Black Lives Matter: Fersifere rasisme ûntsiferje
Abstract
De agitaasje fan de Black Lives Matter beweging hat dominearre it iepenbiere diskusje yn 'e Feriene Steaten. Mobilisearre tsjin it fermoardzjen fan ûnbewapene swarte minsken, hawwe de beweging en har sympatisanten in searje easken makke foar gerjochtichheid en weardichheid foar de swarte minsken. In protte kritisy hawwe lykwols soargen makke oer de legitimiteit fan 'e sin, swarte libbet matearje sûnt alle libbens nettsjinsteande ras, moat saak. Dit papier is net fan doel om it oanhâldende debat oer it semantyske gebrûk fan swarte libbens or alle libbens. Ynstee besiket it papier te bestudearjen, troch de linzen fan 'e Afro-Amerikaanske krityske teoryen (Tyson, 2015) en oare relevante sosjale konfliktteoryen, de faak ferwaarleazge, mar wichtige ferskowing dy't bard is yn rasferhâldingen yn Amearika, in ferskowing fan overt struktureel rasisme nei syn geheime foarm - fersifere rasisme. It is de stelling fan dit papier dat krekt sa't de Boargerrjochtebeweging ynstrumint wie yn it einigjen overt struktureel rasisme, iepen diskriminaasje en segregaasje, de Black Lives Matter beweging hat moedich ynstrumintal west yn ûntsiferje fersifere rasisme yn de Feriene Steaten.
Yntroduksje: foarriedige ôfwagings
De útdrukking "Black Lives Matter", in opkommende "Swarte befrijingsbeweging" fan 'e 21st ieu, hat sawol de publike as partikuliere diskusjes yn 'e Feriene Steaten dominearre. Sûnt syn oprjochting yn 2012 nei de bûtengerjochtlike moard op in 17-jier-âlde Afro-Amerikaanske jonge, Trayvon Martin, troch in Sanford, Florida mienskip vigilante, George Zimmerman, dy't waard frijsprutsen troch in sjuery op basis fan selsferdigening ûnder Florida's " Stand Your Ground statút," wetlik bekend as "Justifiable Use of Force" (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), hat de Black Lives Matter-beweging miljoenen Afro-Amerikanen en har sympatisanten mobilisearre om te fjochtsjen tsjin de moarden fan Afrikaanske Amerikanen en plysje brutaliteit; gerjochtichheid, gelikensens, gelikensens en earlikens opeaskje; en har oanspraken foar fûnemintele minskerjochten en weardichheid te beweare.
De oanspraken fan 'e Black Lives Matter-beweging, hoewol breed akseptearre troch de sympatisanten fan 'e groep, hawwe krityk moete fan dyjingen dy't leauwe dat alle libbens, nettsjinsteande har etnisiteit, ras, religy, geslacht of sosjale status, saak meitsje. It wurdt beweare troch de foarstanners fan "All Lives Matter" dat it ûnrjochtlik is om allinich te fokusjen op 'e Afro-Amerikaanske problemen sûnder ek de bydragen en offers te erkennen dy't minsken út' e oare mienskippen meitsje om alle boargers en it heule lân te beskermjen, ynklusyf de heroyske offers. fan de plysje. Op grûn dêrfan ûntstiene de útdrukkingen All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, en Police Lives Matter, yn direkte reaksje op "aktivisten dy't hawwe mobilisearre tsjin plysjebrutaliteit en oanfallen op swarte libbens" (Townes, 2015, paragraaf 3).
Hoewol de arguminten fan 'e foarstanners fan alle libbenssaken objektyf en universeel lykje te wêzen, leauwe in protte foaroansteande lieders yn Amearika dat de útspraak "swarte libbenssaak" in legitime is. It ferklearjen fan 'e legitimiteit fan "swarte libbens saak" en wêrom't it serieus moat wurde nommen, presidint Barack Obama, lykas oanhelle yn Townes (2015), fynt:
Ik tink dat de reden dat de organisatoaren de útdrukking 'swarte libbens saak' brûkten, wie net om't se suggereare dat it libben fan in oar wichtich wie. Wat se suggereare wie, d'r is in spesifyk probleem dat bart yn 'e Afro-Amerikaanske mienskip dat net bart yn oare mienskippen. En dat is in legitime kwestje dat wy moatte oanpakke. (alinea 2)
Dit unike probleem foar de Afro-Amerikaanske mienskip wêr't presidint Obama nei ferwiist is keppele oan plysjebrutaliteit, moarden op ûnbewapene swarte minsken, en yn guon mjitte, ûnrjochtfeardige finzenisstraf fan 'e Afro-Amerikaanske jongerein foar lytse misdriuwen. Lykas in protte Afro-Amerikaanske kritisy hawwe oanjûn, is d'r in "ûnevenredich oantal finzenen fan kleur yn dit lân [Feriene Steaten]" (Tyson, 2015, p. 351) wêrfoar't se leauwe is te tankjen oan "de rasiale diskriminearjende praktiken binnen de juridyske en wet hanthavenjen systemen "(Tyson, 2015, p. 352). Om dizze redenen beweare guon skriuwers dat "wy net sizze 'alle libbens binne saak', om't as it giet om plysjebrutaliteit, net alle lichems te krijen hawwe mei deselde nivo's fan dehumanisaasje en geweld dy't swarte lichems dogge" (Brammer, 2015, para. . 13).
Dit papier is net fan doel om it iepenbiere debat te folgjen oer de fraach oft Black Lives Matter legitim is of dat All Lives Matter likefolle oandacht moat krije lykas in protte auteurs en kommentators hawwe dien. Yn it ljocht fan 'e iepenbiere opsetlike diskriminaasje tsjin' e Afro-Amerikaanske mienskip op basis fan ras troch plysje-brutaliteit, rjochtbankpraktiken en oare rasistyske motivearre aktiviteiten, en wittende dat dizze opsetlike, opsetsin ynsette diskriminearjende praktiken yn striid binne mei it fjirtjinde amendemint en oare federale wetten , dit papier besiket te studearjen en te befêstigjen dat it ûnderlizzende probleem dat de Black Lives Matter-beweging militearret en fjochtet tsjin is fersifere rasisme. De term fersifere rasisme is ynspirearre troch Restrepo en Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", dy't beweart dat:
It earste doel fan fersifering is it ferklaaien fan alle dimensjes fan macht. Mei de fersifering fan technolegale taal en, dêrom, prosedueres, protokollen en besluten, wurde subtile manifestaasjes fan macht ûndetectable foar elkenien dy't net de taalkundige kennis hat om de fersifering te brekken. Sa is fersifering ôfhinklik fan it bestean fan in groep dy't tagong hat ta de formules fan fersifering en in oare groep dy't se folslein negearret. De lêsten, sûnder foech lêzers, steane iepen foar manipulaasje. (s. 12)
Fersifere rasisme sa't it wurdt brûkt yn dit papier lit sjen dat de fersifere racist wit en begrypt de ûnderlizzende prinsipes fan struktureel rasisme en geweld, mar kin net iepenlik en iepenlik diskriminearje tsjin 'e Afro-Amerikaanske mienskip, om't iepen diskriminaasje en struktureel rasisme ferbean binne en yllegaal makke wurde troch de Civil Rights Act fan 1964 en oare federale wetten. It wichtichste argumint fan dit papier is dat de Civil Rights Act fan 1964 oannommen troch it 88ste Kongres (1963–1965) en ûndertekene yn wet op 2 july 1964 troch presidint Lyndon B. Johnson einige overt struktureel rasisme mar, spitigernôch, net einigje fersifere rasisme, dat is in covert foarm fan rasiale diskriminaasje. Ynstee, it offisjele ferbod fan overt struktureel rasisme joech berte oan dizze nije foarm fan rasiale diskriminaasje dat is mei opsetsin ferburgen troch de fersifere rasisten, mar ferburgen foar de slachtoffers, de-humanisearre, terrorisearre en eksploitearre Afro-Amerikaanske mienskip.
Hoewol beide struktureel rasisme en fersifere rasisme belûke in posysje fan macht of autoriteit, sa't sil wurde detaillearre yn de folgjende haadstikken, wat makket fersifere rasisme oars as struktureel rasisme is dat de lêste waard ynstitúsjonalisearre en beskôge as legaal foar it oannimmen fan de Civil Rights Act fan 1964, wylst de eardere is yndividueel ferburgen en koe wurde sjoen as yllegaal allinne as, of as en allinne as, it is ûntsiferje en bewiisd troch hegere autoriteiten. Fersifere rasisme ynvestearret in foarm fan pseudopower oan 'e fersifere racist dy't it op syn beurt brûkt om de machteleaze, kwetsbere en unprivilegearre Afro-Amerikanen te manipulearjen. "De kaai foar macht as dominaasje yn ús pseudodemokratyske, globalisearre wrâld is har fersifering. Us taak is om strategyen te ûntwikkeljen foar har ûntsifering "(Restrepo en Hincapíe, 2013, p. 1). By wize fan analogy tusken de Boargerrjochtebeweging ûnder lieding fan Dr. Martin Luther King, Jr. en de Black Lives Matter-beweging ûnder lieding fan Patrisse Cullors, Opal Tometi en Alicia Garza, befêstiget dit papier dat krekt sa't de Boargerrjochtebeweging ynstruminteel wie yn einigje overt struktureel rasisme, iepen diskriminaasje en segregaasje yn 'e Feriene Steaten, hat de Black Lives Matter-beweging moedich ynstrumint west yn it ûntsiferjen fersifere rasisme yn 'e Feriene Steaten - in foarm fan rasisme dy't breed praktisearre is troch in protte yndividuen dy't yn in machtsposysje binne, ynklusyf de wetshandhavingsoffisieren.
In stúdzje oer de agitaasje fan 'e Black Lives Matter-beweging sil net kompleet wêze sûnder in ûndersyk fan' e teoretyske oannames dy't ûnderlizzende ras relaasjes yn 'e Feriene Steaten. Om dizze reden besiket dit papier ynspiraasje te lûken út fjouwer relevante teoryen. De earste is "African American Criticism", in krityske teory dy't de rasiale problemen analysearret dy't de Afro-Amerikaanske skiednis karakterisearre hawwe sûnt "The Middle Passage: it ferfier fan Afrikaanske finzenen oer de Atlantyske Oseaan" (Tyson, 2015, p. 344) oant de Feriene Steaten dêr't se in protte ieuwen as slaven ûnderwurpen waarden. De twadde is Kymlicka's (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" dy't "groepsdifferinsjearre rjochten" erkent en jout oan bepaalde groepen dy't histoarysk rasisme, diskriminaasje en marginalisaasje hawwe te lijen (bygelyks de Afro-Amerikaanske mienskip). De tredde is Galtung (1969) teory fan struktureel geweld wat begrepen wurde koe út it ûnderskie tusken "direkt en yndirekt geweld". Wylst direkt geweld de ferklearring fan 'e auteurs fan fysyk geweld fangt, fertsjintwurdiget yndirekt geweld struktueren fan ûnderdrukking dy't foarkomme dat in diel fan' e boarger tagong hat ta har basale minsklike behoeften en rjochten, wêrtroch't de "echte somatyske en mentale realisaasjes fan minsken twinge om ûnder har potensjele realisaasjes te wêzen" (Galtung, 1969, s. 168). En de fjirde is Burton's (2001) krityk op 'e "tradisjonele macht-elite struktuer" - in struktuer typearre yn 'e "wy-sy" mentaliteit-, dy't stelt dat yndividuen dy't ûnderwurpen binne oan struktureel geweld troch de ynstellingen en noarmen ynherint yn 'e macht-elite struktuer sil grif reagearje mei help fan ferskillende gedrachsproblemen oanpak, ynklusyf geweld en sosjale ûngehoorzaamheid.
Troch de linzen fan dizze sosjale konfliktteoryen analysearret it papier kritysk de wichtige ferskowing dy't bard is yn 'e skiednis fan Amearika, dat is, in oergong fan overt struktureel rasisme nei fersifere rasisme. Dêrby wurdt besocht om twa krúsjale taktyk te markearjen dy't yn beide foarmen fan rasisme binne. De iene is slavernij, iepen diskriminaasje en iepenlike segregaasje karakterisearjend struktureel rasisme. De oare is plysjebrutaliteit en moard op ûnbewapene swarte minsken dy't foarbylden binne fan fersifere rasisme. Oan 'e ein wurdt de rol fan' e Black Lives Matter-beweging by it ûntsiferjen fan fersifere rasisme ûndersocht en artikulearre.
Struktureel rasisme
De advys fan 'e Black Lives Matter-beweging giet fierder as de oanhâldende plysjebrutaliteit en moarden fan it Afrikaanske Amerikaanske folk en Afrikaanske ymmigranten. De oprjochters fan dizze beweging stelden kategoarysk op har webside, #BlackLivesMatter op http://blacklivesmatter.com/ dat "It sintraal dejingen dy't binne marginalisearre binnen Swarte befrijingsbewegingen, wêrtroch it in taktyk is om de Swarte befrijingsbeweging (wer) op te bouwen.Op grûn fan myn beoardieling fjochtet de Black Lives Matter-beweging tsjin fersifere rasisme. Men kin lykwols net begripe fersifere rasisme yn 'e Feriene Steaten sûnder berop op struktureel rasisme, foar struktureel rasisme opwekke fersifere rasisme yn 'e protte ieuwen fan it Afro-Amerikaanske net-geweldich aktivisme en de omgong dy't dit aktivisme hie mei wetjouwing, wêrtroch fersifere rasisme de spawn fan struktureel rasisme.
Foardat wy de histoaryske realiteiten ûndersiikje om rasisme yn 'e Feriene Steaten hinne, is it wichtich om te reflektearjen oer de hjirboppe neamde sosjale konfliktteoryen, wylst se har relevânsje foar it ûnderwerp markearje. Wy begjinne mei it definiearjen fan de termen: rasisme, struktuer, en fersifering. Rasisme wurdt definiearre as "de ûngelikense machtsrelaasjes dy't groeie út 'e sosjaalpolitike oerhearsking fan ien ras troch in oar en dy't resultearje yn systematyske diskriminearjende praktiken (bygelyks segregaasje, dominaasje en ferfolging)" (Tyson, 2015, p. 344). Rasisme dat op dizze manier betocht koe wurde ferklearre út it ideologyske leauwen yn 'e superieure "oare", dat is, de superioriteit fan it dominante ras oer it dominearre ras. Om dizze reden ûnderskiede in protte Afro-Amerikaanske krityske teoretici oare terminologyen dy't ferbûn binne mei rasisme, ynklusyf mar net beheind ta rasisme, rasistyske en rassist. Rassisme is "it leauwen yn rasiale superioriteit, minderweardichheid en suverens basearre op 'e oertsjûging dat morele en yntellektuele skaaimerken, krekt as fysike skaaimerken, biologyske eigenskippen binne dy't de rassen ûnderskiede" (Tyson, 2015, p. 344). In racialist is dus elkenien dy't sa'n leauwen yn rasiale superioriteit, minderweardichheid en suverens hâldt. En in rassist is elkenien dy't yn "in machtsposysje is as lid fan 'e polityk dominante groep" dy't him oan systematyske diskriminearjende praktiken oergiet, "bygelyks it wegerjen fan kwalifisearre persoanen fan kleur wurk, húsfesting, ûnderwiis, of wat oars dêr't se 're rjochte' (Tyson, 2015, p. 344). Mei dizze konseptuele definysjes wurdt it makliker foar ús te begripen struktureel rasisme en fersifere rasisme.
De útdrukking, struktureel rasisme, befettet in wichtich wurd wêrfan in reflektyf ûndersyk ús begryp fan 'e term sil helpe. It wurd dat ûndersocht wurde moat is: struktuer. Struktuer kin op ferskate wizen definiearre wurde, mar foar it doel fan dit papier sille de definysjes fan Oxford Dictionary en Learners Dictionary foldwaan. Foar de eardere, struktuer betsjut om "Konstruearje of regelje neffens in plan; om in patroan of organisaasje oan iets te jaan" (Definysje fan struktuer yn it Ingelsk, yn it online wurdboek fan Oxford); en neffens de lêste is it "de manier wêrop iets boud, ynrjochte of organisearre is" (Learders definysje fan struktuer, nd In Merriam-Webster's online Learner's Dictionary). De twa definysjes gearstald suggerearje dat der foar it ta stân kommen fan in struktuer in plan wie, in bewuste beslút om wat neffens dat plan te regeljen of te organisearjen, folge troch in útfiering fan it plan en in stadichoan, twongen neilibjen dy't resultearre yn de foarming fan in patroan. In werhelling fan dit proses sil minsken in skynber falsk gefoel fan in struktuer jaan - in ivige, ûnferoarlike, ûnferoarlike, fêste, statyske, konstante en universeel akseptabele libbenswize dy't ûnomkearber bliuwt - de manier wêrop wat makke wurdt. Yn it ljocht fan dizze definysje kinne wy begripe hoe't generaasjes fan Jeropeeske minsken har neiteam konstruearre, waarden oplieden en oplieden yn, struktueren fan rasisme sûnder it realisearjen fan it nivo fan skea, blessuere en ûnrjocht dat se de oare rassen, benammen it swarte ras, oanbrochten.
De opboude ûnrjocht orkestrearre troch de struktueren fan rasisme tsjin de Afro-Amerikanen binne de kearn fan 'e agitaasje fan' e Black Lives Matter-beweging foar gerjochtigheid en gelikense behanneling. Fanút in teoretysk perspektyf koe de agitaasje fan 'e Black Lives Matter-beweging wurde begrepen út 'e "African American Criticism", in krityske teory dy't de rasiale problemen analysearret dy't de Afro-Amerikaanske skiednis karakterisearre hawwe sûnt "The Middle Passage: it ferfier fan Afrikaanske finzenen oer de Atlantyske Oseaan” (Tyson, 2015, s. 344) nei de Feriene Steaten dêr't se in protte ieuwen as slaven ûnderwurpen waarden. Om de útdagings fan 'e Afro-Amerikanen te ferklearjen as gefolch fan slavernij, rasisme en diskriminaasje, meitsje Afro-Amerikaanske kritisy gebrûk fan 'e "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, s. 352 -368). Dizze teory is benammen dwaande mei in ûndersyk fan ús ynteraksjes út in rasperspektyf, lykas ek ûndersiket hoe't dizze ynteraksjes ynfloed hawwe op it deistich wolwêzen fan 'e minderheden, benammen de Afro-Amerikaanske mienskip. Troch it analysearjen fan 'e iepen en geheime útkomsten fan' e ynteraksjes tusken de Afro-Amerikanen en de dominante Jeropeeske (sels útroppen blanke) befolking yn 'e Feriene Steaten, befêstiget Tyson (2015) dat:
krityske rasteory ûndersiket de manieren wêrop details fan ús deistich libben relatearre binne oan ras, hoewol wy it miskien net realisearje, en ûndersiket de komplekse oertsjûgingen dy't ûnderlizze wat ienfâldige, gewoane oannames oer ras lykje te wêzen om te sjen wêr't en hoe rasisme noch bloeit yn syn 'undercover' bestean. (s. 352)
De fragen dy't yn 't sin komme binne: Hoe is krityske rasteory relevant foar de Black Lives Matter-beweging? Wêrom is rassiale diskriminaasje noch in probleem yn Amearika, sjoen it feit dat de iepenlike rassiale diskriminearjende praktiken tsjin 'e Afro-Amerikanen yn' e pre-Boargerrjochtebeweging perioade wetlik in ein makke waarden troch de Civil Rights Acts fan 1964, en yn betinken nommen dat de hjoeddeistige presidint fan 'e Feriene Steaten is ek fan Afro-Amerikaanske komôf? Om de earste fraach te beantwurdzjen, is it wichtich om it feit te markearjen dat sawol de foarstanners as tsjinstanners fan 'e Black Lives Matter-beweging it net iens binne oer de rasiale problemen dy't liede ta it ûntstean fan' e beweging. Har ûnienichheid is oer de manier of manier wêrop aktivisten fan 'e Black Lives Matter-beweging besykje har doelen te berikken. Om sjen te litten dat de Black Lives Matter-beweging in legitime oanspraak hat op gelikensens, lykweardigens en oare minskerjochten, har kritisy, benammen de foarstanners fan 'e All Lives Matter-beweging by ymplikaasje omfetsje de Afro-Amerikanen yn' e kategory "All Lives" dy't saak meitsje as se pleite foar gelikensens en gelikensens foar alle boargers, nettsjinsteande ras, geslacht, religy, fermogen, nasjonaliteit, ensfh.
It probleem mei it brûken fan "All Lives Matter" is dat it net slagget om de histoaryske en rasiale realiteiten en ferline ûnrjochten te erkennen dy't de Feriene Steaten karakterisearje. Om dizze reden, in protte liberale teoretici fan minderheidsrjochten en meartaligens beweare dat sa'n generyske kategorisearring as "All Lives Matter" "groepspesifike rjochten" of, oars sein, "groep-differinsjearre rjochten" útslút (Kymlicka, 1995). Om "groepsdifferinsjearre rjochten" te erkennen en ta te jaan oan bepaalde groepen dy't te lijen hawwe fan histoarysk rasisme, diskriminaasje en marginalisearring (bygelyks de Afro-Amerikaanske mienskip), Will Kymlicka (1995), ien fan 'e liedende teoretikers oer meartaligens, hat aktyf belutsen west by filosofyske analyze, wittenskiplik ûndersyk en beliedsfoarming oangeande kwestjes yn ferbân mei minderheidsgroeprjochten. Yn syn boek, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," is Kymlicka (1995), lykas in protte krityske rasteoretikers, fan betinken dat liberalisme sa't it is begrepen en brûkt by it formulearjen fan regearingsbelied mislearre yn it befoarderjen en ferdigenjen fan 'e rjochten fan de minderheden dy't libje binnen in gruttere maatskippij, bygelyks, de Afrikaanske Amerikaanske mienskip yn 'e Feriene Steaten. De konvinsjonele idee oer liberalisme is dat "de liberale ynset foar yndividuele frijheid is tsjinoer de akseptaasje fan kollektive rjochten; en dat de liberale ynset foar universele rjochten tsjinoer de akseptaasje fan 'e rjochten fan spesifike groepen" (Kymlicka, 1995, p. 68). Foar Kymlicka (1995) moat dizze "polityk fan goedaardige neglect" (s. 107-108) dy't laat hat ta in trochgeande marginalisearring fan 'e minderheden korrizjearre wurde.
Op in fergelykbere manier leauwe krityske rasteoretici dat de liberale prinsipes sa't se formulearre en begrepen binne beheind as se yn 'e praktyk yn in multykulturele maatskippij brocht wurde. It idee is dat, om't it konservatisme fûleindich ferset hat tsjin elk beliedsfoarstel dat sjoen wurdt as foardielich foar de ûnderdrukte minderheden, it liberalisme net bliuwe moat conciliatory or matich sa't it west hat oer rasiale problemen. it is wier dat it liberalisme nuttich west hat by bygelyks it oannimmen fan in wetsfoarstel dat skoallen desegregearre, mar krityske rasteoretici leauwe dat it "neat dien hat om it feit te ferhelpen dat skoallen noch altyd segregearre binne net troch wet, mar troch earmoede" (Tyson, 2015, s. 364). Ek al befestiget de Grûnwet gelikense kânsen foar alle boargers, diskriminaasje komt noch alle dagen foar op it mêd fan wurkgelegenheid en húsfesting. De grûnwet is net slagge om te stopjen geheim rasisme en diskriminearjende praktiken tsjin de Afro-Amerikanen dy't bliuwend yn in neidiel bliuwe, wylst de Europeeske (wite) minsken bliuwend genietsje privileezjes yn hast alle sektoaren fan 'e maatskippij.
Struktureel rasisme koe wurde omskreaun as it privilegearjen fan ien seksje fan 'e maatskippij boppe de oare - de minderheden. De befoarrjochte groepsleden - de blanke befolking - krije maklike tagong ta de dividenden fan demokratysk bestjoer, wylst de net-befoarrjochte minderheden mei opsetsin, ferburgen of iepenlik beheind wurde fan tagong ta deselde dividenden dy't troch demokratysk bestjoer levere wurde. Wat is dan wyt privileezje? Hoe koe de unprivileged Afro-Amerikaanske bern dy't, sûnder har eigen kar, wurde berne yn earmoede, earme wiken, net-ynrjochte skoallen en omstannichheden dy't foaroardielen, tafersjoch, stopje en friske, en soms plysjebrutaliteit garandearje, wurde bystien om te konkurrearjen mei har wite kollega's?
"White privilege," neffens Delgado & Stefancic (2001, lykas oanhelle yn Tyson, 2015) koe wurde definiearre as "it myriade fan sosjale foardielen, foardielen, en hoflikens dy't komme mei it wêzen fan in lid fan it dominante ras" (s. 361) ). Mei oare wurden, "wyt privileezje is in foarm fan deistich rasisme, om't it hiele begryp fan privileezje op it begryp fan neidiel leit" (Tyson, 2015, p. 362). Om wite privileezjes op te jaan, is Wildman (1996, lykas oanhelle yn Tyson, 2015) fan betinken dat it "ophâlde mei te dwaan dat ras neat makket" (s. 363). It begryp privileezje is heul relevant foar it begryp fan 'e Afro-Amerikaanske situaasje. Om berne te wurden yn in Afro-Amerikaanske famylje hinget net ôf fan 'e kar fan in Afro-Amerikaansk bern. Mei oare wurden, it is basearre op gelok en net op kar; en om dizze reden moat it Afrikaanske Amerikaanske bern net bestraft wurde fanwege in kar of beslút dat hy of sy net makke. Fanút dit perspektyf is Kymlicka (1995) sterk fan betinken dat "groep-spesifike rjochten" of "groep-differinsjearre rjochten" rjochtfeardige binne "binnen in liberale egalitêre teory ... dy't it belang beklammet fan it rjochtsjen fan net keazen ûngelikens" (s. 109). Troch dizze gedachte in bytsje fierder út te strekken en nei syn logyske konklúzje, soe men kinne stelle dat de oanspraken fan 'e beweging "Black Lives Matter" likegoed as rjochtfeardich wurde moatte wurde beskôge, om't dizze oanspraken essensjeel binne foar it begripen fan hoe't de slachtoffers fan struktureel of ynstitúsjoneel rasisme en geweld fiele.
Ien fan 'e sosjale konfliktteoretikers waans wurk oer "struktureel geweld" relevant bliuwt foar it begryp fan struktureel rasisme or ynstitúsjonalisearre rasisme yn 'e Feriene Steaten is Galtung (1969). Galtung's (1969) notysje fan struktureel geweld dy't lûkt op direct en yndirekte geweld, ûnder oare, koe helpe ús begripe hoe't de struktueren en ynstellings ûntwurpen foar in generearjen rasiale diskriminaasje tsjin de African American ras en oare minderheden funksjonearje. Wylst direkte geweld vangt de skriuwers útlis fan fysike geweld, yndirekt geweld fertsjintwurdiget struktueren fan ûnderdrukking dy't foarkomme dat in diel fan 'e boargers tagong hat ta har basale minsklike behoeften en rjochten, wêrtroch't de "echte somatyske en mentale realisaasjes fan minsken ûnder har potinsjele realisaasjes" twinge (Galtung, 1969, p. 168).
By wize fan analogy soe men stelle kinne dat krekt sa't de yndianen fan 'e Niger Delta fan Nigearia de ûndraaglike gefolgen fan struktureel geweld te lijen hawwe yn 'e hannen fan 'e Nigeariaanske regearing en multynasjonale oaljebedriuwen, de Afro-Amerikaanske ûnderfining yn 'e Feriene Steaten, begjinnend fan de tiid fan 'e komst fan' e earste slaven, troch de tiid fan 'e Emancipaasje, de Boargerrjochtenwet, en oant it resinte ûntstean fan 'e Black Lives Matter beweging, is tige markearre troch struktureel geweld. Yn it gefal fan Nigearia is de ekonomy fan Nigearia foaral basearre op de natuerlike boarnen, benammen de oaljewinning yn 'e Niger Delta-regio. De dividenden út de ferkeap fan oalje dy't út de Niger Delta komt, wurde brûkt om de oare grutte stêden te ûntwikkeljen, de bûtenlânske winningskampanjes en har bûtenlânske meiwurkers te ferrykjen, politisy te beteljen, en ek diken, skoallen en oare ynfrastruktuer yn 'e oare stêden te bouwen. De minsken fan 'e Niger Delta hawwe lykwols net allinich te lijen fan' e neidielige effekten fan 'e oaljewinning - bygelyks miljeufersmoarging en ferneatiging fan har troch God jûn habitat -, mar se binne ieuwenlang ferwaarleazge, stildôge, ûnderwurpen wurde oan skriklike earmoede en ûnminsklike behanneling. Dit foarbyld kaam spontaan yn 't sin doe't ik de ferklearrings fan Galtung (1969) fan struktureel geweld lies. Lykas is de Afro-Amerikaanske ûnderfining fan struktureel geweld neffens Tyson (2015) te tankjen oan:
it opnimmen fan rasistyske belied en praktiken yn 'e ynstellingen dêr't in maatskippij operearret: bygelyks ûnderwiis; federale, steat, en lokale oerheden; de wet, sawol yn termen fan wat der op 'e boeken stiet en hoe't it troch de rjochtbanken en troch plysjeminsken útfierd wurdt; sûnenssoarch, en de bedriuwswrâld. (s. 345)
It ûntmanteljen fan de struktueren dy't basearre binne op rassistysk belied fereasket in net-geweldige of soms gewelddiedige en kostbere útdaging fan 'e ynstellingen en struktueren fan ûnderdrukking. Op deselde wize dat de Niger Delta-lieders, foarfjochtsjen troch Ken Saro-Wiwa, in geweldleaze striid foar gerjochtichheid fierden tsjin de doetiidske Nigeriaanske militêre diktators, wêrfoar Saro-Wiwa en in protte oaren de priis fan frijheid betellen mei har libben as de militêre diktators feroardiele se sûnder rjochtsaak ta de dea, Martin Luther King Jr. "wurde de lieder fan 'e Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, s. 263) dy't net-geweldige middels brûkte om offisjele rassediskriminaasje yn 'e Feriene Steaten legaal te einigjen. Spitigernôch waard Dr. King "yn 1968 yn Memphis fermoarde doe't hy de 'mars fan earme minsken' op Washington organisearre" (Lemert, 2013, p. 263). De moard op net-geweldige aktivisten lykas Dr King en Ken Saro-Wiwa leart ús in wichtige les oer struktureel geweld. Neffens Galtung (1969):
As de struktuer bedrige wurdt, sille dejingen dy't profitearje fan struktureel geweld, foaral dejingen dy't boppe steane, besykje de status quo te behâlden sa goed ôfstimd om har belangen te beskermjen. Troch de aktiviteiten fan ferskate groepen en persoanen te observearjen as in struktuer bedrige wurdt, en mear yn it bysûnder troch te merken wa't de struktuer te rêden komt, wurdt in operasjonele test ynfierd dy't brûkt wurde kin om de leden fan 'e struktuer te rangearjen nei har belang by it behâld fan de struktuer. (s. 179)
De fraach dy't yn 't sin komt is: hoe lang bliuwe de hoeders fan struktureel geweld de struktuer yn stân? Yn it gefal fan 'e Feriene Steaten duorre it safolle desennia om it proses te begjinnen fan it ûntmanteljen fan' e struktueren ynbêde yn rasiale diskriminaasje, en lykas de Black Lives Matter-beweging hat sjen litten, is d'r in protte wurk te dwaan.
Yn oerienstimming mei Galtung (1969) syn idee fan struktureel geweld, Burton (2001), yn syn krityk op 'e "tradisjonele macht-elite struktuer" - in struktuer typearre yn 'e "wy-sy" mentaliteit-, is fan betinken dat yndividuen dy't ûnderwurpen binne oan struktureel geweld troch de ynstellingen en noarmen dy't ynherinte binne yn 'e macht-elite-struktuer, definityf sille reagearje mei ferskate gedrachswizen, ynklusyf geweld en sosjale ûngehoorsaamheid. Op grûn fan it leauwen yn 'e krisis fan 'e beskaving wiist de skriuwer op it feit dat it brûken fan twang net langer genôch is om struktureel geweld tsjin har slachtoffers te behâlden. De hege foarútgong yn kommunikaasjetechnology, bygelyks, it brûken fan sosjale media en de mooglikheid om supporters te organisearjen en te sammeljen kinne maklik de nedige sosjale feroaring bringe - feroaring yn machtsdynamyk, restauraasje fan justysje, en boppe alles it ein fan struktureel geweld yn de mienskip.
Fersifere rasisme
Lykas besprutsen yn de foargeande haadstikken - de haadstikken dy't adres foarriedige ôfwagings en struktureel rasisme - ien fan de ferskillen tusken struktureel rasisme en fersifere rasisme is dat yn it struktureel rasisme tiidrek, Afro-Amerikanen waarden legaal bestimpele net-boargers of aliens en waarden stripped ôf fan stimrjocht en de kâns om te mobilisearjen foar advys, aksje en gerjochtichheid, wylst se ûndergean in hege risiko fan fermoarde troch de Europeeske (wyt) ) supremasisten yn 'e Feriene Steaten, benammen yn it suden. De swarten, neffens Du Bois (1935, lykas oanhelle yn Lemert, 2013) waarden konfrontearre mei de effekten fan groanysk rasisme yn it Suden. Dat docht bliken út it differinsjearre "iepenbiere en psychologyske lean" dat de "wite groep arbeiders" (Lemert, 2013, s. 185) neist har lege lean krige, yn tsjinstelling ta de "swarte groep arbeiders" dy't struktureel te lijen hie. , psychologyske en iepenbiere diskriminaasje. Dêrnjonken hawwe de mainstream media "de neger hast folslein negearre, útsein yn kriminaliteit en bespotting" (Lemert, 2013, p. 185). It Jeropeeske folk hie gjin each foar de Afrikaanske slaven dy't se nei Amearika brochten, mar har produkten waarden tige wurdearre en koestere. De Afrikaanske arbeider wie "ferfrjemd en ferfrjemde" fan syn produkten. Dizze ûnderfining koe fierder yllustrearre wurde mei Marx's (lykas oanhelle yn Lemert, 2013) teory fan "Estranged Labour" dy't stelt dat:
De ferfrjemding fan 'e arbeider yn syn produkt betsjut net allinne dat syn arbeid in objekt wurdt, in uterlik bestean, mar dat it bûten him bestiet, selsstannich, as wat frjemd foar him, en dat it in eigen krêft wurdt dy't him konfrontearret; it betsjut dat it libben dat er oan it objekt oanbean hat him as wat fijannich en frjemds foarkomt. (s. 30)
De ferfrjemding fan 'e Afrikaanske slaaf fan syn produkten - de produkten fan syn eigen arbeid - is heul symboalysk foar it begripen fan' e wearde dy't oan 'e Afrikanen wurdt taskreaun troch har Jeropeeske ûntfierders. It feit dat de Afrikaanske slaaf fan syn rjocht op it produkt fan syn arbeid ôfstutsen waard, betsjut dat syn finzenen him net as minsklik beskôgen, mar as in ding, as wat leger, in eigendom dat koe wurde kocht en ferkocht, dat koe wurde brûkt of ferneatige op wil. Nei it ôfskaffen fan 'e slavernij en de Civil Rights Act fan 1964 dy't offisjeel rasiale diskriminaasje yn 'e Feriene Steaten ferbiede, feroare de dynamyk fan rasisme yn Amearika. De motor (of ideology) dy't rasisme ynspirearre en katalysearre waard fan 'e steat oerbrocht en ynskreaun yn' e geasten, hollen, eagen, earen en hannen fan guon yndividuele Europeeske (wite) minsken. Sûnt de steat waard ûnder druk set om út te bannen overt struktureel rasisme, struktureel rasisme wie net mear legaal, mar no yllegaal.
Krekt sa't it ornaris sein wurdt, "âlde gewoanten stjerre hurd," is it heul lestich om te feroarjen en te ferlitten fan gewoan en besteande gedrach of gewoante om oan te passen oan in nije manier fan libjen - in nije kultuer, in nije weltanschauung en in nije gewoante. Sûnt do kinst net leare in âlde hûn nije trúkjes, wurdt it foar guon Europeeske (wite) minsken ekstreem dreech en stadich om rasisme te ferlitten en in nije oarder fan gerjochtichheid en gelikensens te omearmjen. Troch formele steatswet en yn teory waard rasisme binnen de earder ynstelde struktueren fan ûnderdrukking ôfskaft. Troch ynformele, opboude kultureel erfguod, en yn 'e praktyk, rasisme metamorfosearre fan syn strukturele prinsipes nei in fersifere foarm; fan it tafersjoch fan 'e steat oant de jurisdiksje fan it yndividu; fan syn iepen en foar de hân lizzende aard nei in mear ferburgen, ûndúdlike, ferburgen, geheime, ûnsichtbere, maskere, fersluiere en ferklaaide foarmen. Dit wie de berte fan fersifere rasisme yn 'e Feriene Steaten fan Amearika dêr't de Black Lives Matter-beweging militearret, protestearret en fjochtet yn' e 21st ieu.
Yn it ynliedende diel fan dit papier stelde ik dat myn gebrûk fan 'e term, fersifere rasisme is ynspirearre troch Restrepo en Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", dy't beweart dat:
It earste doel fan fersifering is it ferklaaien fan alle dimensjes fan macht. Mei de fersifering fan technolegale taal en, dêrom, prosedueres, protokollen en besluten, wurde subtile manifestaasjes fan macht ûndetectable foar elkenien dy't net de taalkundige kennis hat om de fersifering te brekken. Sa is fersifering ôfhinklik fan it bestean fan in groep dy't tagong hat ta de formules fan fersifering en in oare groep dy't se folslein negearret. De lêsten, sûnder foech lêzers, steane iepen foar manipulaasje. (s. 12)
Ut dit sitaat koe men maklik de ynderlike skaaimerken fan fersifere rasisme. Earst binne d'r yn in fersifere rasistyske maatskippij twa groepen minsken: de befoarrjochte groep en de net-befoarrjochte groep. De befoarrjochte groep leden hawwe tagong ta wat Restrepo en Hincapíe (2013) neame "formules fan fersifering" (s. 12) dêr't de prinsipes fan ferburgen of fersifere rasisme en diskriminearjende praktiken binne basearre. Om't de befoarrjochte groepsleden dejingen binne dy't liederskipsposysjes ynnimme yn 'e iepenbiere kantoaren en oare strategyske sektoaren fan' e maatskippij, en sjoen it feit dat se de formules fan fersifering, dat is, de geheime koades wêrmei't de befoarrjochte groepsleden it algoritme of sets fan ynstruksjes en patroanen fan ynteraksjes tusken de befoarrjochte en net-befoarrjochte groepen kodearje en ûntsiferje, of oars en eksplisyt set, tusken de blanken en swarten yn 'e Feriene Steaten, de blanke (befoarrjochte) minsken kinne maklik diskriminearje en marginalisearje de Afrikaanske Amerikanen (ûnbefoarrjochte swarte) minsken, soms sûnder te realisearjen dat se rasistysk binne. De lêste, hawwende gjin tagong ta de formules fan fersifering, de geheime sets fan ynformaasje, of de geheime operaasjeskoades dy't sirkulearje binnen de befoarrjochte groep, realisearje soms net iens wat der mei har bart. Dit ferklearret de aard fan 'e geheime, ferburgen of fersifere rasiale diskriminaasje dy't binnen it ûnderwiissysteem, húsfesting, wurkgelegenheid, polityk, media, plysje-mienskip relaasje, justysjesysteem, ensfh. Tyson (2015) fangt yndirekt it idee fan fersifere rasisme en hoe't it wurket yn 'e Feriene Steaten troch te befêstigjen dat:
Lykas in protte Amerikanen fan alle kleuren witte, is rasisme lykwols net ferdwûn: it is gewoan "ûndergrûn" gien. Dat is, rasiale ûnrjocht yn 'e Feriene Steaten is noch altyd in grut en driuwend probleem; it is gewoan minder sichtber wurden as eartiids. Rassiale ûnrjocht wurdt sa te sizzen yn 'e slûch beoefene om juridyske ferfolging te foarkommen, en it is bloeide op manieren dy't, yn in protte gefallen, allinich de slachtoffers echt goed witte. (s. 351)
D'r binne in protte foarbylden wêrmei't men de operaasjes fan 'e fersifere rassisten demonstrearje koe. Ien foarbyld is it ûnferstannige iepen en ferburgen ferset fan guon Republikeinen tsjin alle beliedsfoarstellen dy't presidint Barack Obama, de earste Afro-Amerikaanske presidint fan 'e Feriene Steaten, yntrodusearre. Sels nei it winnen fan de presidintsferkiezings yn 2008 en 2012, beweart in groep Republikeinen dy't foarfjochtsje troch Donald Trump noch altyd dat presidint Obama net yn 'e Feriene Steaten berne is. Hoewol in protte Amerikanen Trump net serieus nimme, mar men moat syn motivaasjes yn fraachtekens by it ûntnimmen fan Obama fan syn grûnwetlike rjochten as in Amerikaanske boarger fan berte. Is dit net in geheime, kodearre of fersifere manier om te sizzen dat Obama net kwalifisearre is om de presidint fan 'e Feriene Steaten te wêzen, om't hy in swarte man is fan Afrikaanske komôf, en net wyt genôch om presidint te wêzen yn in lân wêrfan de mearderheid is wyt?
In oar foarbyld is de bewearing dy't Afro-Amerikaanske kritisy oanhelje oangeande de rassiale diskriminearjende praktiken binnen de juridyske en rjochtshanthaveningssystemen. "It besit fan 28 gram crackkokaïne (foaral brûkt troch swarte Amerikanen) bringt automatysk in ferplichte finzenisstraf fan fiif jier út. It duorret lykwols 500 gram poederkokaïne (foaral brûkt troch blanke Amerikanen) om deselde fiifjierrige ferplichte finzenisstraf út te lûken" (Tyson, 2015, p. 352). Dêrnjonken kinne de rassistyske en foaroardielen motivearre plysjetafersjoch yn 'e Afro-Amerikaanske buerten en de resultearjende stop en frisje, plysjebrutaliteit en ûnnedige sjitterij fan ûnbewapene Afro-Amerikanen likegoed wurde sjoen as ûntstien út' e prinsipes fan fersifere rasisme.
Fersifere rasisme sa't it wurdt brûkt yn dit papier lit sjen dat de fersifere racist wit en begrypt de ûnderlizzende prinsipes fan struktureel rasisme en geweld, mar kin net iepenlik en iepenlik diskriminearje tsjin 'e Afro-Amerikaanske mienskip, om't iepen diskriminaasje en iepen struktureel rasisme ferbean binne en yllegaal wurde makke troch de Civil Rights Act fan 1964 en oare federale wetten. De Civil Rights Act fan 1964 oannommen troch it 88ste Kongres (1963–1965) en ûndertekene yn wet op 2 july 1964 troch presidint Lyndon B. Johnson einige overt struktureel rasisme mar, spitigernôch, net einigje fersifere rasisme, dat is in covert foarm fan rasiale diskriminaasje. Troch konsekwint en stadichoan mobilisearjen fan miljoenen minsken net allinnich yn 'e Feriene Steaten, mar ek om' e wrâld tsjin de fersifere rasistyske agindaien fan 'e wite supremacisten is de Black Lives Matter-beweging slagge om bewustwêzen te meitsjen en ús bewustwêzen te ferheegjen nei de feiten fan fersifere rasisme manifestearret him yn in protte foarmen, fariearjend fan profilearring oan plysje brutaliteit; fan sitaten en arrestaasjes oant de moarden fan ûnbewapene Afro-Amerikanen; likegoed as fan wurkgelegenheid en húsfesting diskriminearjende praktiken oan rasisme motivearre marginalisearring en ûnderdrukking op skoallen. Dit binne in pear foarbylden fan fersifere rasisme dat de Black Lives Matter-beweging hat holpen om te ûntsiferjen.
It ûntsiferjen fan fersifere rasisme
Dat fersifere rasisme is ûntsifere troch it aktivisme fan 'e Black Lives Matter-beweging is net troch in foarôf ynsteld ûntwerp, mar troch serendipity - in term brûkt op 28 jannewaris 1754 troch Horace Walpole dy't betsjut "ûntdekkingen, by accident and sagacity, of things" (Lederach 2005, s. 114) noch net bekend. It is net troch de mienskiplike yntelliginsje fan 'e oprjochters fan' e Black Lives Matter-beweging, mar troch de pine en pine fan 'e ûnbewapene teenagers en hûnderten swarte libbens dy't abrupt ôfsnien waarden troch de gewearen fan' e sels útroppen wite supremacisten yn waans hert is fersifere giftige haat tsjin swarte libbens, en yn waans tinzen, holle en harsens in beslút om in ûnbewapene swarte persoan te fermoardzjen is oanstutsen troch oantinkens oan 'e âlde struktueren fan rasisme.
It soe beweare wurde kinne dat plysjebrutaliteit, bias, foaroardielen en stereotypearring tsjin it swarte ras oer it hiele lân ek foarkommen wiene yn 'e âlde struktueren fan rasisme. Mar de barrens yn Ferguson, Missouri, hawwe ûndersikers, beliedsmakkers en it algemien publyk in djipgeand begryp jûn fan 'e aard fan fersifere rasisme. It aktivisme fan 'e Black Lives Matter-beweging wie ynstruminteel yn it ynzoomen fan it ljocht fan ûndersyk nei de diskriminearjende praktiken tsjin, en moarden fan' e ûnbewapene, Afro-Amerikanen. It ûndersyk fan 'e Ferguson-plysjeôfdieling útfierd en publisearre troch de ôfdieling Boargerrjochten fan' e Feriene Steaten op 4 maart 2015 nei de moard op Michael Brown, Jr. docht bliken dat Ferguson-wet hanthaveningspraktiken ûnevenredich skea meitsje oan Ferguson's Afro-Amerikaanske ynwenners en wurde dreaun foar in part troch rasiale bias, ynklusyf stereotyping (DOJ Report, 2015, p. 62). It rapport ferklearret fierder dat Ferguson syn wet hanthaveningsbelied aksjes oplizze in ferskillende ynfloed op Afro-Amerikanen dy't yn striid mei federale wet; en dat Ferguson syn wet hanthaveningsbelied praktiken wurde motivearre foar in part troch diskriminearjende yntinsje yn striid mei de fjirtjinde amendemint en oare federale wetten (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 - 70).
Dêrom is it net ferrassend dat de Afro-Amerikaanske mienskip fergriemd is troch de rassistyske motivearre praktiken fan 'e wite dominearre plysjemacht. Ien fraach dy't yn 't sin komt is: koe de DOJ Civil Rights Division de Ferguson Police Department ûndersocht hawwe as net foar it aktivisme fan 'e Black Lives Matter-beweging? Wierskynlik nee. Miskien, as net foar de oanhâldende protesten opfierd troch de Black Lives Matter-beweging, soene de rassiaal motivearre moarden op 'e ûnbewapene swarte minsken yn Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, en yn in protte oare stêden en steaten troch de plysje, net binne bleatsteld en ûndersocht. De Black Lives Matter-beweging koe dêrom ynterpretearre wurde as in unike "stim fan kleur" (Tyson, 2015, s. 360) - in kritysk rasbegrip dat hâldt dat "minderheidsskriuwers en tinkers oer it algemien yn in bettere posysje binne as blanke skriuwers en tinkers om te skriuwen en te praten oer ras en rasisme, om't se rasisme direkt ûnderfine "(Tyson, 2015, p. 360). Foarstanners fan "stim fan kleur" noeget de slachtoffers fan rasiale diskriminaasje út om har ferhalen te fertellen as se diskriminaasje ûnderfine. De Black Lives Matter-beweging spilet dizze wichtige rol fan ferhalen, en dêrby tsjinnet it as in 21st ieu oprop om net allinich de hjoeddeistige status quo ynbêde te feroarjen fersifere rasisme, mar om te ûntsiferjen en te ûntsiferjen wat Restrepo en Hincapíe (2013) de "formulae of fersifering" neame (s. 12), de geheime koades wêrmei't de befoarrjochte groepsleden it algoritme en patroanen fan ynteraksjes tusken de befoarrjochte en net-befoarrjochte groepen kodearje en ûntsiferje , of oars en eksplisyt set, tusken de blanken en swarten yn de Feriene Steaten.
Konklúzje
Mei it each op it komplekse en yngewikkelde karakter fan rasisme yn 'e Feriene Steaten, en sjoen de beheiningen dy't de auteur tsjinkaam by it sammeljen fan gegevens oer de ferskate gefallen fan geweld tsjin swarte minsken, kinne de measte kritisy beweare dat dit papier genôch fjildgegevens mist (dat is primêre boarnen ) dêr't de arguminten en stânpunten fan de skriuwer op grûndearre wurde moatte. Jawis dat in fjildûndersyk of oare metoaden fan gegevenssammeling in needsaaklike betingst binne foar jildige ûndersyksresultaten en befinings, lykwols soe men ek stelle kinne dat se net in foldwaande betingst binne foar in krityske analyze fan sosjale konflikten, lykas reflektyf dien is yn dit papier it brûken fan sosjale konfliktteoryen dy't relevant binne foar it ûnderwerp ûnder stúdzje.
Lykas yn 'e ynlieding oanjûn, is it haaddoel dat dit papier hat as taak om de aktiviteiten fan' e beweging "Black Lives Matter" te ûndersiikjen en te analysearjen en har ynspanningen om de ferburgen rasiale diskriminaasje te ûntdekken yn 'e ynstellingen en skiednis fan' e Feriene Steaten yn oarder. om in paad te meitsjen foar gerjochtichheid, gelikensens en gelikens foar de minderheden, benammen de Afro-Amerikaanske mienskip. Om dit doel te berikken, ûndersocht it papier fjouwer relevante sosjale konfliktteoryen: "African American Criticism" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka's (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" dy't "groepsdifferinsjearre rjochten" erkent en jout oan bepaalde groepen dy't te lijen hawwe histoarysk rasisme, diskriminaasje en marginalisearring; Galtung's (1969) teory fan struktureel geweld dat beljochtet struktueren fan ûnderdrukking dy't foarkomme dat in seksje fan 'e boarger tagong hat ta har basale minsklike behoeften en rjochten, wêrtroch't de "eigentlike somatyske en mentale realisaasjes fan minsken twinge om ûnder har potensjele realisaasjes te wêzen" (Galtung, 1969, p. 168); en úteinlik Burton (2001) syn krityk op 'e "tradisjonele macht-elite struktuer" - in struktuer typearre yn 'e "wy-sy" mentaliteit-, dy't stelt dat yndividuen dy't ûnderwurpen wurde oan struktureel geweld troch de ynstellingen en noarmen dy't ynherint binne yn 'e macht- elite struktuer sil grif reagearje mei help fan ferskillende gedrachsproblemen oanpak, ynklusyf geweld en sosjale ûngehoorzaamheid.
De analyze fan it rasiale konflikt yn 'e Feriene Steaten dy't dit papier mei súkses dien hat yn it ljocht fan dizze teoryen, en mei help fan konkrete foarbylden lit in oergong of ferskowing sjen fan overt struktureel rasisme nei fersifere rasisme. Dizze oergong barde om't troch formele steatswet en yn teory rasisme yn 'e Feriene Steaten ôfskaft waard. Troch ynformele, opboude kultureel erfguod, en yn 'e praktyk, rasisme metamorfosearre fan syn iepenlike strukturele prinsipes nei in fersifere, geheime foarm; it ferhuze fan it tafersjoch fan de steat nei de jurisdiksje fan it yndividu; fan syn iepen en foar de hân lizzende aard nei in mear ferburgen, ûndúdlike, ferburgen, geheime, ûnsichtbere, maskere, fersluiere en ferklaaide foarmen.
Dizze ferburgen, ferburgen, kodearre of ferburgen foarm fan rasiale diskriminaasje is wat dit papier ferwiist as fersifere rasisme. Dit papier befêstiget dat krekt sa't de Boargerrjochtebeweging ynstrumint wie foar it einigjen overt struktureel rasisme, iepen diskriminaasje en segregaasje yn 'e Feriene Steaten, hat de Black Lives Matter-beweging moedich ynstrumint west yn it ûntsiferjen fersifere rasisme yn de Feriene Steaten. In bepaald foarbyld kin wêze de foarfallen yn Ferguson, Missouri, dat joech yngeand begryp fan 'e natuer fan fersifere rasisme oan ûndersikers, beliedsmakkers en it algemiene publyk troch it rapport fan 'e DOJ (2015) dat docht bliken dat Ferguson wet hanthaveningspraktiken ûnevenredich skea fan Ferguson syn Afro-Amerikaanske ynwenners en wurde dreaun foar in part troch rasiale bias, ynklusyf stereotyping (s. 62). De Black Lives Matter-beweging is dêrom in unike "stim fan kleur" (Tyson, 2015, p. 360) dy't de histoarysk dominearre en rassistyske marginalisearre Afro-Amerikanen helpt om har ferhalen te fertellen as se diskriminaasje ûnderfine.
Harren ferhalen binne ynstruminteel yn it ûntsiferjen fan fersifere rasisme yn 'e Feriene Steaten. Fierder ûndersyk is lykwols nedich om de ferskate manieren te begripen wêrop de 21st ieu net-geweldige Afro-Amerikaanske aktivisten meitsje har stimmen heard, en om de útdagings te analysearjen dy't se tsjinkomme yn har aktivisme en ek de reaksje fan 'e regearing en de dominante wite befolking te ûndersykjen.
Referinsjes
Brammer, JP (2015, 5 mei). Native Americans binne de groep dy't it meast wierskynlik wurdt fermoarde troch plysje. Blue Nation Review. Ophelle fan http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Wêr geane wy hjirwei hinne? It International Journal of Peace Studies, 6(1). Untfongen fan http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Ophelle maart 8, 2016, fan http://blacklivesmatter.com/about/
Definition of struktuer yn it Ingelsk. (nd) yn Oxford's online wurdboek. Untfongen fan http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Swarte rekonstruksje yn Amearika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Geweld, frede, en fredesûndersyk. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Ophelle fan http://www.jstor.org/stable/422690
Undersyk fan de Ferguson Police Department. (2015, 4 maart). Feriene Steaten Department of Justice Civil Rights Division Report. Ophelle maart 8, 2016, fan https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multikultureel boargerskip: In liberale teory fan minderheidsrjochten. New York: Oxford University Press.
De definysje fan learling fan struktuer. (nd) yn Merriam-Webster's online learlingwurdboek. Untfongen fan http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). De morele ferbylding: De keunst en siel fan it bouwen fan frede. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Sosjale teory: De multykulturele, globale en klassike lêzingen. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 augustus). De fersifere grûnwet: in nij paradigma fan ûnderdrukking. Kritysk juridysk tinken. Untfongen fan http://criticallegalthinking.com/
De statuten fan Florida 2015. (1995-2016). Ophelle op 8 maart 2016 fan http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 oktober). Obama ferklearret it probleem mei 'alle libbens saak.' ThinkProgress. Untfongen fan http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Krityske teory hjoed: In brûkerfreonlike gids. New York, NY: Routledge.
De skriuwer, Dr. Basil Ugorji, is de presidint en CEO fan it Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation. Hy fertsjinne in Ph.D. yn konfliktanalyse en resolúsje fan 'e ôfdieling fan konfliktoplossingstúdzjes, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
