De nij ûntdekte dokuminten oer de Armeenske genoside

De taspraak fan Vera Sahakyan

Presintaasje oer útsûnderlike kolleksje fan Ottomaanske dokuminten fan Matenadaran oangeande de Armeenske genoside troch Vera Sahakyan, Ph.D. Studint, Junior Undersiker, "Matenadaran" Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, Armeenje, Yerevan.

Abstract

De Armeenske genoside fan 1915-16 orkestrearre troch it Ottomaanske Ryk is lang besprutsen, nettsjinsteande it feit dat it noch net erkend is troch de Republyk Turkije. Hoewol in ûntkenning fan genoside in paad is foar it begean fan nije misdieden troch oare steats- en net-steatsakteurs, wurde de bewizen en bewiis dy't besteane oangeande de Armeenske Genocide ûndermine. Dit artikel hat as doel om nije dokuminten en bewiis te ûndersiikjen om de claim te fersterkjen om de barrens fan 1915-16 te erkennen as in akte fan genoside. De stúdzje ûndersocht Ottomaanske dokuminten dy't waarden bewarre yn 'e argiven fan Matenadaran en binne nea earder ûndersocht. Ien fan harren is in unyk bewiis fan in direkte opdracht om Armeenjers út har skûlplakken te deportearjen en de Turkske flechtlingen yn Armeenske huzen te setten. Yn dit ferbân, oare dokuminten binne tagelyk ûndersocht, bewize dat de organisearre ferpleatsing fan Ottomaanske Armeenjers wie bedoeld as in opsetlike en plande genoside.

Ynlieding

It is in ûnbestriden feit en in registrearre skiednis dat yn 1915-16 de Armeenske minsken dy't yn it Ottomaanske Ryk wennen, waarden ûnderwurpen oan genoside. As de hjoeddeistige regearing fan Turkije de misdied ôfwiist dy't mear as in ieu lyn begien is, wurdt it in aksessoires foar de misdied. As in persoan as in steat de misdied dy't se begien net kinne akseptearje, moatte mear ûntwikkele steaten yngripe. Dit binne de steaten dy't hege klam lizze op 'e skendingen fan' e minskerjochten en har previnsje wurdt in garânsje foar frede. Wat barde yn 1915-1916 yn it Ottomaanske Turkije moat wurde bestimpele as in misdie fan genoside ûnder foarbehâld fan strafrjochtlike oanspraaklikens, sûnt it is yn oerienstimming mei alle artikels fan it Ferdrach oangeande de Previnsje en Straf fan 'e Misdie fan Genocide. Yn feite hat Raphael Lemkin de definysje fan in term "genocide" opsteld mei it each op misdieden en oertredings begien troch it Ottomaanske Turkije yn 1915 (Auron, 2003, p. 9). Dêrom moatte de meganismen dy't de previnsje befoarderje fan misdieden begien tsjin it minskdom, en har takomstige foarkommen, lykas de prosessen foar fredebou, moatte wurde berikt troch feroardieling fan misdieden fan ferline.       

It ûnderwerp fan stúdzje fan dit ûndersyk is in Ottomaansk offisjele dokumint besteande út trije siden (f.3). It dokumint is skreaun troch it Turkske ministearje fan Bûtenlânske Saken en waard stjoerd nei de twadde ôfdieling ferantwurdlik foar ferlitten eigendom as in rapport mei ynformaasje oer in trije moanne deportaasje (fan 25 maaie oant 12 augustus) (f.3). It omfettet ynformaasje oer de algemiene oarders, organisaasje fan 'e ballingskip fan Armeenjers, proses fan' e deportaasjes, en de diken wêrby't de Armeenjers waarden deportearre. Boppedat, it befettet ynformaasje oangeande it doel fan dizze aksjes, ferantwurdlikheden fan amtners tidens deportaasjes, betsjut dat it Ottomaanske Ryk brûkt te organisearjen de eksploitaasje fan Armeensk eigendom, likegoed as details oer it proses fan de Turkification fan Armeenjers troch it fersprieden fan de Armeenske bern oan Turkske famyljes en it bekearen fan harren yn islamityske religy (f.3)․

It is in unyk stik, om't it oarders befettet dy't earder nea yn oare dokuminten opnommen wiene. Benammen hat it ynformaasje oer it plan om Turken te wenjen yn Armeenske huzen dy't migrearren as gefolch fan 'e Balkanoarloch. Dit is it earste offisjele dokumint út it Ottomaanske Ryk dat formeel stiet wat wy al mear as in ieu bekend hawwe. Hjir is ien fan dy unike ynstruksjes:

12 maaie 331 (25 maaie 1915), Kryptogram: Krekt nei ûntfolking fan Armeenske [doarpen], moat it tal minsken en de nammen fan de doarpen stadichoan ynformearre wurde. De ûntfolke Armeenske plakken moatte hervestigd wurde troch moslimmigranten, wêrfan de groepen sintraal binne yn Ankara en Konya. Fan Konya moatte se stjoerd wurde nei Adana en Diarbekir (Tigranakert) en fan Ankara nei Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) en Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Foar dat bysûndere doel moatte de rekrutearre migranten nei de neamde plakken stjoerd wurde. Krekt op it momint fan it ûntfangen fan dit kommando moatte de migranten út de boppeneamde distrikten ferhúzje troch de neamde manieren en middels. Hjirmei melde wy har realisaasje. (f.3)

As wy minsken freegje dy't de genoside oerlibbe hawwe of har memoires lêze (Svazlian, 1995), sille wy in protte bewiis komme dy't op deselde manier skreaun binne, lykas se ús triuwe, deportearje, ús bern mei geweld fan ús nimme, stellen ús dochters, jaan ús ûnderdak oan moslim migranten. Dit is in bewiis fan in tsjûge, in realiteit optekene yn it ûnthâld dy't fan generaasje op generaasje oerdroegen is troch petearen en ek troch genetysk ûnthâld. Dizze dokuminten binne it ienige offisjele bewiis oangeande de Armeenske genoside. It oare ûndersochte dokumint út 'e Matenadaran is it kryptogram oer it ferfangen fan Armeenjers (datearre op 12 maaie 1915 en 25 maaie 1915 yn 'e Gregoriaanske kalinder).

Dêrtroch moatte twa wichtige feiten yn rekken brocht wurde. De Armeenjers moasten krekt twa oeren fuort nei it promulgeren fan de ferfangende wet. Dêrom, as it bern sliepte soe hy wekker wurde moatte, as de frou berne wie, moast se de dyk op en as in minderjierrige bern yn 'e rivier swimme, moast de mem fuortgean sûnder op har bern te wachtsjen.

Neffens dizze oarder waard in spesifyk plak, kamp of in rjochting net oantsjutte by it deportearjen fan Armeenjers. Guon ûndersikers wize op dat spesifyk plan waard net ûntdutsen by it ûndersykjen fan de dokuminten yn ferbân mei de Armeenske genoside. Der bestiet lykwols in bepaald plan dat ynformaasje befettet oer de ferpleatsing fan Armeenjers fan it iene plak nei it oare en ek opdrachten om harren te foarsjen fan iten, akkommodaasje, medisinen en oare primêre needsaak by it deportearjen fan harren. Foar it ferpleatsen nei plak B is it nedich X tiid, dat is ridlik en it minsklik lichem is by steat om te oerlibjen. Sa'n gids is der ek net. Minsken waarden streekrjocht út har huzen draaid, ûnrêstich útriden, de oanwizings fan de diken waarden sa no en dan feroare om't se gjin einbestimming hienen. It oare doel wie de ferneatiging en dea fan 'e minsken troch efterfolging en marteljen. Parallel mei de ferpleatsing hat de Turkske oerheid registraasje útfierd mei it doel fan organisatoaryske maatregel, sadat krekt nei de deportaasje fan de Armeenjers it hervestigingskomitee fan migranten “iskan ve asayiş müdüriyeti” de Turkske migranten maklik wer nei wenjen sette soe.

Oangeande de minderjierrigen, dy't ferplichte wiene om Turkfer te wurden, moat neamd wurde dat se net mei har âlden fuort mochten. D'r wiene tsientûzenen Armeenske weesbern dy't gûlen yn 'e lege âlderhuzen en ûnder geastlike stress (Svazlian, 1995).

Oangeande de Armeenske bern hat Matenadaran-kolleksje in Kryptogram (29 juny 331, dat is 12 july 1915, Kryptogram-telegram (şifre)). "It is mooglik dat guon bern yn libben bliuwe ûnderweis nei de deportaasje en ballingskip. Foar it doel fan it ûnderwizen en oplieden fan har, moatte se ferdield wurde yn sokke stêden en doarpen dy't finansjeel feilich binne, ûnder famyljes fan bekende minsken wêr't Armeenjers net wenje ... " (f.3).

Ut in Ottomaansk argyfdokumint (datearre 17 septimber 1915) fûnen wy út dat út it sintrum fan Ankara 733 (sânhûndert trijeentritich) Armeenske froulju en bern waarden deportearre nei Eskişehir, fan Kalecik 257, en út Keskin 1,169 (DH.EUM) 2. Şb)․ Dat betsjut dat de bern fan dizze húshâldings folslein wees wurden. Foar sokke plakken as Kalecik en Keskin, dy't in hiel lyts gebiet hawwe, binne 1,426 bern tefolle. Neffens itselde dokumint, wy fûn út dat de neamde bern waarden ferspraat oan islamityske organisaasjes (DH.EUM. 2. Şb)․ Wy moatte ferklearje dat it neamde dokumint ynformaasje befettet oangeande de bern ûnder fiif jier, sjoen it feit dat it Turkifikaasjeplan fan Armeenske bern waard opsteld foar bern ûnder de leeftiid fan fiif (Raymond, 2011)․ De logika efter dit plan wie de soarch dat de bern âlder dan fiif de details fan 'e misdied yn' e takomst ûnthâlde. Sa wiene de Armeenjers sûnder bern, dakleazen, mei geastlik en lichaamlik lijen. Dit moat wurde feroardiele as in misdied tsjin it minskdom. Om dizze lêste iepenbieringen te bewizen, sitearje wy by dizze gelegenheid út ien draad fan it Ministearje fan Ynlânske Saken, wer út 'e kolleksje fan' e Matenadaran.

15 july 1915 (1915 28 july). Offisjele brief: "Fan it begjin yn it Ottomaanske Ryk wiene moslim-bewenne doarpen lyts en efterlik, om't se fier fan 'e beskaving wiene. Dit is yn striid mei ús haadposysje wêryn't it oantal moslims fermannichfâldige en ferhege wurde moat. De feardichheden fan keaplju en ek fakmanskip moatte ûntwikkele wurde. Dêrom is it needsaaklik om de ûntfolke Armeenske doarpen te hervestigjen mei de ynwenners dy't eartiids fan hûndert oant hûndert en fyftich huzen hiene. Daliks oanfreegje: Nei har delsetting bliuwe de doarpen noch leech om te registrearjen, sadat se dêrnei ek wer fêstige wurde mei moslimmigranten en stammen (f.3).

Dus wat soarte systeem bestie foar de útfiering fan 'e hjirboppe neamde paragraaf? D'r wie eartiids in spesjale ynstelling yn it Ottomaanske Ryk mei de titel "Deportaasje en Resettlement Direktoraat." By de Genocide hie de organisaasje gearwurke mei de kommisje fan it eigenerleas pân. It hie de registraasje fan 'e Armeenske huzen útfierd en makke de oerienkommende listen. Dus hjir is de wichtichste reden fan 'e deportaasje fan' e Armeenjers as gefolch wêrfan in hiele naasje yn 'e woastynen ferneatige waard. Sa is it earste foarbyld fan deportaasje datearre fan april 1915 en it lêste dokumint, dat by de hân is, is datearre op 22 oktober 1915. As lêste, wannear wie it begjin of de ein fan de deportaasje of wat wie it einpunt?

D'r is gjin dúdlikens. Der is mar ien feit bekend dat minsken kontinu dreaun waarden, har rjochtingen, it oantal groepen en sels groepsleden feroaren: jonge famkes apart, folwoeksenen, bern, bern ûnder fiif jier, elke groep apart. En ûnderweis waarden se hieltyd twongen om te bekearen.

In geheime oarder tekene troch Talyat Pasha, datearre 22 oktober, waard stjoerd nei 26 provinsjes mei de folgjende ynformaasje: "Talyat oarders as d'r gefallen binne fan bekearing nei't se deportearre binne, as har oanfragen binne goedkard fan it haadkantoar, moatte har ferpleatsing ûnjildich wurde en as har besit al oan in oare migrant is jûn, moat it weromjûn wurde oan de oarspronklike eigner. De bekearing fan sokke minsken is akseptabel "(DH. ŞFR, 1915).

Dat, dit lit sjen dat de steat syn konfiskaasje meganismen fan Armeenske boargers yn it Ottomaanske Ryk waarden útwurke earder as Turkije soe wurde lutsen yn 'e oarloch. Sokke aksjes tsjin de Armeenske boargers wiene in bewiis fan it fertrappjen fan 'e grûnwet fan it lân lykas útsprutsen yn' e grûnwet. Yn dit gefal kinne de orizjinele dokuminten fan it Ottomaanske Ryk untwisbere en autentike bewiis wêze foar it proses fan rehabilitaasje fan 'e fertrape rjochten fan Armeenske genosideslachtoffers.

Konklúzje

De nij ûntdutsen dokuminten binne betroubere bewiis oangeande de details fan 'e Armeenske genoside. Se omfetsje oarders fan 'e heechste steatsamtners fan it Ottomaanske Ryk om Armeenjers te deportearjen, har besit te konfiskearjen, Armeenske bern yn 'e islam te bekearen en har úteinlik te ferneatigjen. Se binne it bewiis dat it plan fan it begean fan 'e genoside waard organisearre lang foardat it Ottomaanske Ryk belutsen wie by de Earste Wrâldoarloch. It wie in offisjeel plan opsteld op steatsnivo om it Armeenske folk te ferneatigjen, har histoarysk heitelân te ferneatigjen en har eigendom te konfiskearjen. Ûntwikkele steaten moatte stypje de feroardieling fan de ûntkenning fan alle genoside hannelingen. Dêrom, mei de publikaasje fan dit rapport, ik soe graach hawwe de oandacht fan spesjalisten op it mêd fan ynternasjonaal rjocht te befoarderjen genoside feroardieling en wrâldfrede.

It meast effektive middel om genosides te foarkommen is de straf fan 'e genosidesteaten. Ta eare fan it oantinken oan slachtoffers fan genoside, rop ik ta de feroardieling fan diskriminaasje fan minsken, nettsjinsteande harren etnyske, nasjonale, religieuze en geslacht identiteiten.

Gjin genoside, gjin oarloggen.

Referinsjes

Auron, Y. (2003). De banaliteit fan ûntkenning. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3,d. 1. (nd). Arabysk skrift dokuminten, f.3, dok 133.

Algemien Direktoraat fan Steatsargyf. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). De Armeenske genoside: in folsleine skiednis. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Unprinte Katalogus fan Perzyske, Arabyske, Turkske manuskripten. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Algemiene Direktoraat fan Steatsargyf (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). De grutte genoside: mûnlinge bewiis fan 'e westlike Armeenjers. Jerevan:

Gitutiun Publishing House fan 'e NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Diele

Related Articles

It bouwen fan resiliente mienskippen: Bern-rjochte ferantwurdingsmeganismen foar Yazidi-mienskip nei genoside (2014)

Dizze stúdzje rjochtet him op twa wegen wêrmei ferantwurdingsmeganismen kinne wurde ferfolge yn 'e Yazidi-mienskip post-genocide-tiidrek: gerjochtlike en net-gerjochtlike. Transitional justice is in unike kâns nei de krisis om de oergong fan in mienskip te stypjen en in gefoel fan fearkrêft en hope te befoarderjen troch in strategyske, multydinsjonele stipe. D'r is gjin 'one size fits all' oanpak yn dizze soarten prosessen, en dit papier hâldt rekken mei in ferskaat oan essensjele faktoaren by it fêststellen fan de grûnslach foar in effektive oanpak om net allinich leden fan 'e Islamityske Steat fan Irak en de Levant (ISIL) te hâlden ferantwurdlik foar har misdieden tsjin 'e minskheid, mar om Yazidi-leden, spesifyk bern, te bemachtigjen om in gefoel fan autonomy en feiligens werom te krijen. Dêrby lizze ûndersikers de ynternasjonale noarmen út fan ferplichtingen foar minskerjochten fan bern, en spesifisearje hokker relevant binne yn 'e Iraakske en Koerdyske kontekst. Dan, troch it analysearjen fan lessen leard út saakstúdzjes fan ferlykbere senario's yn Sierra Leöane en Liberia, advisearret de stúdzje ynterdissiplinêre ferantwurdingsmeganismen dy't sintraal binne om it stimulearjen fan partisipaasje en beskerming fan bern binnen de Yazidi-kontekst. Spesifike wegen dêr't bern meidwaan kinne en moatte wurde oanbean. Ynterviews yn Iraaksk Koerdistan mei sân bern oerlibbenen fan ISIL finzenskip tastien foar earste-hand accounts te ynformearjen de hjoeddeiske gatten yn oanstriid nei harren post-finzenskip behoeften, en late ta de oprjochting fan ISIL militante profilen, keppeljen sabeare skuldigen oan spesifike oertredings fan ynternasjonaal rjocht. Dizze tsjûgenissen jouwe unyk ynsjoch yn 'e jonge Yazidi-oerlibbensûnderfining, en as analysearre yn' e bredere religieuze, mienskip en regionale kontekst, jouwe dúdlikens yn holistyske folgjende stappen. Undersikers hoopje in gefoel fan urginsje oer te bringen by it oprjochtsjen fan effektive oergongsrjochtmeganismen foar de Yazidi-mienskip, en roppe spesifike akteurs op, lykas de ynternasjonale mienskip om universele jurisdiksje te benutten en de oprjochting fan in Truth and Reconciliation Commission (TRC) te befoarderjen as in net-bestraffende manier om de ûnderfiningen fan Yazidis te earjen, alles wylst de ûnderfining fan it bern eare.

Diele

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele