De útdagings fan in mingd houlik fersterke troch struktureel geweld en korrupte ynstellingen

Wat is bard? Histoaryske eftergrûn foar it konflikt

Op 6 juny 2012 om 8 oere hinne, orkestrearre Virginia, in frou út in Frânsktalich Afrikaansk lân en mem fan fjouwer bern, in sêne fan húslik geweld neidat se foarôf begelieding krigen hie fan meiwurkers fan ferskate ynstellingen, nammentlik Office for Youth en Famyljes ('Jugendamt'), Opfang foar Mishannele Froulju ('Frauenhaus') en Office for Intervention Against Domestic Violence ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia smiet de plaat mei Marvin's (= har man en boarger fan 'e Demokratyske Republyk 'Disgustyria', in steat dêr't 'offisjeel' rjochtssteat hearsket en fûnemintele rjochten en frijheden wurde respektearre) diner tegearre mei in karaf wetter op 'e flier fan' e ytseal en belle de plysje mei help fan it neednûmer. Om't Firginia relatyf nij wie yn Disgustyria (se ferhuze derhinne nei't se krekt alve moanne lyn troud wie mei Marvin yn har heitelân yn Afrika), hie se mar beheinde kennis fan 'e pleatslike taal - dêrom holp Marvin har mei it kommunisearjen fan it juste adres nei de plysje, om't hy derfan oertsjûge wie dat hy neat ferkeard dien hat en dat de oanwêzigens fan 'e plysje sil helpe om de normaliteit yn 'e hûs te herstellen.

By de komst fan de plysje by it appartemint ferdraaide Virginia mei opsetsin – nei oanlieding fan it 'goede advys' krigen fan de boppeneamde ynstellingen fan Disgustyria – har ferhaal en joech opsetlike ferkearde details oer de feitlike barrens oan 'e plysje, dws se beskuldige Marvin fan it hawwen fan agressyf west foar har, ynklusyf fysyk misbrûk / geweld. As gefolch hie de plysje Marvin opdracht om syn koffer binnen 10 minuten te meitsjen en joech in ferbodsbefel út foar in earste perioade fan twa wiken, dy't dêrnei ferlingd wie nei fjouwer wiken. Marvin moast de kaaien fan it appartemint oerjaan oan de plysjes en sawol Virginia as Marvin waarden begelaat nei it tichtstby lizzende plysjeburo foar in detaillearre ferhoar oer de barrens. Op it plysjeburo fergriemde Virginia har leagens troch Marvin ferkeard te beskuldigjen fan it hier lutsen te hawwen en har in holle blessuere feroarsake.

Fanwegen har beheinde kennis fan 'e pleatslike taal wie it ferhoar fan Virginia regele mei help fan in beëdige Frânske tolk. It barde dat Virginia op dit stuit in lont droech en dat it dêrom ûnmooglik wie om in holleblessuere te belibjen as Marvin, (de ferklearre 'agressor') har hier luts. Virginia feroare har ferklearring no troch te ferklearjen dat se de fraach fan 'e plysje ferkeard begrepen ('ferjitte' it feit dat se ûnderfrege waard mei help fan in beëdige oersetter), om't se de pleatslike taal net ferstiet en har ynformearre dat Marvin yn plak fan har hier te lûken har yn 't appartemint triuwde en se dêrnei de holle tsjin 'e muorre sloech en no lêst hat fan swiere hoofdpijn en frege om mei de ambulânse ferfierd te wurden nei it folgjende sikehûs foar in detaillearre medysk ûndersyk. De útkomst fan dit medyske ûndersyk wie negatyf, dws de ûndersiikende dokter koe NET ien fan 'e falsk bewearde holle blessueres ûntdekke - gjin sichtbere en gjin stipe troch twa x-rays. De útkomsten fan dizze wiidweidige ûndersiken wiene negatyf.

Nettsjinsteande dizze foar de hân lizzende tsjinstridichheden en leagens yn har ferklearring, bleau de ferbodsoarder jildich - Marvin waard letterlik op 'e strjitte trape. Virginia stie der op om ek it appartemint te ferlitten en te wurde talitten yn 'e opfang foar misbrûkte froulju dy't har en har fjouwer bern al in pear dagen earder 'beskerming' biede, yn gefal 'der moat wat slims thús barre'.

No - nei hast fiif jier fan fruchtbere juridyske ynspanningen en oanhâldend psychologysk trauma, Marvin

  1. hat it kontakt folslein ferlern mei syn fjouwer bern (twa fan harren, Antonia en Alexandro, wiene mar seis wiken âld op it stuit dat Virginia it toaniel fan húslik geweld orkestrearre) dy't har heit net kenne en dy't twongen wurde om op te groeien as heal- wezen sûnder reden(en);
  2. wie troch de famyljerjochtbank skuldich befûn foar it ferneatigjen fan it houlik;
  3. is syn goed betelle baan kwytrekke;
  4. nettsjinsteande syn werhelle ynspanningen om dialooch te hawwen mei syn eks-frou, sels troch de yntervinsje fan 'neutralen fan tredden', om in ûnderling akseptabele oplossing te finen om 'e wille fan har fjouwer bern wurdt isolearre fan syn eks, om't se 'beskerme' wurdt troch de boppeneamde ynstellingen, dy't gjin fan sokke kontakten tastean en dêrom direkt en mei opsetsin it konflikt oanwakkerje;
  5. lijt fan it foar de hân lizzende struktureel geweld en wiidferspraat ûnwittendheid en ineffisjinsjes binnen it juridyske systeem, dat manlju direkt ferklearret as de 'agressor en degradearret heiten nei in' ATM-kaart 'twingt har om te foldwaan oan' e ûnbedoelde hege ferplichtingen foar famyljestipe sûnder in ôfstân kâns foar regelmjittich kontakten mei syn bern.

Elkoars ferhalen - Hoe elke persoan de situaasje begrypt en wêrom

Virginia's ferhaal - Hy is it probleem.

Posysje: Ik bin in goede frou en mem, en ik bin in slachtoffer fan húslik geweld.

Ynteresses:

Feiligens / Feiligens: Ik ferliet myn lân yn Afrika út leafde foar myn nij troude man en mei de hope op in weardige manier respektearre en behannele te wurden as in frou dy't al har rjochten hat. Ik hope ek in goede takomst foar myn bern te bieden. Gjin frou soe ûnderwurpen wêze oan húslik geweld en moatte eangje foar har libben wylst se troud is mei in man dy't misbrûkt blykt te wêzen. De rjochten fan froulju moatte wurde respektearre en ik bin bliid dat ik ynstellings fûn yn Disgustyria dy't sterk woartele binne yn 'e maatskippij en dy't hurd wurkje om memmen en bern te beskermjen tsjin har misledigjende en agressive manlju.

Fysiologyske behoeften:  Tidens it houlik mei Marvin fielde ik my yn in finzenis te wêzen. Ik wie nij yn Disgustyria en net bekend mei de lokale taal en kultuer. Ik tocht dat ik op myn man fertrouwe koe, wat net it gefal wie. Myn fertrouwen yn him wie basearre op syn falske beloften wylst wy noch wenne tegearre yn Afrika foarôfgeand oan ús trouwe. Hy liet my bygelyks gjin kontakten lizze mei oare Afrikanen dy't hjir al in skoft wennen. Marvin stie der op dat ik allinnich thús bliuw, de fokus fan 'e rol fan 'húsfrou' en 'mem' hâlde, wat my as in skjinmakster fielde. Hy wegere ek in basisbudzjet foar húshâlden te leverjen dat ik brûke koe sûnder him om basis te freegjen ... Ik mocht sels net in ienfâldige nagelkleur keapje. Hy hold syn salaris ek geheim. Hy wie noait aardich foar my en it wie ûnmooglik om mei him te praten yn in normale stim - hy rôp hieltyd tsjin my en de bern. Ik tink dat hy in persoan is dy't genietsje fan in gefjocht yn tsjinstelling ta it fêstigjen fan harmony yn syn hûs en famylje. Hy is gjin goede heit foar syn bern, om't hy de mooglikheid hat om emoasjes en begryp foar har behoeften te sjen.

Behearsking / Famyljewearden: It wie altyd myn dream om mem te wêzen en in man te hawwen wylst ik as famylje ûnder itselde dak wennen. Ik woe ek diel útmeitsje fan in útwreide famylje, mar as bûtenlanner en frou út Afrika hie ik altyd it gefoel dat de famylje fan Marvin my net respektearre as in lykweardige partner. Ik tink dat syn famylje te konservatyf en bekrompen is en dêrom in soarte fan rassistyske hâlding tsjin my oantoand. Dêrtroch waard myn dream fan in 'grutte útwreide famylje' fan it begjin ôf brutsen.

Self-esteem / Respekt: Ik troude Marvin om't ik wie fereale op him, en ik wie bliid om te trouwen en te ferhúzjen mei myn man nei syn lân fan komôf werom yn juny 2011. Ik moat wurde respektearre as in frou en mem dy't ferliet har lân om te wenjen mei de man en wa wurdt konfrontearre mei alle útdagings fan in expat yn in nij lân en folslein oare kultuer. Ik wol myn bern in feilige en stabile takomst biede troch goed ûnderwiis dat har helpe moat om letter in goede baan te finen. Ek myn bern fertsjinje om respektearre te wurden - Marvin wie gjin goede heit en hy misbrûkte se.

Marvin syn ferhaal – Sy (har 'karakter') en korrupte ynstellingen/struktureel geweld binne it probleem.

Posysje: Ik wol op in earlike manier behannele wurde op basis fan ûnderlizzende feiten - fûnemintele rjochten moatte wurde behâlden.

Ynteresses:

Feiligens / Feiligens: Ik moat my feilich fiele yn myn hûs en myn persoanlike yntegriteit en ek de yntegriteit fan myn famylje moatte wurde respektearre troch oerheidsynstellingen, ynklusyf de plysje. Yn in demokratysk lân moatte minsken net slachtoffer wurde en swier bestraft wurde as gefolch fan grûnleaze, konstruearre en seker falske beskuldigings en leagens. Manlju en froulju binne minsken mei gelikense rjochten en plichten... In 'oarloch' begjinne tsjin manlju en heiten ûnder de twifele paraplu fan 'emansipaasje' mei it ynherinte begryp dat manlju altyd de 'agressor' binne, en froulju konstant it slachtoffer binne fan misledigjende manlju hâlde gjin wetter en is fier fan 'e realiteit. It stipet perfoarst net it idee fan 'gelikense rjochten foar manlju en froulju' ....

Fysiologyske behoeften: As famyljeman wol ik op deistige basis by myn bern wêze om sterke en bliuwende emosjonele bannen op te bouwen. In aktive rol spielje yn har libben en in rolmodel foar har wêze is wat ik hoopje. Ik ha foar har in hûs boud en se soene by my wenje, wêrby't mem har grif sa faak sjen koe as se wol. Bern moatte net lije om't har âlden it net slagge om op in respektfol manier tegearre te libjen as man en frou. Ik soe myn bern noait it folle nedich kontakt mei har mem ûntnimme.

Behearsking / Famyljewearden: Ik bin berne en opgroeid yn in lyts doarp yn it suden fan Disgustyria yn in húshâlding fan fiif bern. Kristlike wearden en it tradisjonele begryp fan in húshâlding, heit, mem en bern, binne wearden dy't binnen de kearnstruktuer fan myn persoanlikheid te finen binne. In famylje ferlieze troch sokke orkestrearre en misledigjende praktiken is ferneatigjend en persoanlik skokkend. Myn âlden kenne harren bernsbern net iens….Ik meitsje my soargen oer it psychologysk wolwêzen fan myn fjouwer bern, dy’t witte moatte wêr’t se wei komme – it is harren rjocht om kontakt te hawwen mei harren pake en beppe, muoikes, omkes, en neefkes. Ik fiel dat it kennen fan har woartels essensjeel is foar in sûne psychologyske ûntwikkeling. Wat foar (famylje)wearden sille myn bern ûntwikkelje as se nea de kâns krigen hawwe om in wiere famylje te belibjen en as heal-wees opgroeie moatte? Ik bin djip soargen oer de takomst fan myn bern.

Self-esteem / Respekt: Ik moat fertrouwe kinne op húslik famyljerjocht en in funksjonearjend systeem fan justysje. Fundamentele rjochten en frijheden, ynklusyf de rjochten fan it bern, wurde romhertich regele troch a) Disgustyria's grûnwet, b) Jeropeesk Ferdrach fan 'e Rjochten fan 'e minske, c) UN Hânfêst fan' e rjochten fan 'e minske, d) UN Konvinsje oer de rjochten fan it bern. It is foar my lestich om te begripen wêrom't dizze bepalingen op in trochgeande basis wurde negearre, en dat d'r gjin manieren binne om se te hanthavenjen. Ik wol respektearre wurde yn myn winsk om in aktive rol te spyljen yn it libben fan myn fjouwer bern. Ik wol faak en ûnbeheinde kontakten mei har hawwe en ik wol de nedige finansjele stipe direkt oan har leverje yn elk aspekt fan it libben. Ik wol dat myn wurden respektearre en erkend wurde troch alle belutsen partijen en dat ik net ferklearre en ferfolge wurde as 'de agressor', as alle bewiis dúdlik it tsjinoerstelde befestiget. De feiten moatte respektearre wurde en de rjochtssteat moat yn stân hâlden wurde.

Mediation Project: Mediation Case Study ûntwikkele troch Martin Harrich, 2017

Diele

Related Articles

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

Kinne meardere wierheden tagelyk bestean? Hjir is hoe't ien sensuer yn 'e Hûs fan Offurdigen it paad kin pleatse foar stoere, mar krityske diskusjes oer it Israelysk-Palestynske konflikt út ferskate perspektiven

Dit blog dûkt yn it Israelysk-Palestynske konflikt mei erkenning fan ferskate perspektiven. It begjint mei in ûndersyk fan fertsjintwurdiger Rashida Tlaib syn sensuer, en dan beskôgje de tanimmende petearen tusken ferskate mienskippen - lokaal, lanlik, en wrâldwiid - dy't markearje de ferdieling dy't bestiet rûnom. De sitewaasje is tige kompleks, mei in protte saken lykas skeel tusken dy fan ferskillende leauwen en etnisiteit, ûnevenredige behanneling fan Keamerfertsjintwurdigers yn it dissiplinêre proses fan 'e Keamer, en in djip woartele multi-generaasje konflikt. De yngewikkeldheden fan Tlaib's sensuer en de seismyske ynfloed dy't it hat op safolle meitsje it noch krúsjaal om de barrens te ûndersykjen dy't plakfine tusken Israel en Palestina. Elkenien liket de goede antwurden te hawwen, dochs kin gjinien it iens wêze. Wêrom is dat it gefal?

Diele