Nei it berikken fan etno-religieus freedsum ko-bestean yn Nigearia
Abstract
Politike en media diskusjes wurde dominearre troch de fergiftige retoryk fan religieus fundamentalisme benammen ûnder de trije Abrahamityske leauwen fan de islam, it kristendom en it joadendom. Dit oerhearskjende diskusje wurdt oandreaun troch sawol imaginêre as echte clash of civilization proefskrift promovearre troch Samuel Huntington yn 'e lette 1990's.
Dit papier nimt in oanpak fan kausale analyse oan by it ûndersykjen fan de etno-religieuze konflikten yn Nigearia en nimt dan in omwei fan dit hearskjende diskusje om in saak te meitsjen foar ynterôfhinklik perspektyf dat sjocht dat de trije Abrahamityske leauwen gearwurkje yn ferskate konteksten om mei te dwaan en oplossingen te bieden foar sosjale, politike, ekonomyske en kulturele problemen binnen lokale kontekst fan ferskate lannen. Dêrfandinne, yn stee fan it hatefolle antagonistyske diskusje fan superioriteit en dominânsje, pleit it papier foar in oanpak dy't de grinzen fan freedsum ko-bestean nei in folslein nij nivo driuwt.
Ynlieding
Yn 'e rin fan' e jierren oant no hawwe in protte moslims oer de heule wrâld mei nostalgy de trends fan moderne debat yn Amearika, Jeropa, Afrika en Nigearia yn it bysûnder opmurken oer de islam en moslims en hoe't dit debat foaral is fierd troch sensasjonele sjoernalistyk en ideologyske oanfal. Dêrom sil it in understatement wêze om te sizzen dat de islam op 'e foargrûn fan' e hjoeddeiske diskusje is en spitigernôch ferkeard begrepen troch in protte yn 'e ûntwikkele wrâld (Watt, 2013).
It is opmerklik om te neamen dat de islam fan âlds yn in ûndûbelsinnige taal eare, respektearret en hillich minskelibben hâldt. Neffens Qur'an 5:32, Allah seit "...Wy hawwe foar de bern fan Israel ornearre dat hy dy't in siel slacht, útsein as it is (yn straf) foar moard of fersprieding fan ûnheil op ierde, sil wêze as soe hy it hiele minskdom fermoarde hawwe; en wa't in libben rêdt, sil wêze as hie hy it libben jûn oan it hiele minskdom ... "(Ali, 2012).
De earste seksje yn dit papier jout in krityske analyze fan de ferskate etno-religieuze konflikten yn Nigearia. Seksje twa fan it papier besprekt de nexus tusken kristendom en islam. Guon fan 'e ûnderlizzende wichtige tema's en histoaryske ynstellingen dy't moslims en net-moslims beynfloedzje wurde ek besprutsen. En paragraaf trije slút de diskusje ôf mei gearfetting en oanbefellings.
Etno-religieuze konflikten yn Nigearia
Nigearia is in multy-etnyske, multykulturele en multy-religieuze naasjesteat mei mear as fjouwerhûndert etnyske nasjonaliteiten ferbûn mei in protte religieuze gemeenten (Aghemelo & Osumah, 2009). Sûnt de jierren 1920 hat Nigearia in protte etno-religieuze konflikten meimakke yn 'e noardlike en súdlike regio's, sadat de roadmap nei har ûnôfhinklikens karakterisearre waard troch konflikten mei it brûken fan gefaarlike wapens lykas gewearen, pylken, bôgen en machetes en úteinlik resultearre. yn boargeroarloch fan 1967 oant 1970 (Best & Kemedi, 2005). Yn 'e 1980's waard Nigearia (benammen de steat Kano) pleage troch it Maitatsine-yntra-moslim-konflikt orkestreare troch in Kameroenske geastlike dy't eigendommen fermoarde, ferminste en ferneatige mear as ferskate miljoenen naira.
Moslims wiene de wichtichste slachtoffers fan 'e oanfal, hoewol in pear oantal net-moslims waarden like beynfloede (Tamuno, 1993). De Maitatsine-groep wreide har ferneatiging út nei oare steaten lykas Rigassa/Kaduna en Maiduguri/Bulumkutu yn 1982, Jimeta/Yola en Gombe yn 1984, Zango Kataf-krizen yn Kaduna State yn 1992 en Funtua yn 1993 (Best, 2001). De ideologyske oanstriid fan 'e groep wie folslein bûten de haadstream fan 'e islamityske lear en wa't tsjin 'e lear fan 'e groep wie, waard in objekt fan oanfal en moard.
Yn 1987 wie der in útbraak fan ynterreligieuze en etnyske konflikten yn it noarden lykas de Kafanchan, Kaduna en Zaria-krisis tusken kristenen en moslims yn Kaduna (Kukah, 1993). Guon fan 'e ivoaren tuorren waarden ek in teater fan geweld fan 1988 oant 1994 tusken moslim en kristlike studinten lykas Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria en Universiteit fan Sokoto (Kukah, 1993). De etno-religieuze konflikten ferdwûnen net, mar ferdjippe yn 'e jierren '1990, benammen yn' e middenbeltregio, lykas de konflikten tusken de Sayawa-Hausa en de Fulani yn Tafawa Balewa Local Government Area fan Bauchi State; de Tiv- en Jukun-mienskippen yn Taraba State (Otite & Albert, 1999) en tusken de Bassa en Egbura yn Nasarawa State (Best, 2004).
De súdwestlike regio wie net folslein isolearre fan de konflikten. Yn 1993 wie d'r in gewelddiedige oproer feroarsake troch it annulearjen fan 'e ferkiezings fan 12 juny 1993 wêryn't de lette Moshood Abiola wûn en syn sibben de annulearring ûnderfûnen as in miskream fan justysje en in ûntkenning fan har beurt om it lân te regearjen. Dit late ta in gewelddiedige botsing tusken de feiligens-ynstânsjes fan 'e federale regearing fan Nigearia en leden fan it O'dua Peoples' Congress (OPC) dy't de Jorubyske sibben fertsjintwurdigje (Best & Kemedi, 2005). In soartgelikense konflikt waard letter útwreide nei it Súd-súd- en Súdeast-Nigearia. Bygelyks, de Egbesu Boys (EB) yn it Súd-Súd-Nigearia binne histoarysk ûntstien as in Ijaw kulturele cum religieuze groep, mar waard letter in milysjegroep dy't oerheidsfoarsjenningen oanfallen. Harren aksje, bewearden se, waard ynformeare troch de ferkenning en eksploitaasje fan 'e oaljeboarnen fan dy regio troch de Nigeriaanske steat en guon multynasjonale korporaasjes as in travesty fan gerjochtichheid yn' e Niger Delta mei de útsluting fan 'e mearderheid fan' e indigenes. De ûnsjogge situaasje joech oanlieding ta milysjegroepen lykas Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) en Niger Delta Vigilante (NDV) ûnder oaren.
De situaasje wie net oars yn it súdeasten dêr't de Bakassi Boys (BB) operearren. De BB waard foarme as in vigilante-groep mei it ienige doel om Igbo-bedriuwslju en har kliïnten te beskermjen en feiligens te bieden tsjin de oanhâldende oanfallen fan bewapene rôvers troch it ûnfermogen fan 'e Nigeriaanske plysje om har ferantwurdlikens te libjen (HRW & CLEEN, 2002 :10). Op 'e nij fan 2001 oant 2004 yn Plateau State, hie in oant no ta freedsume steat syn bittere diel fan etno-religieuze konflikten tusken de benammen Fulani-Wase moslims dy't feeherders binne en de Taroh-Gamai milysjes dy't foaral kristenen binne cum oanhingers fan Afrikaanske tradisjonele religys. Wat yn 't earstoan begon as skermutselingen fan ynheemse kolonisten kulminearre letter yn religieus konflikt doe't politisy de situaasje eksploitearren om skoares te regeljen en oerhannen te krijen tsjin har waarnommen politike rivalen (Global IDP Project, 2004). De koarte blik yn 'e skiednis fan etno-religieuze krizen yn Nigearia is in oanwizing fan it feit dat krizen yn Nigearia sawol religieuze as etnyske kleuren hawwe hân yn tsjinstelling ta de waarnommen monochrome yndruk fan religieuze diminsje.
Nexus tusken Kristendom en Islam
Kristlik-moslim: oanhingers fan Abrahamic Creed of Monotheism (TAUHID)
Sawol it kristendom as de islam hawwe har woartels yn it universele berjocht fan it monoteïsme dat profeet Ibrahim (Abraham) frede mei him (pboh) yn syn tiid oan it minskdom ferkundige. Hy noege it minskdom út ta de iennichste Iene wiere God en om it minskdom te befrijen fan 'e tsjinst fan 'e minske oan 'e minske; oan 'e tsjinst fan 'e minske oan 'e Almachtige God.
De meast fereare profeet fan Allah, Isa (Jezus Kristus) (pboh) folge itselde paad as rapportearre yn 'e New International Version (NIV) fan' e Bibel, John 17: 3 "No dit is it ivige libben: dat se jo kenne, de ienige wiere God, en Jezus Kristus, dy't jo stjoerd hawwe." Yn in oar diel fan 'e NIV fan' e Bibel seit Mark 12:32: "Goed sein, learaar," antwurde de man. "Jo hawwe gelyk om te sizzen dat God ien is en d'r is gjin oare as hy" (Bibelstúdzje-ark, 2014).
Profeet Muhammad (pboh) ek ferfolge itselde universele berjocht mei krêft, fearkrêft en dekorum passend fêstlein yn 'e Glorious Qur'an 112: 1-4: "Sis: Hy is Allah de Iene en Unike; Allah, dy't gjinien nedich hat en dy't allegearre yn need binne; Hy berne net en Hy waard net berne. En gjinien is te fergelykjen mei Him" (Ali, 2012).
In mienskiplik wurd tusken moslims en kristenen
Oft de islam of it kristendom is, wat foar beide kanten mienskiplik is, is dat oanhingers fan beide leauwen minsken binne en it needlot se ek byinoar bringt as nigerianen. Oanhingers fan beide religys hâlde fan har lân en God. Derneist binne Nigerianen heul gastfrije en leafdefolle minsken. Se hâlde fan libjen yn frede mei inoar en oare minsken yn 'e wrâld. It is yn 'e resinte tiden waarnommen dat guon fan' e krêftige ark dy't brûkt wurde troch misdiedigers om ûntefredenens, haat, ûnienichheid en stammeoarloch te feroarsaakjen etnisiteit en religy binne. Ôfhinklik fan hokker kant fan de skieding men heart, der is altyd de oanstriid by de iene kant de oerhân tsjin de oare te hawwen. Mar de Almachtige Allah riedt alles en alles yn Koran 3:64 ta "Sis: O minsken fan it Boek! Kom ta mienskiplike termen tusken ús en dy: dat wy net oanbidde oars as God; oprjochtsje, út ússels, oare hearen en begeunstigers dan God." As se dan weromdraaie, sizze jo: "Tsjûgje dat wy (op syn minst) bûge foar Gods wil" om in mienskiplik wurd te berikken om de wrâld foarút te bringen (Ali, 2012).
As moslims riede wy ús kristlike bruorren op om ús ferskillen wirklik te erkennen en se te wurdearjen. Wichtich is dat wy mear moatte rjochtsje op gebieten dêr't wy it iens binne. Wy moatte gearwurkje om ús mienskiplike bannen te fersterkjen en in meganisme te ûntwerpen dat ús yn steat stelt om ús gebieten fan ûnienigens mei wjerskanten respekt foar elkoar te wurdearjen. As moslims leauwe wy yn alle eardere profeten en boaden fan Allah sûnder diskriminaasje tusken ien fan har. En dêroer gebiedt Allah yn Qur'an 2:285: "Sis: 'Wy leauwe yn Allah en wat oan ús iepenbiere is en wat iepenbiere waard oan Abraham en Ismael en oan Izaäk en Jakob en syn neiteam, en de learingen dy't Allah joech oan Mozes en Jezus en oan oare profeten. Wy meitsje gjin ûnderskied tusken ien fan harren; en oan Him jouwe wy ús oan" (Ali, 2012).
Ienheid yn ferskaat
Alle minsken binne de skepping fan 'e Almachtige God rjocht fan Adam (frede mei him) oant de hjoeddeiske en takomstige generaasjes. De ferskillen yn ús kleuren, geografyske lokaasjes, talen, religys en kultuer binne ûnder oaren de manifestaasjes fan 'e dynamyk fan' e minsklike ras lykas neamd yn Qur'an 30:22 dus "... Fan syn tekens is de skepping fan 'e himel en de ierde en it ferskaat fan jo tongen en kleuren. D'r binne yndie tekens yn dit foar de wizen "(Ali, 2012). Bygelyks, Qur'an 33:59 seit dat it diel is fan in religieuze ferplichting fan moslimdames om Hijab yn it iepenbier te dragen, sadat "...Se kinne wurde erkend en net molestearre ..." (Ali, 2012). Wylst moslim manlju wurde ferwachte te behâlden harren manlike geslacht fan hâlden burden en trimmen harren snor te ûnderskieden se fan net-moslims; de lêsten hawwe de frijheid har eigen wize fan klaaien en identiteit oan te nimmen sûnder ynbreuk te meitsjen op de rjochten fan oaren. Dizze ferskillen binne bedoeld om it minskdom inoar te erkennen en foaral de wirklike essinsje fan har skepping te realisearjen.
Profeet Muhammad, (pboh) sei: "Wa't fjochtet ûnder in flagge yn stipe fan in partisan saak of yn antwurd op in oprop fan in partisan saak of om te helpen in partisan saak en wurdt dan fermoarde, syn dea is in dea yn 'e oarsaak fan ûnwittendheid” (Robson, 1981). Om it belang fan 'e niisneamde útspraak te ûnderstreekjen, is it opmerklik om in skriftlike tekst fan 'e Koran te neamen wêr't God it minskdom herinnert dat se allegear neiteam binne fan deselde heit en mem. God, de meast ferhevene fettet de ienheid fan 'e minskheid gear yn Koran 49:13 yn dit perspektyf: "O minskdom! Wy hawwe jimme allegearre makke út in man en in frou, en makke jimme ta folken en stammen, sadat jimme meie kenne inoar. Wiswier, de edelste fan jimme yn 'e eagen fan Allah is de meast Godfreze. Wis, Allah is Alwetend, Alwetend "(Ali, 2012).
It sil net folslein ferkeard wêze om te neamen dat moslims yn 'e Súdlike Nigearia gjin earlike behanneling hawwe krigen fan har tsjinhingers, benammen dy yn oerheden en organisearre partikuliere sektor. D'r binne ferskate gefallen west fan molestaasje, oerlêst, provokaasje en slachtoffers fan moslims yn it suden. Bygelyks, d'r wiene gefallen wêr't in protte moslims sarkastysk yn regearingskantoaren, skoallen, merkplakken, op 'e strjitten en buerten waarden bestimpele as "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" en koartlyn "Boko Haram." It is wichtich om te neamen dat de elastisiteit fan geduld, akkommodaasje en tolerânsje moslims yn 'e Súdlike Nigearia werjaan nettsjinsteande de ûngemakken dy't se tsjinkomme, ynstruminteel is foar de relative freedsume co-existinsje dy't de Súdlike Nigearia genietsje.
Hoe dan ek, it is ús ferantwurdlikens om kollektyf te wurkjen om ús bestean te beskermjen en te beskermjen. Dêrby moatte wy ekstremisme mije; foarsichtich útoefenje troch ús religieuze ferskillen te erkennen; lit heech nivo fan begryp en respekt foar inoar sjen, sadat alles en oaren gelikense kâns krije, sadat Nigeriërs yn frede mei inoar kinne libje, nettsjinsteande har tribale en religieuze affiliaasjes.
Freedsum ko-bestean
D'r kin gjin betsjuttingsfolle ûntwikkeling en groei wêze yn elke opjûne krizen-riden mienskip. Nigearia as naasje ûndergiet in skriklike ûnderfining yn 'e hannen fan leden fan' e Boko Haram-groep. De bedriging fan dizze groep hat ferskriklike skea dien oan 'e psyche fan Nigerianen. De neidielige effekten fan 'e dastardly aktiviteiten fan' e groep foar de sosjaal-politike en ekonomyske sektoaren fan it lân kinne net wurde kwantifisearre yn termen fan ferliezen.
It kwantum fan ûnskuldige libbens en eigendom ferlern oan beide kanten (dws moslims en kristenen) troch de skealike en goddeleaze aktiviteiten fan dizze groep kin net rjochtfeardige wurde (Odere, 2014). It is net allinnich hillige, mar ûnminsklik om it minste te sizzen. Wylst de wûnderlike ynspanningen fan 'e federale regearing fan Nigearia wurdearre wurde yn har stribjen om in bliuwende oplossing te finen foar de feiligensútdagings fan it lân, soe it har ynset moatte ferdûbelje en alle middels brûke, ynklusyf mar net beheind ta it belûken fan de groep yn sinfolle dialooch lykas ynkapsele yn Qur'an 8:61 "As se nei frede oanstriid, neig dy dan ek nei it, en fertrou op Allah. Wis, Hy is All-Hearing, All-Knowing" om de floeistof fan 'e hjoeddeistige opstân yn' e knop te knipen (Ali, 2012).
oanbefellings
Beskerming fan religieuze frijheid
Ien observearret dat de grûnwetlike bepalingen foar frijheid fan oanbidding, religieuze útdrukking en ferplichting lykas ferankere yn seksje 38 (1) en (2) fan 'e 1999 Grûnwet fan' e Bûnsrepublyk Nigearia swak binne. Dêrom is d'r in needsaak om in op minskerjochten basearre oanpak te befoarderjen foar de beskerming fan religieuze frijheid yn Nigearia (ferslach fan 'e US Department of States, 2014). It grutste part fan 'e spanningen, konflikten en dêrút ûntstekkingen yn it súdwesten, súd-súd en súdeasten tusken kristenen en moslims yn Nigearia is fanwege it flagrante misbrûk fan' e fûnemintele yndividuele en groepsrjochten fan moslims yn dat diel fan it lân. De krisissen yn it Noardwesten, Noardeasten en Noard-sintraal wurde ek taskreaun oan it flagrante misbrûk fan de rjochten fan kristenen yn dat diel fan it lân.
Promoasje fan religieuze tolerânsje en akkommodaasje fan tsjinoerstelde views
Yn Nigearia hat yntolerânsje fan tsjinoerstelde opfettingen troch oanhingers fan 'e grutte wrâldreligys de polityk ferwaarme en spanning feroarsake (Salawu, 2010). Religieuze en mienskipslieders moatte etno-religieuze tolerânsje en akkommodaasje fan tsjinoerstelde opfettingen preekje en befoarderje as ûnderdielen fan 'e meganismen fan it ferdjipjen fan freedsum ko-bestean en harmony yn it lân.
Ferbetterjen fan Human Capital Development fan Nigerianen
Ûnwittendheid is ien boarne dy't yn 'e midden fan' e oerfloed fan natuerlike helpboarnen hat opbrocht abjekte earmoede. Yn kombinaasje mei it tanimmende hege taryf fan jeugdwurkleazens wurdt it nivo fan ûnwittendheid ferdjipjen. Troch oanhâldende sluting fan skoallen yn Nigearia is it ûnderwiissysteem yn in steat fan koma; dêrmei ûntkent de Nigeriaanske studinten de kâns om lûd kennis, morele werberte en heech nivo fan dissipline te krijen, foaral op ferskate metoaden fan freedsume delsetting fan skeel of konflikten (Osaretin, 2013). Dêrtroch is d'r needsaak foar sawol de regearing as de organisearre partikuliere sektor om inoar oan te foljen troch it ferbetterjen fan 'e ûntwikkeling fan minsklik kapitaal fan Nigerianen, benammen de jongerein en froulju. Dit is a sine qua non foar it berikken fan in progressive, rjochtfeardige en freedsume maatskippij.
It fersprieden fan it berjocht fan echte freonskip en oprjochte leafde
It ynstigjen fan haat yn 'e namme fan religieuze praktyk yn religieuze organisaasjes is in negative hâlding. Hoewol it wier is dat sawol it kristendom as de islam de slogan "Leafje dyn neiste as dysels", wurdt dit lykwols mear yn 'e brek waarnommen (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dit is in minne wyn dy't gjinien goed waait. It is heech tiid dat religieuze lieders it echte evangeelje fan freonskip en oprjochte leafde preekje. Dit is it auto dat it minskdom sil bringe nei it wenplak fan frede en feiligens. Dêrnjonken moat de federale regearing fan Nigearia in stap fierder nimme troch wetjouwing yn te stellen dy't it oantrúnjen ta haat troch religieuze organisaasjes of yndividu(en) yn it lân kriminalisearje sil.
Promoasje fan profesjonele sjoernalistyk en lykwichtige rapportaazje
Yn 'e rin fan' e jierren oant no hawwe resinte stúdzjes oantoand dat negative rapportaazje fan konflikten (Ladan, 2012) lykas stereotyping fan in bepaalde religy troch in diel fan 'e media yn Nigearia gewoan om't guon yndividuen har misdroegen of in feroardiele hanneling begien in resept is foar ramp en ferfoarming fan freedsum ko-bestean yn in multy-etnysk en pluralistysk lân lykas Nigearia. Dêrom is d'r ferlet fan media-organisaasjes om har strikt te hâlden oan 'e etyk fan profesjonele sjoernalistyk. Eveneminten moatte yngeand wurde ûndersocht, analysearre en lykwichtige rapportaazje jûn sûnder persoanlike gefoelens en foaroardielen fan 'e ferslachjouwer as de media-organisaasje. As dit wurdt útfierd, sil gjin ien kant fan 'e skieding fiele dat it net earlik behannele is.
Rol fan wrâldske en leauwe-basearre organisaasjes
Sekulêre net-regearingsorganisaasjes (NGO's) en op leauwen basearre Organisaasjes (FBO's) moatte har ynspanningen ferdûbelje as fasilitators fan dialogen en bemiddelers fan konflikten tusken konfliktende partijen. Dêrnjonken moatte se har foarspraak opfiere troch de minsken te sensibilisearjen en te konsintearjen oer har rjochten en de rjochten fan oaren, benammen op freedsum neilibjen, boargerlike en religieuze rjochten ûnder oaren (Enukora, 2005).
Goed bestjoer en net-partisipaasje fan oerheden op alle nivo's
De rol wurdt spile troch it regear fan 'e federaasje hat de situaasje net holpen; leaver hat it de etno-religieuze konflikten ûnder de Nigeriaanske minsken ferdjippe. Bygelyks, in stúdzje jout oan dat it federale regear ferantwurdlik wie foar it ferdielen fan it lân neffens religieuze linen, sadat de grinzen tusken moslim en kristen faak oerlappe mei guon wichtige etnyske en kulturele skieden (HRW, 2006).
Regearingen op alle nivo's moatte boppe board útkomme, partijleas wêze yn it leverjen fan dividenden fan goed bestjoer en sjoen wurde as rjochtfeardich yn har relaasje mei har minsken. Se (regearingen op alle nivo's) moatte diskriminaasje en marginalisaasje fan 'e minsken foarkomme by it omgean mei ûntwikkelingsprojekten en religieuze saken yn it lân (Salawu, 2010).
Gearfetting en konklúzje
It is myn oertsjûging dat ús ferbliuw yn dizze multy-etnyske en religieuze setting neamd Nigearia gjin flater noch in flok is. Leaver, se binne godlik ûntworpen troch de Almachtige God om de minsklike en materiële boarnen fan it lân te benutten foar it foardiel fan 'e minske. Dêrom learje Koran 5: 2 en 60: 8-9 dat de basis fan ynteraksje en relaasje fan it minskdom gerjochtichheid en frommens moat wêze om "...inoar te helpen yn gerjochtichheid en frommens ..." (Ali, 2012) lykas barmhertichheid en freonlikens respektivelik, "Wat sokken (fan 'e net-moslims) oanbelanget dy't net tsjin jo fjochtsje fanwegen (jo) leauwen, en jo ek net ferdriuwe út jo heitelân, God ferbiedt jo net om har freonlikens te sjen en Gedrach tsjin harren mei folsleine billikens: want wierlik, God hâldt fan dyjingen dy't rjochtfeardich hannelje. God ferbiedt jo allinich om jo yn freonskip te kearen tsjin dyjingen dy't tsjin jo fjochtsje fanwegen (jo) leauwen, en jo út jo heitelân ferdriuwe, of (oaren) helpe by it ferdriuwen fan jo: en oangeande dyjingen (út jo) dy't keare tsjin har yn freonskip, it binne se, dy't wier misdieders binne! (Ali, 2012).
Referinsjes
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriaanske regearing en polityk: in ynliedend perspektyf. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) De Koran: In gids en genede. (Oersetting) Fjirde Amerikaanske edysje, Publisearre troch TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, Feriene Steaten.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Bewapene groepen en konflikt yn rivieren en platostaten, Nigearia. A Small Arms Survey Publication, Genève, Switserlân, s. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religy en religieuze konflikten yn Noard-Nigearia.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); s.63-81.
BEST, SG (2004) Langere mienskiplik konflikt en konfliktbehear: It Bassa-Egbura-konflikt yn Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigearia. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Folsleine Joadske Bibel (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. Online beskikber: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Tagong op tongersdei 31 july 2014.
BOGORO, SE (2008) Behear fan religieuze konflikten út it eachpunt fan in praktiker. Earste jierlikse nasjonale konferinsje fan 'e maatskippij foar fredesstúdzjes en -praktyk (SPSP), 15-18 juny, Abuja, Nigearia.
DAILY TRUST (2002) Tiisdei 20 augustus, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (eds) Krisis en konfliktbehear yn Nigearia sûnt 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, oarsaken en eftergrûn: oersjoch; Plateau State, Episintrum fan Unrest.'
GOMOS, E. (2011) Foardat de Jos-krisis ús allegear konsumearje yn Vanguard, 3rd Febrewaris.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: The Legitimization of Murder and Torture. Human Rights Watch 14(5), tagong op 30 july 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Geweld yn Nigearia, Oil Rich Rivers State yn 2004. Briefing Paper. New York: HRW. Febrewaris.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Se hawwe dit plak net." Government Diskriminaasje tsjin "Non-Indigene" yn Nigearia, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Moslim wêze: islam, islamisme en identiteitspolityk regearing en opposysje, 39(4); s.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religy, polityk en macht yn Noard-Nigearia. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etno-religieus ferskil, weromkommend geweld en fredesbou yn Nigearia: Fokus op Bauchi, Plateau en Kaduna Steaten. In keynote paper presintearre op in iepenbiere lêzing / ûndersyk presintaasje en diskusjes oer it tema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law organisearre troch Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law yn gearwurking mei Centre for Population and Development , Kaduna, holden op Arewa House, Kaduna, Tongersdei 22. novimber.
NATIONAL MIRROR (2014) woansdei 30. Juli, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dekodearjen fan Alexander Nekrassov. The Nation, tongersdei 31 july, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-religieuze konflikt en Peace Building yn Nigearia: De saak fan Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), s. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Ymplemintaasje fan millenniumûntwikkelingsdoelen (MDG's) en nasjonale feiligens: in strategysk tinken. In papieren presintaasje wêze by de 2nd Ynternasjonale konferinsje oer millenniumûntwikkelingsdoelen en de útdagings yn Afrika holden by Delta State University, Abraka, juni 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Mienskipskonflikten yn Nigearia: behear, resolúsje en transformaasje. Ibadan: Spektrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) It behear fan etno-religieuze gewelddiedige konflikten yn Nigearia: in saakstúdzje fan TafawaBalewa en Bogoro pleatslike regearingsgebieten fan Bauchi State. Net publisearre dissertaasje yntsjinne oan it Ynstitút foar Afrikaanske stúdzjes, Universiteit fan Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Ingelske oersetting mei ferklearjende notysjes. Volume II, Haadstik 13 Boek 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religieuze konflikten yn Nigearia: kausale analyze en útstellen foar nije managementstrategyen, European Journal of Social Sciences, 13 (3), s. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Frede en geweld yn Nigearia: konfliktoplossing yn maatskippij en steat. Ibadan: Panel op Nigearia sûnt Independence Project.
TIBI, B. (2002) De útdaging fan Fundamentalisme: Politike Islam en de New World Disorder. University of California Press.
DEPARTMENT OF STATE RAPPORT FERGESE STATEN (2014) "Nigeria: net effektyf yn it bestriden fan geweld." The Nation, tongersdei 31 july, s.2-3.
WATT, WM (2013) Islamic Fundamentalism and Modernity (RLE Politics of Islam). Routledge.
Dit papier waard presintearre op 'e 1e jierlikse ynternasjonale konferinsje fan it International Centre for Ethno-Religious Mediation oer etnyske en religieuze konfliktoplossing en fredesbou hâlden yn New York City, FS, op oktober 1, 2014.
Titel: "Nei it berikken fan etno-religieus freedsum ko-bestean yn Nigearia"
Presintator: Imam Abdullahi Shuaib, Executive Director / CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigearia.
