Etnyske en religieuze konflikten: hoe kinne wy helpe
Ynlieding
Ik wol jim allegearre fan herte tankje foar jim oanwêzigens, tige wurdearre troch it bestjoer fan ICERM en mysels. Ik bin myn freon, Basil Ugorji, tankber foar syn tawijing oan ICERM en konstante help, benammen foar nije leden lykas mysels. Syn begelieding troch it proses liet my yntegrearje mei it team. Dêrfoar bin ik tige tankber en bliid lid te wêzen fan ICERM.
Myn idee is om wat gedachten te dielen oer etnyske en religieuze konflikten: hoe't se foarkomme en hoe't se se effektyf kinne oplosse. Yn dat ferbân sil ik my rjochtsje op twa spesifike gefallen: Yndia en Côte d'Ivoire.
Wy libje yn in wrâld dêr't wy alle dagen omgean mei krises, guon fan harren eskalearje yn gewelddiedige konflikten. Sokke eveneminten feroarsaakje minsklik lijen en litte meardere gefolgen, ynklusyf dea, ferwûnings, en PTSD (posttraumatyske stressstoornis).
De aard fan dy konflikten fariearret yn termen fan ekonomyske omstannichheden, geopolitike stânpunten, ekologyske problemen (benammen troch gebrek oan boarnen), op identiteit basearre konflikten lykas ras, etnisiteit, religy, of kultuer en in protte oaren.
Under harren, etnysk en religieuze konflikten hawwe in histoarysk patroan fan breading gewelddiedige skeel, nammentlik: de Genoside yn 1994 tsjin de Tutsi's yn Rwanda kostet 800,000 slachtoffers (boarne: Marijke Verpoorten); de 1995 Srebenica, eks-Joegoslaavje konflikt killing 8,000 moslims (boarne: TPIY); de religieuze spanning yn Xinjiang tusken Uighurs moslims en Hans stipe troch de Sineeske oerheid; de ferfolging fan 'e Iraki Koerdyske mienskippen yn 1988 (gebrûk fan gaz tsjin Koerdyske minsken yn' e stêd Halabja (boarne: https://www.usherbrooke.ca/); en etnoreligieuze spanningen yn Yndia ..., om mar in pear te neamen.
Dizze konflikten binne ek tige kompleks en útdaagjend om op te lossen, bygelyks it Arabysk-Israëlyske konflikt yn it Midden-Easten, dat is ien fan 'e langste en komplekse konflikten yn' e wrâld.
Sokke konflikten duorje in langere perioade, om't se djip woartele binne yn foarâlderlike narrativen; se binne erflik en tige motivearre fan generaasje op generaasje, wêrtroch't se útdaagjend binne om te einigjen. It kin lang duorje foardat minsken it iens binne om fierder te gean mei lêst en habsucht út it ferline.
Meast fan 'e tiid brûke guon politisy religy en etnisiteit as ark foar manipulaasje. Dizze politisy wurde politike ûndernimmers neamd dy't in oare strategy brûke om de miening te manipulearjen en minsken bang te meitsjen troch har te fielen dat d'r in bedriging is foar har of har spesifike groep. De ienige útwei is om te reagearjen, wylst har reaksjes lykje op in gefjocht om te oerlibjen (boarne: François Thual, 1995).
Case of India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Yn 2002 ûnderfûn de steat Gujarat geweld tusken de mearderheid fan hindoes (89%) en de moslimminderheid (10%). Interfaith-rellen wiene weromkommend, en ik soe sizze dat se sels struktureel waarden yn Yndia. De stúdzje fan Jaffrelot wiist op dat, meastentiids, de rellen plakfine op 'e foarjûn fan' e ferkiezings troch tefolle druk tusken religieuze, politike groepen, en it is ek foar politisy sûnder muoite om kiezers te oertsjûgjen mei religieuze arguminten. Yn dat konflikt wurde moslims sjoen as de fyfde kolom (ferrieders) fan binnenút, dy't de feiligens fan hindoes bedrige wylst se meidogge oan Pakistan. Oan 'e oare kant fersprieden de nasjonalistyske partijen anty-moslim-berjochten en meitsje sa in nasjonalistyske beweging dy't brûkt wurdt foar har foardielen tidens de ferkiezings. Net allinnich dat de politike partijen de skuld krije moatte foar sokke betingsten om't de steatsamtners ek ferantwurdlik binne. Yn dit soarte fan konflikt, steat amtners stride om te behâlden de miening yn harren foardiel, dêrom opsetsin stypjen fan de hindoes mearderheid. Dêrtroch binne de yngripen fan plysje en leger by rellen tige minimaal en stadich en ferskine soms hiel let nei de útbraken en swiere skea.
Foar guon hindoe-populaasjes binne dizze rellen kânsen om moslims te wraaksjen, soms tige begoedige en wurde beskôge as wichtige eksploitanten fan 'e ynheemse hindoes.
Case of Ivory Coast (Phillipe Hugon, 2003)
It twadde gefal dat ik beprate wol is it konflikt yn Ivoarkust fan 2002 oant 2011. Ik wie ferbiningsoffisier doe't it regear en de rebellen op 4 maart 2007 yn Ouagadougou it fredesakkoart tekenen.
Dit konflikt is omskreaun as in konflikt tusken moslim Dioulas út it Noarden en kristenen út it Suden. Seis jier lang (2002-2007) wie it lân opdield yn it Noarden, beset troch de rebellen dy't stipe waarden troch de Noardlike befolking en it Suden, kontrolearre troch it regear. Alhoewol't it konflikt liket op in etnoreligieus konflikt, is it needsaaklik om oan te jaan dat it net is.
Oarspronklik begûn de krisis yn 1993 doe't de eardere presidint Félix Houphouët Boigny ferstoar. Syn minister-presidint Alassane Ouattara woe him ferfange, ferwizend nei de grûnwet, mar dy kaam net sa't er plande, en hy waard opfolge troch de presidint fan it parlemint, Henry Konan Bédié.
Bédié organisearre doe twa jier letter ferkiezings, yn 1995, mar Alassane Ouattara waard útsletten fan 'e konkurrinsje (troch juridyske trúkjes ...).
Seis jier letter, yn 1999, waard Bédié ferdreaun yn in steatsgreep ûnder lieding fan jonge Noardlike soldaten dy't trou wiene oan Alassane Ouattara. De barrens waarden folge troch de ferkiezings dy't yn 2000 organisearre waarden troch de putschisten, en Alassane Ouattara waard wer útsletten, wêrtroch Laurent Gbagbo de ferkiezings winne koe.
Dêrnei, yn 2002, wie der in opstân tsjin Gbagbo, en de primêre eask fan 'e rebellen wie har opnimmen yn it demokratyske proses. It slagge it regear om yn 2011 ferkiezings te organisearjen wêryn Alassane Ouattara mocht meidwaan as kandidaat en doe wûn er.
Yn dit gefal wie de syktocht nei politike macht de oarsaak fan it konflikt dat feroare yn wapene opstân en fermoarde mear as 10,000 minsken. Dêrnjonken waarden etnisiteit en religy allinich brûkt om militanten te oertsjûgjen, spesifyk dy op it plattelân, leech oplieden.
Yn de measte etnyske en religieuze konflikten is de ynstrumintalisaasje fan etnisiteit en religieuze spanningen in elemint fan marketing yn tsjinst fan politike ûndernimmers dy't rjochte binne op it mobilisearjen fan aktivisten, fjochters en middels. Se binne dêrom dejingen dy't beslute hokker dimensje se yn spiel bringe om har doelen te berikken.
Wat kinne wy dwaan?
Mienskipslieders binne op in protte gebieten wer op koers nei it mislearjen fan nasjonale politike lieders. Dit is posityf. D'r is lykwols noch in lange wei om fertrouwen en fertrouwen te bouwen ûnder pleatslike befolking, en in diel fan 'e útdagings is it gebrek oan kwalifisearre personiel om te gean mei meganismen foar konfliktoplossing.
Eltsenien kin in lieder wêze yn stabile perioaden, mar spitigernôch, troch meardere krizen dy't op en oan bart, is it essensjeel om kwalifisearre lieders te kiezen foar de mienskip en lannen. Lieders dy't har missy effektyf kinne útfiere.
Konklúzje
Ik bin derfan bewust dat dit proefskrift ûnderwurpen is oan in protte krityk, mar ik wol dat wy dit yn 'e gaten hâlde: motivaasjes yn konflikten binne net wat yn it foarste plak ferskynt. Wy moatte miskien djipper grave foardat wy begripe wat konflikten wirklik brânt. Yn in protte gefallen wurde etnoreligieuze konflikten gewoan brûkt om guon politike ambysjes en projekten te dekken.
It is dan ús ferantwurdlikens as fredesmakkers om yn ien inkeld konflikt te identifisearjen wa't de ûntwikkeljende akteurs binne en wat har belangen binne. Hoewol dat miskien net maklik is, is it essinsjeel om kontinu te trenen en ûnderfining te dielen mei mienskipslieders om konflikt te foarkommen (yn 'e bêste gefallen) of op te lossen wêr't se al eskalearre binne.
Op dy noat leau ik dat ICERM, Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation, in poerbêst meganisme is om ús te helpen duorsumens te berikken troch wittenskippers, politike en mienskipslieders byinoar te bringen om kennis en ûnderfining te dielen.
Tank foar jo oandacht, en ik hoopje dat dit in basis sil wêze foar ús diskusjes. En nochris tank foar it wolkomjen fan my yn it team en lit my diel útmeitsje fan dizze prachtige reis as fredesmakkers.
Oer de Sprekker
Yacouba Isaac Zida wie in senior offisier fan it Burkina Faso-leger op 'e rang fan generaal.
Hy waard oplaat yn in protte lannen, ynklusyf Marokko, Kameroen, Taiwan, Frankryk en Kanada. Hy wie ek dielnimmer oan in Joint Special Operations-programma oan in universiteit yn Tampa, Florida, Feriene Steaten.
Nei de folksopstân yn Burkina Faso yn oktober 2014 waard de hear Zida troch it leger beneamd as in interim steatshaad fan Burkina Faso om it oerlis te lieden dat resultearre yn de beneaming fan in boarger as de oergongslieder. De hear Zida waard doe beneamd as minister-presidint yn novimber 2014 troch de oergong sivile oerheid.
Hy stapte yn desimber 2015 ôf nei it hâlden fan de meast frije ferkiezings dy't Burkina Faso ea dien hat. Sûnt febrewaris 2016 wennet de hear Zida yn Ottawa, Kanada, mei syn famylje. Hy besleat om werom te gean nei skoalle foar in Ph.D. yn konfliktstúdzjes. Syn ûndersyksbelangen binne rjochte op terrorisme yn 'e Sahel-regio.
