Post-ferkiezing etno-politike konflikt yn westlike ekwatoriaal steat, Súd-Sûdan

Wat is bard? Histoaryske eftergrûn foar it konflikt

Neidat Súd-Sûdan yn 2005 semy-autonoom waard fan Sûdan doe't se in Comprehensive Peace Agreement tekene, yn 'e folksmûle bekend as de CPA, 2005, waard Nelly beneamd ta gûverneur fan Western Equatoria State ûnder de hearskjende SPLM-partij troch de presidint fan Súd-Sûdan op basis fan har tichtens nei de earste famylje. Yn 2010 organisearre Súd-Sûdan lykwols har earste demokratyske ferkiezings, wêrby't Jose, dy't ek in broer is fan Nelly's styfmem, besleat om te striden foar de posysje fan Gûverneurskip ûnder deselde SPLM-partij. De partijlieding ûnder de rjochtline fan 'e presidint soe him net tastean om ûnder it partijkaartsje te stean mei oanjefte dat de partij Nelly foarkar hie oer him. Jose besleat om te stean as in ûnôfhinklike kandidaat dy't syn relaasjes mei de mienskip brûke as eks-seminar yn 'e dominante katolike tsjerke. Hy helle in protte stipe en wûn oerweldigjend in protte ta fertriet fan Nelly en guon SPLM-partijleden. De presidint wegere Jose yn te ynaugurearjen en markearre him as in rebel. Oan 'e oare kant mobilisearre Nelly jongeren en liet eangst los op 'e mienskippen dy't beskôge wurde as stimd foar har omke.

De algemiene mienskip waard útinoar skuord, en geweld bruts út op 'e wetterpunten, op skoallen en op elke iepenbiere gearkomste, ynklusyf it merkplak. Nelly's styfmem moast fuorthelle wurde út har houlikshûs en socht taflecht by in âlderling fan 'e mienskip nei't har hûs yn brân stie. Hoewol't Jose Nelly útnoege hie foar in dialooch, soe Nelly net harkje, se bleau sponsorjen fan terreuraktiviteiten. De gebrouwen en oanhâldende fijannichheden, ûnienigens en ûnienichheid ûnder de basismienskip bleau ûnfermindere troch. Kontakten tusken oanhingers fan de twa lieders, famylje, politisy en freonen neist útwikselingsbesites waarden organisearre en fierd, mar net ien fan dizze levere positive resultaten op troch gebrek oan neutrale bemiddeling. Hoewol't de twa ta ien stamme hearden, hearden se ta ferskate stamme-subklanen dy't foar de krisis minder wichtich wiene. Dejingen dy't oan 'e kant fan Nelly wiene, bleauwen de stipe en beskerming genietsje fan it machtige militêr personiel, wylst dyjingen dy't loyaal wiene oan' e nije gûverneur bleaunen marginalisearre.

saken: Etno-politike konflikt eskalearre út ynter-persoanlik konflikt oandreaun troch groep etnyske identiteiten resultearret yn ferpleatsing, ferwûning en ferlies fan eigendom; lykas blessueres en ferlies fan libbens en stagnaasje yn ûntwikkelingsaktiviteiten.

Elkoars ferhalen - Hoe elke persoan de situaasje begrypt en wêrom

Posysje: Feiligens en befeiliging

Nelly

  • Ik waard beneamd troch de presidint en gjinien oars soe gûverneur wêze moatte. It leger en de plysje binne allegear oan myn kant.
  • Ik fêstige SPLM politike struktueren allinnich en gjinien kin ûnderhâlde dy struktueren útsein my. Ik haw in protte persoanlike boarnen trochbrocht doe't ik dat die.

jose

  • Ik bin demokratysk keazen troch de mearderheid en gjinien kin my fuorthelje útsein de minsken dy't op my stimden en se kinne dat allinnich dwaan fia de stimbriefke.
  • Ik bin de legitime kandidaat net oplein.

Ynteresses: Feiligens en befeiliging

Nelly

  • Ik wol de ûntwikkelingsprojekten dy't ik begon te foltôgjen, en immen komt gewoan út it neat en fersteurt de rin fan projekten.
  • Ik wol noch fiif jier yn kantoar gean en de ûntwikkelingsprojekten sjen dy't ik begon.

jose

  • Ik wol de frede werombringe en de mienskip fermoedsoenje. It is ommers myn demokratysk rjocht en ik moat myn politike rjochten as boarger útoefenje. Myn suster, famylje en freonen moatte werom nei har huzen fan wêr't se taflecht sochten. It is dehumanizing foar in âlde frou te libjen ûnder dy omstannichheden.

Ynteresses: Fysiologyske behoeften:   

Nelly

  • Om ûntwikkeling nei myn mienskip te bringen en de projekten dy't ik begon te foltôgjen. Ik haw in protte persoanlike middels trochbrocht en ik moat werombetelle wurde. Ik wol myn middels weromhelje dy't ik haw bestege oan dy mienskipsprojekten.

jose

  • By te dragen oan it herstellen fan frede yn myn mienskip; om plak te meitsjen foar ûntwikkeling en ekonomyske foarútgong en banen te meitsjen foar ús bern.

Ferlet:  Selsbetrouwen     

Nelly

  • Ik moat eare en respekteare wurde foar it bouwen fan partijstruktueren. Manlju wolle froulju net yn machtsposysjes sjen. Se wolle allinich harsels kontrolearje en tagong hawwe ta nasjonale middels. Boppedat, foardat syn suster troude mei myn heit, wy wiene in lokkich famylje. Doe't se yn ús famylje kaam, makke se myn heit om myn mem en myn sibben te negearjen. Wy hawwe lêst fan dizze minsken. Myn mem en myn omkes fan memmekant hawwe muoite om my troch it ûnderwiis te krijen, oant ik gûverneur waard en hjir komt er wer. Se binne gewoan bûgd om ús te ferneatigjen.

jose

  • Ik moat eare en respekteare wurde om't ik demokratysk keazen bin troch de mearderheid. Ik krij de macht om dizze steat te regearjen en te kontrolearjen fan 'e kiezers. De kar fan de kiezers hie neffens de grûnwet respektearre wurde moatten.

Emoasjes: Gefoelens fan lilkens en teloarstelling

Nelly

  • Ik bin benammen lilk oer dizze ûntankbere mienskip foar it behanneljen fan my mei ferachting krekt om't ik in frou bin. Ik skuld it op myn heit dy't dit meunster yn ús famylje brocht.

jose

  • Ik bin teloarsteld foar gebrek oan respekt en gebrek oan begryp fan ús grûnwetlike rjochten.

Mediation Project: Mediation Case Study ûntwikkele troch Langiwe J. Mwale, 2018

Diele

Related Articles

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele