Undersykje tradisjonele meganismen foar konfliktoplossing yn 'e delsetting fan' e Fulani Herdsmen-Farmers Conflict yn Nigearia
Abstrakt:
Nigearia is konfrontearre mei ûnfeiligens dy't ûntstiet út it konflikt fan herders-boeren yn ferskate dielen fan it lân. It konflikt wurdt foar in part feroarsake troch spiraaljende migraasje fan pastoralisten út it fierste noardlike nei sintrale en súdlike dielen fan it lân troch ekologyske krapte en konkurrinsje oer greidelân en romte, ien fan de gefolgen fan klimaatferoaring. De noardlike sintrale steaten Niger, Benue, Taraba, Nasarawa en Kogi binne de hotspots fan 'e dêropfolgjende botsingen. De motivaasje foar dit ûndersyk is de needsaak om ús oandacht te rjochtsjen op in mear pragmatyske oanpak foar it oplossen of behearen fan dit ûneinige konflikt. D'r is in twingende needsaak om in praktyske metoade te ûndersykjen om duorsume frede yn 'e regio te bringen. It papier stelt dat it westerske model fan konfliktoplossing it probleem net oanpakt hat. Dêrom moat in alternative oanpak oannommen wurde. De tradisjonele Afrikaanske meganismen foar konfliktresolúsje moatte as alternatyf tsjinje foar it Westerske konfliktresolúsjemeganisme om Nigearia út dizze feiligensmoeras te bringen. It konflikt fan herders-boeren is patologysk fan aard, wat it gebrûk fan âlde tradisjonele metoade fan intra-gemeentlike skeelbeslút rjochtfeardiget. Westerske meganismen foar resolúsje fan konflikten hawwe bewiisd ûnfoldwaande en net effektyf, en hawwe hieltyd mear blokkearre konflikt resolúsje yn ferskate dielen fan Afrika. Ynheemse metoade fan dispute resolúsje yn dit ferbân is effektiver omdat it is re-konsiliatorysk en konsensueel. It is basearre op it prinsipe fan boarger-oan-boarger diplomasy troch de belutsenens fan de âldsten yn de mienskip dy't ûnder oare útrist binne mei histoaryske feiten. Troch in kwalitative metoade fan ûndersyk analyseart it papier relevante literatuer mei de konflikt konfrontaasje kader fan analyze. It papier slút ôf mei oanbefellings dy't beliedsmakkers sille helpe yn har oardieljende rol yn 'e resolúsje fan kommunale konflikten.
Download dit artikel
Citation:
Ottoh, FO (2022). Undersykje tradisjonele meganismen foar konfliktoplossing yn 'e delsetting fan' e Fulani-herdsmen-boeren-konflikt yn Nigearia. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Artikel ynformaasje:
@Artikel{Ottoh2022}
Titel = {Exploring Traditional Conflict Resolution Mechanisms in the Settlement of the Fulani Herdsmen-Farmers Conflict in Nigeria}
Auteur = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/ferkenne-tradisjonele-konflikt-resolúsje-meganismen-yn-de-delsetting-fan-de-fulani-hoeders-boeren-konflikt-yn-nigearia/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (online)}
Jier = {2022}
Datum = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Getal = {1}
Siden = {1-14}
Publisher = {International Centre for Ethno-Religious Mediation}
Adres = {White Plains, New York}
Edition = {2022}.
Yntroduksje: Histoaryske eftergrûn
Foar it begjin fan de 20e iuw wie it konflikt tusken hoeders en boeren yn de savannegurten fan West-Afrika begûn (Ofuokwu & Isife, 2010). Yn 'e lêste en heale desennia yn Nigearia waard in opkommende welle fan' e Fulani-hoeders-boeren-konflikt opmurken, wêrtroch't de ferneatiging fan libbens en eigendom, en ek de ferpleatsing fan tûzenen minsken út har huzen. Dit is traceable nei ieuwen fan beweging fan pastoralisten mei har fee út it easten en westen oer de Sahel, de semy-aride sône ten suden fan 'e Sahara-woastyn dy't de fier noardlike riem fan Nigearia omfettet (Crisis Group, 2017). Yn 'e resinte skiednis late de droechte yn' e 1970's en 1980's yn 'e Sahel-regio en de byhearrende migraasje fan in enoarm oantal pastoralisten nei de fochtige bosksône fan West-Afrika ta in ferhege ynsidinsje fan it konflikt fan boeren-hoeders. Boppedat ûntstie it konflikt út spontane reaksjes op provokaasjes en plande oanfallen fan de iene groep tsjin de oare. It konflikt, lykas oare yn it lân, hat in nije diminsje fan hege omfang oannommen, en bringt de problematyske en inchoate aard fan 'e Nigeriaanske steat nei foaren. Dit is te tankjen oan strukturele cum predisposysje en proximate fariabelen.
It regear, begjin fan 'e tiid dat Nigearia har ûnôfhinklikens fan' e Britten krige, wie bewust fan it probleem tusken de hoeders en boeren en stelde as gefolch de Grazing Reserve Act fan 1964 yn. De Wet waard letter útwreide yn omfang bûten it befoarderjen fan feeûntwikkeling om wetlike beskerming fan greidegebieten op te nimmen tsjin gewaaksbou, it oprjochtsjen fan mear greidereservaten en it stimulearjen fan nomadyske pastoralisten om har yn 'e greidereservaten te wenjen mei tagong ta greide en wetter yn stee fan om de strjitte mei har fee te dwalen (Ingawa et al., 1989). Empirysk rekord toant de yntinsiteit, wredens, enoarme slachtoffers, en de ynfloed fan it konflikt yn steaten lykas Benue, Nasarawa, Taraba, ensfh. Bygelyks, tusken 2006 en maaie 2014, Nigearia registrearre 111 herders-boeren konflikten, dy't goed foar 615 deaden út in totaal fan 61,314 deaden yn it lân (Olayoku, 2014). Likegoed waard tusken 1991 en 2005 35 prosint fan alle rapportearre krizen feroarsake troch it konflikt oer feeweiden (Adekunle & Adisa, 2010). Sûnt septimber 2017 is it konflikt eskalearre mei mear dan 1,500 minsken fermoarde (Crisis Group, 2018).
It westerske konfliktoplossingsmeganisme is mislearre by it oplossen fan dit konflikt tusken de hoeders en boeren yn Nigearia. Dit is de reden wêrom't it konflikt fan herders-boeren net oplost wurde kin yn in westersk rjochtssysteem yn Nigearia, foar in part om't dizze groepen gjin lot hawwe yn it westerske rjochtssysteem. It model lit de slachtoffers of partijen net har opfettings of mieningen uterje oer hoe't se de frede it bêste kinne herstellen. It proses fan oardiel makket frijheid fan mieningsutering en de gearwurkjende styl fan konfliktoplossing dreech om yn dit gefal tapast te wurden. It konflikt fereasket in konsensus tusken de twa groepen oer de passende manier om har soargen oan te pakken.
De krityske fraach is: Wêrom hat dit konflikt de lêste tiid oanhâlden en in mear deadlike diminsje oannommen? By it beantwurdzjen fan dizze fraach besykje wy de strukturele te ûndersykjen cum predisposysje en proximate oarsaken. Mei it each op dit is d'r needsaak om alternative meganismen foar konfliktoplossing te ûndersykjen om de yntensiteit en de frekwinsje fan 'e botsingen tusken dizze twa groepen te ferminderjen.
Methodology
De metoade dy't foar dit ûndersyk oannommen is is diskursanalyse, in iepen diskusje oer konflikt en konfliktbehear. In diskusje soarget foar in kwalitative analyze fan sosjaal-ekonomyske en politike problemen dy't empirysk en histoarysk binne, en biedt in ramt foar it analysearjen fan ûnbetroubere konflikten. Dit omfettet ek in oersjoch fan besteande literatuer wêrfan relevante ynformaasje wurdt sammele en analysearre. Dokumintêre bewiis soarget foar in djipper begryp fan 'e problemen dy't ûndersocht wurde. Sa wurde artikels, learboeken en oare relevante argyfmaterialen brûkt om needsaaklike ynformaasje op te heljen. It papier kombineart teoretyske perspektiven dy't besykje ûnbidich konflikt te ferklearjen. Dizze oanpak jout yngeande ynformaasje oer pleatslike fredesbouwers (âldsten) dy't kennis binne yn 'e tradysjes, gewoanten, wearden en gefoelens fan' e minsken.
Tradisjonele meganismen foar konfliktoplossing: in oersjoch
Konflikt ûntstiet út it stribjen nei ôfwikende belangen, doelen en aspiraasjes troch yndividuen of groepen yn definieare sosjale en fysike omjouwings (Otite, 1999). It konflikt tusken de hoeders en boeren yn Nigearia is as gefolch fan in ûnienichheid oer greiderjochten. It idee fan konfliktoplossing is basearre op it prinsipe fan yntervinsje om de rin fan in konflikt te feroarjen of te fasilitearjen. Konfliktresolúsje jout in kâns foar partijen yn konflikt om te ynteraksje mei de hope om de omfang, yntensiteit en effekten te ferminderjen (Otite, 1999). Konfliktbehear is in útkomstrjochte oanpak dy't as doel hat om lieders fan 'e konfliktende partijen te identifisearjen en nei de ûnderhannelingstafel te bringen (Paffenholz, 2006). It giet om de mobilisaasje fan kulturele praktiken lykas gastfrijheid, commensality, wjersidigens, en leauwe systemen. Dizze kulturele ynstruminten wurde effektyf ynset by it oplossen fan konflikten. Neffens Lederach (1997), "konflikttransformaasje is in wiidweidige set linzen foar it beskriuwen fan hoe't konflikt ûntstiet út, en evoluearret binnen, en bringt feroaringen yn 'e persoanlike, relaasje, strukturele en kulturele dimensjes, en foar it ûntwikkeljen fan kreative antwurden dy't befoarderje. freedsume feroaring binnen dy dimensjes troch net-geweldige meganismen” (s. 83).
De oanpak fan konflikttransformaasje is pragmatysker dan in resolúsje, om't it de partijen in unike kâns biedt om har relaasje te transformearjen en op te bouwen troch de help fan in tredde partij mediator. Yn 'e tradisjonele Afrikaanske ynstelling wurde tradisjonele hearskers, haadpriesters fan godstsjinsten, en religieus bestjoerlik personiel mobilisearre yn it behear en resolúsje fan konflikten. It leauwen yn 'e boppenatuerlike yntervinsje yn konflikt is ien fan' e manieren fan konfliktoplossing en transformaasje. "Tradisjonele metoaden binne ynstitúsjonalisearre sosjale relaasjes ... Ynstitúsjonalisaasje ferwiist hjir gewoan nei relaasjes dy't fertroud en goed fêststeld binne" (Braimah, 1999, p.161). Dêrnjonken wurde "konfliktbehearpraktiken as tradisjoneel beskôge as se foar in langere perioade praktisearre binne en binne evoluearre binnen de Afrikaanske maatskippijen ynstee fan it produkt fan eksterne ymportaasje" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) beskreau de termen, "tradisjonele" ynstellingen en meganismen fan konflikttransformaasje, as dejingen dy't har woartels hawwe yn 'e pleatslike lânseigen maatskiplike struktueren fan prekoloniale, pre-kontakt, of prehistoaryske maatskippijen yn it Global South en binne praktisearre yn dy maatskippijen oer in flinke perioade (s.436).
Wahab (2017) analysearre in tradisjoneel model yn Sûdan, de Sahel- en Sahara-regio's, en Tsjaad basearre op 'e Judiyya-praktyk - in yntervinsje fan tredden foar herstellende gerjochtigheid en transformaasje. Dit is spesifyk ûntworpen foar pastorale nomaden en fêstige boeren om freedsum gearhing te garandearjen tusken dy etnyske groepen dy't yn itselde geografyske gebiet wenje of dy't faak ynteraksje (Wahab, 2017). It Judiyya-model wurdt brûkt om húslike en famyljesaken te regeljen, lykas skieding en fâdij, en skeel oer tagong ta greidelân en wetter. It is ek fan tapassing op gewelddiedige konflikten mei skea oan eigendom of deaden, lykas grutte konflikten tusken groepen. Dit model is net eigen foar dizze Afrikaanske groepen allinich. It wurdt beoefene yn it Midden-Easten, Aazje, en waard sels brûkt yn Amearika foardat se waarden ynfallen en ferovere. Yn oare dielen fan Afrika binne oare lânseigen modellen fergelykber mei Judiyya oannommen by it beslúten fan konflikten. De Gacaca rjochtbanken yn Rwanda is in tradisjoneel Afrikaansk model fan konflikt resolúsje fêststeld yn 2001 nei de genoside yn 1994. De Gacaca rjochtbank rjochte net allinnich op justysje; fersoening stie yn it sintrum fan har wurk. It naam in partisipearjende en ynnovative oanpak yn 'e administraasje fan justysje (Okechukwu, 2014).
Wy kinne no in teoretysk paad nimme fan 'e teoryen fan eko-geweld en konstruktive konfrontaasje om in goede basis te lizzen foar it begripen fan it ûndersochte probleem.
Teoretyske perspektiven
De teory fan eko-geweld ûntliend har epistemologyske basis fan it politike ekologyske perspektyf ûntwikkele troch Homer-Dixon (1999), dy't besiket de yngewikkelde relaasje tusken miljeuproblemen en gewelddiedige konflikten te ferklearjen. Homer-Dixon (1999) merkte op dat:
Fermindere yn 'e kwaliteit en kwantiteit fan duorsume boarnen, befolkingsgroei, en tagong ta boarnen hannelje inkeld of yn ferskate kombinaasjes om de krapte, foar bepaalde befolkingsgroepen, fan gewaakslân, wetter, bosken en fisk te fergrutsjen. De troffen minsken kinne migrearje of wurde ferdreaun nei nije lannen. Migrearjende groepen feroarsaakje faak etnyske konflikten as se nei nije gebieten ferhúzje en wylst in fermindering fan rykdom deprivaasje feroarsaakje sil. (s. 30)
Implisyt yn 'e teory fan eko-geweld is dat konkurrinsje oer knappe ekologyske boarnen gewelddiedich konflikt opwekt. Dizze trend is fergrutte troch de gefolgen fan klimaatferoaring, dy't ekologyske krapte oer de hiele wrâld fergrutte hawwe (Blench, 2004; Onuoha, 2007). It konflikt tusken de boeren en boeren fynt plak yn in bepaalde perioade fan it jier - it droege seizoen - as de hoeders har fee nei it suden ferpleatse om te weidzjen. It probleem fan klimaatferoaring dy't woastynfoarming en droechte yn it noarden feroarsaket is ferantwurdlik foar de hege ynsidinsje fan konflikten tusken de twa groepen. De hoeders ferpleatse har fee nei dy gebieten dêr't se tagong krije ta gers en wetter. Yn it proses kin it fee de gewaaksen fan 'e boeren beskeadigje, wat liedt ta in langdurich konflikt. It is hjir dat in teory fan konstruktive konfrontaasje relevant wurdt.
De teory fan konstruktive konfrontaasje folget in medysk model wêryn destruktive konfliktprosessen wurde fergelike mei in sykte - patologyske prosessen dy't minsken, organisaasjes en maatskippijen as gehiel negatyf beynfloedzje (Burgess & Burgess, 1996). Fanút dit perspektyf betsjut it gewoan dat in sykte net folslein genêzen kin wurde, mar de symptomen kinne wurde beheard. Lykas yn 'e medisinen, binne guon sykten soms tige resistint foar medisinen. Dit is om te suggerearjen dat konfliktprosessen sels patologysk binne, benammen in konflikt dat yn 'e natuer net te behanneljen is. Yn dit gefal hat it konflikt tusken de hoeders en boeren alle bekende oplossings fersmoarge fanwegen de kearnkwestje dy't belutsen is, dat is tagong ta lân foar bestean.
Om dit konflikt te beheinen, wurdt in medyske oanpak oannaam dy't bepaalde stappen folget om it probleem te diagnostearjen fan in pasjint dy't lijt oan in bepaalde medyske tastân dy't net te genêzen liket. As it wurdt dien binnen it medyske fjild, ûndernimt de tradisjonele oanpak fan konfliktoplossing earst in diagnostyske stap. De earste stap is dat de âldsten yn 'e mienskippen belutsen wurde by konfliktmapping - om de partijen yn it konflikt te identifisearjen, tegearre mei har belangen en posysjes. Dizze âldsten yn 'e mienskippen wurde oannommen dat se de skiednis fan' e relaasje tusken de ferskate groepen begripe. Yn it gefal fan 'e Fulani-migraasjeskiednis binne de âldsten yn' e posysje om te fertellen hoe't se yn 'e rin fan' e jierren hawwe libbe mei har hostmienskippen. De folgjende stap fan 'e diagnoaze is om de kearnaspekten (ûnderlizzende oarsaken of problemen) fan it konflikt te ûnderskieden fan' e konfliktoverlays, dy't problemen binne yn it konfliktproses dy't lein wurde oer de kearnproblemen dy't it konflikt dreech meitsje om op te lossen. Yn in besykjen om de beide partijen har hurde line posysjes te ferskowen yn it stribjen fan har belangen, soe in mear konstruktive oanpak moatte wurde oannommen. Dit liedt ta de konstruktive konfrontaasje oanpak.
De konstruktive konfrontaasje-oanpak sil de beide partijen helpe om in dúdlik begryp te ûntwikkeljen fan 'e dimensjes fan it probleem sawol út har eigen perspektyf as dat fan har tsjinstanner (Burgess & Burgess, 1996). Dizze oanpak fan dispute-resolúsje stelt minsken yn steat om kearnproblemen yn it konflikt te skieden fan dy problemen dy't ôfwikseljend fan aard binne, en helpt om strategyen te ûntwikkeljen dy't fan belang wêze foar beide partijen. Yn 'e tradisjonele konfliktmeganismen sil der in skieding wêze fan 'e kearnproblemen ynstee fan it politisearjen dy't in karakteristyk is fan it Westerske model.
Dizze teoryen jouwe útlis foar it begripen fan 'e kearnproblemen yn it konflikt en hoe't it sil wurde oanpakt om in freedsum gearhing te garandearjen tusken de twa groepen yn 'e mienskip. It wurkmodel is de teory fan konstruktive konfrontaasje. Dit jout fertrouwen oan hoe't tradisjonele ynstellings kinne wurde ynset by it oplossen fan dit ûneinige konflikt tusken de groepen. It brûken fan âldsten yn 'e administraasje fan justysje en delsetting fan' e slepende konflikten fereasket de konstruktive konfrontaasje oanpak. Dizze oanpak is fergelykber mei hoe't it lange konflikt fan Umuleri-Aguleri yn it súdeastlike diel fan Nigearia troch de âldsten oplost waard. Doe't alle ynspanningen om it gewelddiedige konflikt tusken de twa groepen te regeljen mislearre, wie d'r in geastlike yntervinsje troch de hegepryster dy't in berjocht levere fan 'e foarâlden oer de driigjende doom dy't de beide mienskippen komme soe. It boadskip fan de foarâlden wie dat it skeel op freedsume wize regele wurde moast. De westerske ynstellingen lykas de rjochtbank, de plysje en de militêre opsje wiene net yn steat om it skeel op te lossen. Frede waard restaurearre allinnich mei in boppenatuerlike yntervinsje, oannimmen fan eed-nimmen, formele ferklearring fan "gjin oarloch mear" dy't waard folge troch it ûndertekenjen fan in fredesferdrach en it útfieren fan rituele reiniging foar dyjingen dy't wiene belutsen by it gewelddiedich konflikt dat ferneatige in protte libbens en eigendom. De oertreder fan it fredesakkoart, leauwe se, stiet foar de grime fan 'e foarâlden.
Struktureel cum predisposysje fariabelen
Ut de boppesteande konseptuele en teoretyske ferklearring kinne wy de ûnderlizzende strukturele ôfliede cum predispositional betingsten dy't ferantwurdlik binne foar de Fulani herders-boeren konflikt. Ien faktor is boarne krapte dy't liedt ta in yntinse konkurrinsje tusken de groepen. Sokke betingsten binne it produkt fan natuer en skiednis, dat kin sein wurde dat se it poadium sette foar it ûnophâldende foarkommen fan konflikt tusken de beide groepen. Dit waard fergrutte troch it fenomeen fan klimaatferoaring. Dit komt mei it probleem fan woastynfoarming feroarsake troch in lang droech seizoen fan oktober oant maaie en lege delslach (600 oant 900 mm) fan juny oant septimber yn it uterste noarden fan Nigearia dat droech en semi-arid is (Crisis Group, 2017). Bygelyks, de folgjende steaten, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe en Zamfara, hawwe sa'n 50-75 prosint fan it lângebiet yn in woastyn feroare (Crisis Group, 2017). Dizze klimatologyske tastân fan opwaarming fan de ierde dy't droechte feroarsaket en it krimp fan pastorale en pleatslannen hawwe miljoenen pastoralisten en oaren twongen om te migrearjen nei de noardlike sintrale regio en it súdlike diel fan it lân op syk nei produktyf lân, wat op syn beurt ynfloed hat op de lânboupraktiken en libbensûnderhâld fan de yndianen.
Fierders hat it ferlies fan greidereserves as gefolch fan in hege fraach fan partikulieren en oerheden foar ferskate gebrûk druk set op it beheinde lân dat beskikber is foar greide en lânbou. Yn 'e jierren '1960 waarden mear as 415 greidereservaten oprjochte troch de noardlike regionale oerheid. Dy bestean net mear. Allinich 114 fan dizze greidereservaten waarden formeel dokumintearre sûnder de stipe fan wetjouwing om eksklusyf gebrûk te garandearjen of maatregels te nimmen om elke mooglike ynbraak te foarkommen (Crisis Group, 2017). De gefolgen dêrfan is dat de feefokkers gjin oare kar oerlitte dan it beskikber stellen fan greidelân te besetten. De boeren krije ek te krijen mei deselde grûnkrapte.
In oare predisposysjonele fariabele is de bewearing fan 'e pastoralisten dat de boeren ûnrjochtlik begunstigd waarden troch it federale regearingsbelied. Har argumint is dat de boeren yn 'e jierren '1970 in ynskeakeljende omjouwing foarsjoen hawwe dy't har holpen om wetterpompen yn har lânbougrûn te brûken. Bygelyks, se bewearden dat Nasjonale Fadama-ûntwikkelingsprojekten (NFDP's) boeren holpen feelân te eksploitearjen dy't har gewaaksen holpen, wylst de feehoeders de tagong ferlern hienen ta gers-oerfloedige wiete lannen, dy't se earder hienen brûkt mei in lyts risiko dat fee yn pleatsen ferdwaalde.
It probleem fan plattelânsbanditry en fee dy't yn guon steaten yn it noardeasten ruisen is ferantwurdlik foar de beweging fan hoeders nei it suden. Der is in tanimmende aktiviteit fan fee rustlers yn 'e noardlike dielen fan it lân troch banditen. De hoeders namen doe ta om wapens te dragen om harsels te ferdigenjen tsjin rustlers en oare kriminele bendes yn boeremienskippen.
De Midden Belt minsken yn 'e northcentral regio fan it lân beweare dat de hoeders leauwe dat de hiele noardlike Nigearia hearre ta harren omdat se ferovere de rest fan harren; dat se fiele dat alle middels, ynklusyf lân, fan har binne. Dit soarte fan misferstân bringt kweade gefoelens ûnder de groepen. Dejingen dy't dizze opfetting diele, leauwe dat de Fulani wolle dat de boeren de sabeare greidereservaten of feerûtes ferlitte.
Precipitant of proximate oarsaken
De precipitating oarsaken fan it konflikt tusken de hoeders en boeren binne keppele oan in ynter-klasse striid, dat is, tusken de boeren kristlike boeren en earme moslim Fulani hoeders oan 'e iene kant, en de elites dy't nedich hawwe lân om út te wreidzjen harren partikuliere bedriuwen op de oare. Guon militêre generaals (sawol yn tsjinst as mei pensjoen) lykas oare Nigeariaanske elites dy't belutsen binne by kommersjele lânbou, benammen feefokken, hawwe in part fan it lân taeigene dat bedoeld is foar greide mei har macht en ynfloed. Wat is bekend as lân grab syndroom hat krûpt dêrtroch krapte fan dizze wichtige faktor fan produksje. De scramble foar lân troch de elite trigger konflikt tusken de twa groepen. Krektoarsom, de boeren yn 'e Mid-Belt leauwe dat it konflikt wurdt orkestrearre troch de Fulani-hoeders mei de bedoeling om de Mid-Belt-folk te ferneatigjen en te ferneatigjen fan har foarâlderlike lân yn it noardlike diel fan Nigearia om de Fulani hegemony te ferlingjen ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Dit soarte fan tinken is noch altyd binnen it ryk fan gissingen, om't d'r gjin bewiis is om it te stypjen. Guon steaten hawwe wetten yntrodusearre dy't iepen greiden ferbiede, benammen yn Benue en Taraba. Yngripen lykas dizze hawwe op har beurt dit desennialange konflikt fergrutte.
In oare oarsaak fan it konflikt is de beskuldiging troch de pastoaristen dat de steatsynstellingen har tige bias binne yn 'e manier wêrop se it konflikt behannelje, benammen de plysje en de rjochtbank. De plysje wurdt faak beskuldige fan korrupsje en bias, wylst it rjochtsproses omskreaun wurdt as ûnnedich lang. De pastoralisten leauwe ek dat pleatslike politike lieders mear sympatyk foar de boeren binne fanwege politike ambysjes. Wat der ôf te lieden is, is dat de boeren en hoeders it fertrouwen ferlern hawwe yn it fermogen fan harren politike lieders om it konflikt te bemiddeljen. Om dizze reden hawwe se ta selshelp taflecht troch wraak te sykjen as in manier om gerjochtigheid te krijen.
Partijpolityk cum religy foarmje ien fan 'e wichtichste faktoaren dy't it konflikt fan hoeders-boeren oanfiere. Politisy hawwe de neiging om it besteande konflikt te manipulearjen om har politike doelen te berikken. Ut in religieus perspektyf fiele de yndianen dy't foaral kristenen binne dat se dominearre en marginalisearre wurde troch de Hausa-Fulani dy't foaral moslims binne. Yn elke oanfal is der altyd in ûnderlizzende religieuze ynterpretaasje. It is dizze etno-religieuze diminsje dy't de Fulani-hoeders en boeren kwetsber makket foar manipulaasje troch politisy sawol tidens as nei ferkiezings.
Feirusting bliuwt in wichtige oanlieding fan it konflikt yn 'e noardlike steaten Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, ensfh. In oantal hoeders binne stoarn yn in besykjen om har fee te beskermjen tsjin stellen. De dieders stelle ko foar fleis of te keap (Gueye, 2013, s.66). Feestiel is in heul organisearre misdied mei ferfining. It hat bydroegen oan de tanimmende ynsidinsje fan gewelddiedige konflikten yn dizze steaten. Dit betsjut dat net alle konflikten fan herders-boeren ferklearre wurde moatte troch it prisma fan lân- of gewaaksskea (Okoli & Okpaleke, 2014). De hoeders beweare dat guon doarpsbewenners en boeren út dizze steaten har dwaande hâlde mei fee-rusling en, as gefolch, besleaten se harsels te wapenjen om har fee te ferdigenjen. Krektoarsom, guon minsken hawwe beweare dat fee rustling kin allinnich wurde útfierd troch de Fulani nomaden dy't witte hoe te navigearjen de bosk mei dizze bisten. Dit is net om de boeren te befrijen. Dizze situaasje hat ûnnedige fijânskip makke tusken de twa groepen.
Tapasberens fan tradisjonele meganismen foar konfliktoplossing
Nigearia wurdt beskôge as in fragile steat mei grutskalige gewelddiedige konflikten tusken ferskate etnyske groepen. Lykas earder opmurken, is de reden net fier fan it mislearjen fan 'e steatynstellingen dy't ferantwurdlik binne foar it behâld fan wet, oarder en frede (de plysje, rjochterlike macht en it leger). It is in understatement om te sizzen dat d'r in ôfwêzigens of hast ôfwêzigens is fan effektive moderne steat-basearre ynstellingen om geweld te kontrolearjen en konflikt te regeljen. Dit makket tradisjonele oanpak fan konfliktbehear in alternatyf foar it oplossen fan it konflikt fan herders-boeren. Yn 'e hjoeddeistige situaasje fan it lân is it dúdlik dat de westerske metoade minder effektyf west hat by it oplossen fan dit ûnbetroubere konflikt troch de djipwoartele aard fan it konflikt en weardeferskillen tusken de groepen. Sa wurde de tradisjonele meganismen hjirûnder ûndersocht.
De ynstelling fan 'e âldstenried, dy't in leeftydslange ynstelling is yn' e Afrikaanske maatskippij, koe wurde ûndersocht om te sjen dat dit ûnbidich konflikt yn 'e knipe wurdt foardat it eskalearret nei unfoarstelbere proporsje. De âldsten binne fredesfasilitators mei ûnderfining en kennis fan 'e problemen dy't it skeel feroarsaakje. Se hawwe ek bemiddelingsfeardigens dy't heul nedich binne foar in freedsume oplossing fan it konflikt fan herders-boeren. Dizze ynstelling snijt oer alle mienskippen, en it fertsjintwurdiget diplomasy op spoar 3 nivo dy't boargerrjochte is en dy't ek de bemiddelingsrol fan 'e âldsten erkent (Lederach, 1997). De diplomasy fan 'e âldsten kin wurde ferkend en tapast op dit konflikt. De âldsten hawwe lange ûnderfining, wiisheid, en binne bekend mei de migraasjeskiednis fan elke groep yn 'e mienskip. Se kinne in diagnostyske stap ûndernimme troch it konflikt yn kaart te bringen en de partijen, belangen en posysjes te identifisearjen.
De âldsten binne de trustees fan gewoane praktiken en genietsje fan it respekt fan 'e jeugd. Dit makket se tige nuttich by it bemiddeljen fan in bliuwend konflikt fan dizze natuer. De âldsten fan beide groepen kinne har lânseigen kultueren tapasse om dit konflikt binnen har domeinen op te lossen, te transformearjen en te behearjen sûnder yntervinsje fan 'e regearing, om't de partijen it fertrouwen yn' e steatynstellingen ferlern hawwe. Dizze oanpak is re-konsiliatorysk om't it mooglik makket foar it herstel fan sosjale harmony en goede sosjale relaasje. De âldsten wurde liede troch it idee fan sosjale gearhing, harmony, iepenheid, freedsum gearhing, respekt, tolerânsje en dimmenens (Kariuki, 2015).
De tradisjonele oanpak is net steat-sintraal. It befoarderet healing en sluting. Om wiere fermoedsoening te garandearjen, sille de âldsten beide partijen út deselde kom ite litte, palmwyn (in pleatslike jenever) drinke út deselde beker, en tegearre kolanuten brekke en ite. Dit soarte fan iepenbier iten is in demonstraasje fan echte fermoedsoening. It stelt de mienskip yn steat om de skuldige persoan werom te akseptearjen yn 'e mienskip (Omale, 2006, p.48). In útwikseling fan besite troch de lieders fan 'e groepen wurde meastentiids oanmoedige. Dit soarte fan gebeart hat sjen litten in kearpunt te wêzen yn it proses fan it werbouwen fan relaasjes (Braimah, 1998, p.166). Ien fan 'e manieren wêrop't de tradisjonele konfliktresolúsje wurket is om de misdiediger opnij te yntegrearjen yn 'e mienskip. Dit liedt ta echte fermoedsoening en sosjale harmony sûnder bittere wrok. It doel is om de oertreder te rehabilitearjen en te herfoarmjen.
It prinsipe efter de tradisjonele konfliktoplossing is herstellende gerjochtigheid. Ferskate modellen fan restaurearjende gerjochtigheid beoefene troch de âldsten koenen helpe by it einigjen fan de oanhâldende botsingen tusken de hoeders en boeren, om't se rjochte binne op it herstel fan sosjaal lykwicht en harmony tusken de groepen yn konflikt. Nei alle gedachten binne de pleatslike minsken tige bekend mei de Afrikaanske lânseigen wetten en justysjesysteem mear as it yngewikkelde systeem fan Ingelske jurisprudinsje dy't wennet op technyk fan 'e wet, dy't soms de dieders fan misdieden frijlitte. It westerske oardielsysteem is karakteristyk yndividualistysk. It is sintraal op it prinsipe fan ferjilding gerjochtichheid dy't de essinsje fan konflikttransformaasje negearret (Omale, 2006). Ynstee fan it oplizzen fan it westerske model dat folslein frjemd is foar de minsken, moat it ynheemse meganisme fan konflikttransformaasje en fredesbou ûndersocht wurde. Tsjintwurdich binne de measte tradisjonele hearskers oplaat en kinne de kennis fan 'e westerske oardieljende ynstellingen kombinearje mei de gewoane regels. Dejingen dy't lykwols miskien net tefreden binne mei it oardiel fan 'e âldsten, kinne trochgean nei de rjochtbank.
Der is ek in metoade fan boppenatuerlike yntervinsje. Dit rjochtet him op 'e psycho-sosjale en geastlike diminsje fan konfliktoplossing. De prinsipes efter dizze metoade binne rjochte op fermoedsoening, lykas mentale en geastlike genêzing fan 'e belutsen minsken. Fersoening foarmet de basis foar it restaurearjen fan mienskiplike harmony en relaasjes yn tradisjoneel gewoane systeem. Wiere fermoedsoening normalisearret relaasjes tusken konfliktende partijen, wylst dieders en de slachtoffers wer yn 'e mienskip yntegreare wurde (Boege, 2011). By it oplossen fan dit ûnbidich konflikt kinne de foarâlden oproppen wurde om't se as skeakel tsjinje tusken de libbenen en de deaden. Yn de ferskate mienskippen dêr't dit konflikt plakfynt, kinne de spiritualisten oproppen wurde om de geast fan 'e foarâlden op te roppen. De hegepryster kin in beslissend oardiel oplizze yn in konflikt fan dizze aard dêr't de groepen oanspraken meitsje dy't ûnfersoenlik lykje te fergelykjen mei wat barde yn it Umuleri-Aguleri-konflikt. Se sille allegear gearkomme yn it hillichdom wêr't kola, drinken en iten dield wurde en gebeden oanbean wurde foar frede yn 'e mienskip. Yn dit soarte fan tradisjonele seremoanje koe elkenien dy't gjin frede wol ferflokt wurde. De hegepryster hat it foech om godlike sanksjes op te roppen tsjin net-konformisten. Ut dizze útlis kin men konkludearje dat de betingsten fan in fredesregeling yn 'e tradisjonele setting algemien akseptearre en neikomme troch leden fan' e mienskip út eangst foar negative gefolgen lykas dea of net te genêzen sykte út 'e geastewrâld.
Boppedat koe it gebrûk fan rituelen opnommen wurde yn 'e meganismen foar konfliktoplossing fan herders-boeren. In rituele praktyk koe foarkomme dat partijen in deade ein komme. Rituelen tsjinje as konfliktkontrôle en reduksjepraktiken yn 'e tradisjonele Afrikaanske maatskippijen. In ritueel jout gewoan alle net-foarspelbere aksje of searje fan aksjes oan dy't net kinne wurde rjochtfeardige troch rasjonele ferklearrings. Rituelen binne wichtich om't se de psychologyske en politike dimensjes fan it mienskiplik libben oanpakke, benammen de ferwûnings dy't yndividuen en groepen lije dy't konflikten kinne fersterkje (King-Irani, 1999). Mei oare wurden, rituelen binne krúsjaal foar it emosjonele wolwêzen, mienskiplike harmony en sosjale yntegraasje fan in yndividu (Giddens, 1991).
Yn in situaasje dêr't partijen net ree binne om har posysje te ferskowen, kinne se frege wurde om in eed te swarden. In eed ôflizze is in manier om de godheid op te roppen om te tsjûgjen fan 'e wierheid fan it tsjûgenis, dat is wat men seit. Bygelyks, de Aro - in stam yn 'e steat Abia yn it súdeastlike diel fan Nigearia - hat in godheid neamd lange juju fan Arochukwu. It wurdt leaud dat elkenien dy't it falsk swarde sil stjerre. As gefolch, skelen wurde oannommen oplost fuortendaliks nei swarden in eed foar de lange juju fan Arochukwu. Likegoed wurdt it swarjen fan in eed mei de Hillige Bibel of de Koran sjoen as in manier om de ûnskuld fan ien of oare ynbreuk of oertrêding te bewizen (Braimah, 1998, p.165).
Yn 'e tradysjonele hillichdommen kinne grappen ûntsteane tusken partijen lykas it dien waard yn in protte mienskippen yn Nigearia. Dit is in net-ynstitúsjonalisearre metoade yn tradisjonele konfliktoplossing. It waard beoefene ûnder de Fulani yn it noarden fan Nigearia. John Paden (1986) yllustrearre it idee en de relevânsje fan grapke relaasjes. De Fulani en Tiv en Barberi namen grappen en humor oan om spanning ûnder har te ferleegjen (Braimah, 1998). Dizze praktyk kin oannommen wurde yn it hjoeddeiske konflikt tusken de hoeders en boeren.
Raiding oanpak kin wurde oannommen yn it gefal fan fee roezeljen sa't waard praktisearre ûnder de pastorale mienskippen.It giet om in regeling troch twingt stellen fee werom te jaan of direkte ferfanging of betelling fan in lykweardigens yn natura oan de eigner. It effekt fan oerfallen leit by it willekeurich en de sterkte fan 'e oerfallende groep en ek dy fan 'e tsjinstanner dy't, yn guon gefallen, tsjinoerfal ynstee fan yn te jaan.
Dizze oanpak binne weardich fan ferkenning yn 'e hjoeddeistige omstannichheden dy't it lân himsels fûn hat. Dochs binne wy net bewust fan it feit dat tradisjonele konfliktoplossingsmeganismen wat swakkens hawwe. Dejingen dy't lykwols beweare dat de tradisjonele meganismen yn tsjinspraak binne mei universele noarmen fan minskerjochten en demokrasy, kinne miskien it punt misse, om't minskerjochten en demokrasy allinich kinne bloeie as d'r in freedsum gearhing is tusken de ferskate groepen yn 'e maatskippij. Tradysjonele meganismen belûke alle lagen fan 'e maatskippij - manlju, froulju en jongerein. It slút net needsaaklik ien út. De belutsenens fan froulju en jongeren is needsaaklik om't dat de minsken binne dy't de lêst fan it konflikt drage. It sil tsjinproduktyf wêze om dizze groepen út te sluten yn in konflikt fan dizze aard.
De kompleksiteit fan dit konflikt fereasket dat tradisjonele oanpak nettsjinsteande syn ûnfolsleinens brûkt wurde. Sûnder twifel binne moderne tradisjonele struktueren befoarrjochte foar safier't gewoane manieren fan konfliktoplossing net mear de foarkar binne troch de minsken. Oare redenen foar dizze delgong fan ynteresse yn 'e tradisjonele prosessen fan skeelbeslút omfetsje tiid ynset, ûnfermogen om yn'e measte gefallen ûngeunstige besluten te beropjen, en it wichtichste, korrupsje fan 'e âldsten troch de politike elites (Osaghae, 2000). It is mooglik dat guon âldsten beoardiele kinne wêze yn har ôfhanneljen fan problemen, of motivearre troch har persoanlike habsucht. Dit binne net genôch redenen wêrom't it tradisjonele model foar dispute-resolúsje yn diskredyt moat wurde. Gjin systeem is folslein flaterfrij.
Fermelding en oanbefelling
Konflikttransformaasje hinget ôf fan herstellende gerjochtigheid. De tradisjonele oanpak fan konfliktoplossing, lykas hjirboppe oantoand, is basearre op 'e begjinsels fan restaurearjende gerjochtigheid. Dit is oars as de westerske styl fan oardiel dy't basearre is op ferjildings- of strafprosessen. Dit papier stelt it gebrûk fan 'e tradisjonele konfliktoplossingsmeganismen foar om it konflikt fan hoeders-boeren op te lossen. Opnaam yn dizze tradisjonele prosessen binne de reparaasje fan slachtoffers troch de misdiedigers en de weryntegraasje fan misdiedigers yn 'e mienskip om brutsen relaasjes opnij op te bouwen en harmony yn' e troffen mienskippen te herstellen. In ymplemintaasje fan dizze hat foardielen foar fredesbou en konfliktprevinsje.
Hoewol't de tradisjonele meganismen binne net sûnder tekoartkommingen, harren nut kin net tefolle beklamme yn de hjoeddeiske feiligens moeras dat it lân fynt himsels. Dizze ynward-looking oanpak fan konflikt resolúsje is it wurdich te ferkennen. It westerske justysjesysteem yn it lân hat bliken dien net effektyf te wêzen en net yn steat om dit oanhâldende konflikt op te lossen. Dit komt foar in part om't de beide groepen gjin fertrouwen mear hawwe yn westerske ynstellingen. It rjochtbanksysteem is bedoarn mei betiizjende prosedueres en ûnfoarspelbere útkomsten, rjochte op yndividuele skuld en straf. It is fanwegen al dizze kwalen dat it Panel of the Wise waard ynsteld troch de Afrikaanske Uny om te helpen by it oanpakken fan konflikten op it kontinint.
De tradisjonele oanpak fan konfliktoplossing kinne ûndersocht wurde as in alternatyf foar it oplossen fan it konflikt fan hoeders-boeren. Troch it jaan fan in fertrouwende romte foar it finen fan wierheid, belidenis, apology, ferjouwing, reparaasje, reintegraasje, fermoedsoening en relaasjebou, sil sosjale harmony of sosjaal lykwicht werombrocht wurde.
Dochs koe in kombinaasje fan lânseigen en westerske modellen fan konfliktresolúsje brûkt wurde yn guon aspekten fan 'e herders-boeren konfliktoplossingsprosessen. It wurdt ek oanrikkemandearre dat saakkundigen yn gewoane en sharia-wetten moatte wurde opnommen yn 'e resolúsjeprosessen. De gewoane en sharia-gerjochten wêryn de keningen en haadlingen legitime autoriteit hawwe en de westerske rjochtbanken moatte bestean bliuwe en njonken inoar operearje.
Referinsjes
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). In empiryske fenomenologyske psychologyske stúdzje fan boeren-hoeders konflikten yn noard-sintraal Nigearia, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Natuerlike Bron conflict yn noard-sintraal Nigearia: In hânboek en saak stúdzjes. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potinsjeel en grinzen fan tradisjonele oanpakken yn fredesbou. In B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Avansearjen fan konflikttransformaasje. De Berghof hânboek 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultuer en tradysje yn konfliktoplossing. In CA Garuba (Ed.), Kapasiteit gebou foar krisisbehear yn Afrika. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Konstruktyf konfrontaasje teoretysk ramt. In G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Untfongen fan http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Moderniteit en selsidentiteit: Sels en maatskippij yn 'e moderne tiid. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Organisearre kriminaliteit yn Gambia, Guinee-Bissau en Senegal. In EEO Alemika (Ed.), De ynfloed fan organisearre kriminaliteit op bestjoer yn West-Afrika. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Miljeu, krapte, en geweld. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Weidereservaten yn Nigearia: problemen, perspektiven en beliedsgefolgen (Netwurkpapier nr. 22). Addis Abeba: Ynternasjonaal Livestock Centre for Africa (ILCA) en African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Herders tsjin boeren: Nigearia's útwreidzjende deadlike konflikt. Afrika rapport, 252. Untfongen fan https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Islamityske bemiddelingstechniken foar konflikten yn it Midden-Easten, Midden-Easten. Resinsje fan Ynternasjonale saken (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Konfliktresolúsje troch âldsten yn Afrika: Súksessen, útdagings en kânsen. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritueel fan fermoedsoening en prosessen fan empowerment yn post-oarloch Libanon. In IW Zartman (Ed.), Tradysjonele genêzen foar moderne konflikten: Afrikaanske konfliktmedisyn. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Broken wierheden: Nigearia's ûngrypbere syktocht nei nasjonale gearhing. Paper levere by de 29e en 30e konvokaasjelêzing fan 'e Universiteit fan Jos, 22 juny.
Lederach, JP (1997). Frede bouwe: Duorsume fermoedsoening yn ferdielde maatskippijen. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11 maaie). Genocide, hegemony, en macht yn Nigearia. Wurkdei. Untfongen fan https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Oarsaken, effekten en resolúsje fan boeren-nomadyske feeherders konflikt yn Delta State, Nigearia. Agricultura Tropica en Subtropica, 43(1), 33-41. Untfongen fan https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 jannewaris). Fulani hoeders: Nigerianen ferkeard begrepen wat ik bedoelde mei fee koloanjes - Audu Ogbeh. Daily Post. Untfongen fan https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). De analyze fan justysjesysteem yn Afrika. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Polityk en wet yn Afrika: Aktuele en opkommende problemen. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Fee rustling en dialektyk fan feiligens yn Noard-Nigearia. International Journal of Liberal Arts and Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Trends en patroanen fan feeweiden en plattelânsgeweld yn Nigearia (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Untfongen fan https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Justysje yn 'e skiednis: In ûndersyk fan 'Afrikaanske restaurative tradysjes' en it opkommende 'herstellende gerjochtichheid' paradigma. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Miljeu-degradaasje, libbensûnderhâld en konflikten: In fokus op 'e ymplikaasje fan ôfnimmende wetterboarnen fan Lake Chad foar noardeastlik Nigearia. Draft Paper, National Defense College, Abuja, Nigearia.
Osaghae, EE (2000). Tradysjonele metoaden tapasse op moderne konflikten: mooglikheden en grinzen. In IW Zartman (Ed.), Tradysjonele genêzen foar moderne konflikten: Afrikaanske konfliktmedisyn (s. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Oer konflikten, har oplossing, transformaasje en behear. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Mienskipskonflikten yn Nigearia: Behear, resolúsje en transformaasje. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Boargerlike maatskippij, boargerlike ynset, en fredesbou. Sosjaal Untwikkelingspapieren, konfliktprevinsje en rekonstruksje, nr 36. Washington, DC: World Bank Group. Untfongen fan https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). It Sûdaneeske ynheemse model foar konfliktresolúsje: In saakstúdzje om de relevânsje en de tapasberens fan it Judiyya-model te ûndersiikjen by it herstellen fan frede binnen de etnyske stammemienskippen fan 'e Sûdan. Doktoraal proefskrift. Nova Southeastern University. Untfongen fan NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences - Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konflikten tusken pastoralisten en lânboukundigen yn it noardeasten fan Nigearia. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Mienskipskonflikten yn Nigearia: Behear, resolúsje en transformaasje. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Tradysjonele genêzen foar moderne konflikten: Afrikaanske konfliktmedisyn. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
