välittää kiireellisyyden tunteen tehokkaiden siirtymäkauden oikeusmekanismien luomisessa jezidiyhteisölle ja vaativat tiettyjä toimijoita sekä kansainvälistä yhteisöä valjastamaan yleismaailmallisen lainkäyttövallan ja edistämään totuus- ja sovintokomission (TRC) perustamista. ei-rangaistava tapa kunnioittaa jezidien kokemuksia samalla kun kunnioitetaan lapsen kokemusta.

Jaa: