Perinteiset konfliktinratkaisujärjestelmät ja -käytännöt

Perinteinen riidanratkaisupäiväkirja Living Together -kansi skaalattu

Tiivistelmä:

Kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen Journal of Living Together julkaisee tämän vertaisarvioitujen artikkelien kokoelman perinteisistä konfliktinratkaisujärjestelmistä ja -käytännöistä. Toivomme, että nämä monialaisten tutkimusalojen tutkijoiden kirjoittamat artikkelit auttavat ymmärtämään konfliktinratkaisun keskeisiä kysymyksiä, teorioita, menetelmiä ja käytäntöjä. Konfliktinratkaisun valtavirran tutkimus ja tutkimukset ovat tähän asti nojautuneet suurelta osin länsimaisissa kulttuureissa ja instituutioissa kehitettyihin teorioihin, periaatteisiin, malleihin, menetelmiin, prosesseihin, tapauksiin, käytäntöihin ja kirjallisuuteen. Vain vähän tai ei ollenkaan huomiota on kiinnitetty konfliktinratkaisujärjestelmiin ja -prosesseihin, joita käytettiin historiallisesti muinaisissa yhteiskunnissa tai joita perinteiset hallitsijat ja muut alkuperäiskansojen johtajat (esim. kuninkaat, kuningattaret, päälliköt, kylänpäämiehet, papit) harjoittavat tällä hetkellä. osissa maailmaa ja ruohonjuuritasolla. ¬-Nämä alkuperäiskansojen johtajat työskentelevät sovitellakseen ja ratkaistakseen kiistoja, palauttaakseen oikeudenmukaisuuden ja harmonian sekä edistääkseen rauhanomaista rinnakkaiseloa eri vaalipiireissään, yhteisöissään, alueillaan ja maissaan. Myös konfliktianalyysin ja -ratkaisun, rauhan- ja konfliktitutkimuksen, vaihtoehtoisen riidanratkaisun, konfliktinhallintatutkimuksen ja niihin liittyvien opintoalojen kurssien opetussuunnitelmien ja portfolioiden perusteellinen tutkiminen vahvistaa laajalle levinneen, mutta väärän oletuksen, että konfliktien ratkaisu on länsimainen luomus. Vaikka perinteiset konfliktinratkaisujärjestelmät ja -prosessit ovat edeltäneet nykyaikaisia ​​konfliktien ratkaisun teorioita ja käytäntöjä, ne ovat melkein, elleivät kokonaan, ole saatavilla konfliktinratkaisuoppikirjoissamme, kurssiohjelmissamme ja julkisessa politiikassa. Vaikka Yhdistyneiden kansakuntien alkuperäiskansoja käsittelevä pysyvä foorumi perustettiin vuonna 2000 – kansainvälinen elin, jonka YK on valtuuttanut lisäämään tietoisuutta alkuperäiskansoista ja keskustelemaan niistä – ja Yhdistyneiden Kansakuntien alkuperäiskansojen oikeuksia koskevasta julistuksesta, jonka Yhdistynyt hyväksyi. Kansakuntien yleiskokouksessa vuonna 2007 ja jäsenvaltioiden ratifioimassa kansainvälisellä tasolla ei ole käyty merkittävää keskustelua konfliktinratkaisun perinteisistä järjestelmistä ja prosesseista sekä perinteisten hallitsijoiden ja alkuperäiskansojen johtajien eri rooleista ehkäisyssä, hallinnassa, lieventämisessä, välittämisessä tai välittämisessä. konfliktien ratkaiseminen ja rauhankulttuurin edistäminen sekä ruohonjuuritason että kansallisella tasolla. Kansainvälinen etno-uskonnollinen sovittelukeskus uskoo, että perinteisiä konfliktienratkaisujärjestelmiä ja -prosesseja koskeva tutkimus ja kansainvälinen keskustelu ovat erittäin tarpeellisia tänä maailmanhistorian ratkaisevana aikana. Perinteiset hallitsijat ja alkuperäiskansojen johtajat ovat rauhan säilyttäjiä ruohonjuuritasolla, ja kansainvälinen yhteisö on pitkään jättänyt huomioimatta heidät sekä heidän laajan tietämyksensä ja viisautensa konfliktien ratkaisemisen ja rauhanrakentamisen aloilla. On korkea aika ottaa perinteiset hallitsijat ja alkuperäiskansojen johtajat mukaan keskusteluun kansainvälisestä rauhasta ja turvallisuudesta. Työskentelemme yhdessä lisätäksemme yhteiskuntiemme yleistä tietämystä konfliktien ratkaisemisesta, rauhanpalauttamisesta ja rauhanrakentamisesta.

Lue tai lataa koko paperi:

Ugorji, Basil (Toim.) (2019). Perinteiset konfliktinratkaisujärjestelmät ja -käytännöt

Journal of Living Together, 6 (1), 2019, ISSN: 2373-6615 (painettu); 2373-6631 (Verkossa).

@Artikkeli{Ugorji2019
Otsikko = {Perinteiset järjestelmät ja konfliktinratkaisukäytännöt }
Toimittaja = {Basil Ugorji}
URL-osoite = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (tulostettu); 2373-6631 (Verkossa)}
Vuosi = {2019}
Päivämäärä = {2019-12-18}
Ongelman nimi = {Perinteiset järjestelmät ja konfliktinratkaisukäytännöt}
Journal = {Journal of Living Together }
Äänenvoimakkuus = {6}
Numero = {1}
Julkaisija = {Kansainvälinen etno-uskonnollisen sovittelun keskus}
Osoite = {Mount Vernon, New York }
Painos = {2019}.

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: