Sterke en swakke punten fan it karakteristike bemiddelingsmodel fan Sina

Abstrakt:

As in foarkar en populêre metoade foar skeel oplossing mei in lange skiednis en tradysje, Sineesk mediation model hat evoluearre yn in karakteristike en mingde foarm. De karakteristike mediation model jout oan dat oan de iene kant, de swier ynstitúsjonalisearre mediation styl begelaat troch pleatslike rjochtbanken is in soad brûkt yn de measte kuststêden mei relatyf ekonomyske ûntwikkeling; oan de oare kant bestiet de tradisjonele bemiddelingsoanpak dêr't skeel meastentiids troch doarpshoofden, clanlieders en/of mienskipseliten troch besljochte wurde en wurdt noch praktisearre op it plattelân fan Sina. Dizze ûndersyksstúdzje yntroduseart de ûnderskiedende skaaimerken fan it bemiddelingsmodel fan Sina en besprekt de fertsjinsten en swakkens fan it karakteristike bemiddelingsmodel fan Sina.

Lês of download it folsleine papier:

Wang, Zhiwei (2019). Sterke en swakke punten fan it karakteristike bemiddelingsmodel fan Sina

Journal of Living Together, 6 (1), s. 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Print); 2373-6631 (online).

@Artikel{Wang2019
Titel = {Strengths and Weaknesses of China's Characteristic Mediation Model}
Auteur = {Zhiwei Wang}
URL = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (online)}
Jier = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Volume = {6}
Getal = {1}
Siden = {144-152}
Publisher = {International Centre for Ethno-Religious Mediation}
Adres = {Mount Vernon, New York}
Edition = {2019}.

Diele

Related Articles

Kinne meardere wierheden tagelyk bestean? Hjir is hoe't ien sensuer yn 'e Hûs fan Offurdigen it paad kin pleatse foar stoere, mar krityske diskusjes oer it Israelysk-Palestynske konflikt út ferskate perspektiven

Dit blog dûkt yn it Israelysk-Palestynske konflikt mei erkenning fan ferskate perspektiven. It begjint mei in ûndersyk fan fertsjintwurdiger Rashida Tlaib syn sensuer, en dan beskôgje de tanimmende petearen tusken ferskate mienskippen - lokaal, lanlik, en wrâldwiid - dy't markearje de ferdieling dy't bestiet rûnom. De sitewaasje is tige kompleks, mei in protte saken lykas skeel tusken dy fan ferskillende leauwen en etnisiteit, ûnevenredige behanneling fan Keamerfertsjintwurdigers yn it dissiplinêre proses fan 'e Keamer, en in djip woartele multi-generaasje konflikt. De yngewikkeldheden fan Tlaib's sensuer en de seismyske ynfloed dy't it hat op safolle meitsje it noch krúsjaal om de barrens te ûndersykjen dy't plakfine tusken Israel en Palestina. Elkenien liket de goede antwurden te hawwen, dochs kin gjinien it iens wêze. Wêrom is dat it gefal?

Diele

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

Etnisiteit as ynstrumint om religieus ekstremisme te pacify: in saakstúdzje fan intrastate konflikt yn Somaalje

It clansysteem en religy yn Somalië binne de twa meast opfallende identiteiten dy't de fûnemintele sosjale struktuer fan 'e Somalyske naasje bepale. Dizze struktuer hat de wichtichste ferienigjende faktor west fan 'e Somalyske minsken. Spitigernôch wurdt itselde systeem sjoen as in stroffelblok foar de oplossing fan it Somalyske intrastate konflikt. Opfallend stiet de clan út as de sintrale pylder fan sosjale struktuer yn Somaalje. It is it yngongspunt yn it bestean fan 'e Somalyske minsken. Dit papier ûndersiket de mooglikheid om de dominânsje fan clan-sibskip te transformearjen yn in kâns om it negative effekt fan religieus ekstremisme te neutralisearjen. It papier nimt de teory fan konflikttransformaasje oan, foarsteld troch John Paul Lederach. De filosofyske perspektyf fan it artikel is positive frede lykas avansearre troch Galtung. Primêre gegevens waarden sammele fia fragelisten, fokusgroepdiskusjes (FGD's), en semi-strukturearre ynterviewskema's wêrby't 223 respondinten mei kennis oer konfliktproblemen yn Somaalje. Sekundêre gegevens waarden sammele troch in literatueroersjoch fan boeken en tydskriften. De stúdzje identifisearre de clan as de krêftige outfit yn Somaalje dy't de religieuze ekstremistyske groep, Al Shabaab, kin belûke by ûnderhannelingen foar frede. It is ûnmooglik om de Al Shabaab te feroverjen, om't it binnen de befolking wurket en hege oanpassingsfermogen hat troch asymmetryske oarlochstaktiken te brûken. Dêrnjonken wurdt de regearing fan Somaalje troch Al Shabaab ûnderfûn as troch de minske makke en, dêrom, in illegitime, ûnweardige partner om mei te ûnderhanneljen. Fierder is it yngean fan de groep yn ûnderhanneljen in dilemma; demokrasyen ûnderhannelje net mei terreurgroepen, sadat se se net legitimearje as de stim fan 'e befolking. Dêrom wurdt de clan de lêsbere ienheid om de ferantwurdlikens fan ûnderhanneling te behanneljen tusken de regearing en de religieuze ekstremistyske groep, Al Shabaab. De clan kin ek in wichtige rol spylje by it berikken nei de jongeren dy't doelen binne fan radikalisearringskampanjes fan ekstremistyske groepen. De stúdzje advisearret dat it clansysteem yn Somaalje, as in wichtige ynstelling yn it lân, gearwurke wurde mei om in middengrûn yn it konflikt te jaan en as brêge te tsjinjen tusken de steat en de religieuze ekstremistyske groep, Al Shabaab. It clansysteem sil nei alle gedachten homegrown oplossingen foar it konflikt bringe.

Diele