Kiireelliset toimet rauhaan ja turvallisuuteen kohdistuviin uhkiin Nigeriassa

Professori Ernest Uwazie

Professori Ernest Uwazie, pääjohtaja, Center for African Peace and Conflict Resolution, California State University, Sacramento, California, puhuu ICERMediation-konferenssissa vuonna 2018 Queens Collegessa, City University of New Yorkissa.

Hyvät rauhankumppanit Nigeriassa ja kaikki:

Hämmentäviä kuvia ja uutisia väkivallasta ja ymmärrettäviä sosiaalisen median raivoilmaisuja ja valitettavasti jonkin verran hämmennystä tai huhuja, Nigerian rauhan ja viestinnän äänien on noustava kovemmin tai kovimmin:

  • Kaikenlaisen väkivallan tuomitseminen ja jokaisen elämän ja koko ihmiskunnan samanarvoisen arvon toistaminen uskonnosta, etnisestä taustasta tai alueesta riippumatta – koska huomenna se voisi olla minä;
  • Sellaisten konfliktien eskalointitoimenpiteiden kehittäminen, jotka sisältävät myös kasvoja säästäviä ja luottamusta lisääviä ominaisuuksia;
  • Sotilaallisten taistelusääntöjen huolellinen tarkastelu ja valvonta – ne suojaavat ihmisoikeuksia, suojelevat yhteisöä ja vastaavat törkeistä rikkomuksista;
  • Humanitaarisen avun tarjoaminen väkivallan uhreille ja psykososiaaliset palvelut traumatisoituneille yhteisöille;
  • Vetoo kaduilla olevien "jalkasotilaiden" ja turvallisuushenkilöstön inhimillisyyteen – lain ja järjestyksen todellisesta ylläpitämisestä sekä ihmishenkien ja omaisuuden suojelemisesta;
  • Nuorten sitoutuminen rauhanomaiseen rinnakkaiseloon, ihmisoikeuksiin ja oikeudenmukaiseen hallintoon demokratiassa, erityisesti oppilaitosten ja asiaankuuluvien kansalaisjärjestöjen toimesta;
  • Hellimättömät rauhanpyrkimykset vuoropuhelun ja rakentavan, kunnioittavan sitoutumisen avulla – makro- ja mikrotasolla.

Emme ehkä palauttaisi satoja jo kadotettuja tai kotiseudultaan siirtymään joutuneita ihmishenkiä, mutta voimme estää tuhansien ihmishenkien menettämisen lähitulevaisuudessa rauhan ja väkivallattomuuden kaikuvalla äänellämme rauhanviestiemme kautta.

Rauha,

Prof. Ernest Uwazie, toiminnanjohtaja, Afrikan rauhan- ja konfliktinratkaisukeskus, California State University, Sacramento, Kalifornia, Yhdysvallat

Basilika Ugorji, presidentti ja toimitusjohtaja, International Center for Ethno-Religious Mediation, New York, USA

Ja monia muita #RuntoNigeria oliivioksaliikkeellä Yhteistyökumppanit, järjestäjät, rauhanaktivistit ja rauhan puolestapuhujat.

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: