Religy en konflikt oer de heule wrâld: is d'r in remedie?

Religy en konflikt oer de heule wrâld: is d'r in remedie? op ICERM Radio útstjoerd op tongersdei 15. spetimber 2016 @ 2:XNUMX Eastern Time (New York).

ICERM Lecture Series

Tema: "Religy en konflikt oer de heule wrâld: is d'r in remedie?"

Gastdosint: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman heechlearaar moderne joadske stúdzjes oan 'e Universiteit fan Firginia; en mei-oprjochter fan 'e (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (in NGO wijd oan it belûken fan regearings-, religieuze en maatskiplike ynstânsjes yn wiidweidige oanpak foar it ferminderjen fan religy-relatearre gewelddiedige konflikten).

Synopsis:

Resinte nijskoppen lykje sekularisten mear moed te jaan om te sizzen "Wy hawwe it jo sein!" Is religy sels echt gefaarlik foar it minskdom? Of hat it westerske diplomaten te lang duorre om te realisearjen dat religieuze groepen net needsaaklik hannelje lykas oare sosjale groepen: dat der religieuze middels binne foar frede en konflikt, dat it spesjale kennis nedich is om religys te begripen, en dat nije koalysjes fan regearing en lieders fan religieuze en boargerlike maatskippij binne nedich om religieuze groepen te belûken yn tiden fan frede en konflikt. Dizze lêzing yntroduseart it wurk fan 'e "Global Covenant of Religions, Inc.", in nije NGO wijd oan it tekenjen fan religieuze as oerheids- en boargerlike boarnen om religy-relatearre geweld te ferminderjen ...

Oersjoch fan lêzing

Ynlieding: Resinte stúdzjes suggerearje dat religy yndie in wichtige faktor is yn wapene konflikten om 'e wrâld. Ik sil audaciously mei dy prate. Ik sil freegje wat liket as 2 ûnmooglike fragen? En ik sil ek beweare dat ik har antwurdzje: (a) Is religy sels echt gefaarlik foar it minskdom? Ik sil antwurdzje Ja it is. (b) Mar is d'r in oplossing foar religy-relatearre geweld? Ik sil antwurdzje Ja der is. Fierder sil ik genôch chutzpah hawwe om te tinken dat ik jo fertelle kin wat de oplossing is.

Myn lêzing is organisearre yn 6 grutte oanspraken.

Claim #1:  RELIGION hat altyd DANGEROUS west, om't elke religy tradisjoneel in middel hat ûnderbrocht om yndividuele minsken direkte tagong te jaan ta de djipste wearden fan in opjûne maatskippij. As ik dit sis, brûk ik de term "wearden" om te ferwizen nei middels fan direkte tagong ta de regels fan gedrach en identiteit en fan relaasjes dy't in maatskippij byinoar hâlde - en dy't dêrom leden fan 'e maatskippij oan elkoar bine.

Claim #2: Myn twadde eask is dat RELIGION NO NO GEFAARDER IS, HJOED

D'r binne in protte redenen wêrom, mar ik leau dat de sterkste en djipste reden is dat de moderne westerske beskaving ieuwenlang har hurdste besocht hat om de krêft fan religys yn ús libben ûngedien te meitsjen.

Mar wêrom soe de moderne poging om religy te ferswakjen religy gefaarliker meitsje? It tsjinoerstelde moat it gefal wêze! Hjir is myn 5-stap antwurd:

• Religy gie net fuort.
• Der is in ôfwettering fan breinkrêft en kulturele enerzjy fuort west fan 'e grutte religys fan it Westen, en dus fuort fan 'e soarchfâldige opfieding fan' e djippe boarnen fan wearde dy't dêr noch altyd lizze, faak ûnbewenne oan 'e fûneminten fan' e westerske beskaving.
• Dat ôfwetterjen fûn plak net allinnich yn it Westen, mar ek yn 'e folken fan 'e Tredde Wrâld dy't 300 jier lang kolonisearre waarden troch westerske machten.
• Nei 300 jier fan kolonialisme bliuwt religy sterk yn 'e passy fan har folgelingen sawol East as West, mar religy bliuwt ek ûnderûntwikkele troch ieuwen fan ûnderbrutsen ûnderwiis, ferfining en soarch.  
• Myn konklúzje is dat, as religieus ûnderwiis en learen en ûnderwizen ûnderûntwikkele en net ferfine, dan de maatskiplike wearden dy't tradisjoneel koestere wurde troch de religys ûnderûntwikkele en net ferfine en leden fan religieuze groepen gedrage har min as se konfrontearre wurde mei nije útdagings en feroaringen.

Claim #3: Myn tredde claim giet oer wêrom't de grutte machten fan 'e wrâld net slagge binne om religy-relatearre oarloggen en gewelddiedich konflikt op te lossen. Hjir binne trije bitsjes fan bewiis oer dit mislearjen.

• De westerske mienskip foar bûtenlânske saken, ynklusyf de Feriene Naasjes, hat pas heul koartlyn offisjeel notysje nommen fan 'e wrâldwide ferheging fan spesifyk religy-relatearre gewelddiedich konflikt.
• In analyze oanbean troch Jerry White, eardere plakferfangend assistint-sekretaris fan steat dy't tafersjoch hie op in nij Buro fan 'e Steatsôfdieling dat rjochte op konfliktreduksje, benammen as it belutsen religys: ... Hy beweart dat, troch de sponsoring fan dizze ynstellingen, tûzenen ynstânsjes doch no goed wurk op it fjild, fersoargje slachtoffers fan religy-relatearre konflikten en, yn guon gefallen, ûnderhannelje ferlegings yn graden fan religy-relatearre geweld. Hy foeget lykwols ta dat dizze ynstellingen gjin algemien súkses hawwe hân yn it stopjen fan ien inkeld gefal fan oanhâldend religy-relatearre konflikt.
• Nettsjinsteande de fermindering fan steatsmacht yn in protte dielen fan 'e wrâld, bliuwe de grutte westerske regearingen noch altyd de ienichste sterkste aginten fan reaksje op konflikten om' e wrâld. Mar de bûtenlânske beliedslieders, ûndersikers en aginten en al dizze regearingen hawwe in ieuwenâlde oanname erfd dat de soarchfâldige stúdzje fan religys en religieuze mienskippen gjin needsaaklik ark is foar bûtenlânsk beliedsûndersyk, beliedsfoarming of ûnderhanneljen.

Claim #4: Myn fjirde bewearing is dat de oplossing in wat nij konsept fan fredesbou fereasket. It konsept is allinich "wat nij", om't it gewoan is binnen in protte folksmienskippen, en binnen in protte ekstra elke religieuze groep en oare soarten tradisjonele groepen. It is lykwols "nij", om't moderne tinkers de neiging hawwe om dizze gewoane wiisheid fuort te strippen yn it foardiel fan in pear abstrakte prinsipes dy't nuttich binne, mar allinich as se wurde omfoarme om te passen by elke ferskillende kontekst fan konkrete fredesbou. Neffens dit nije konsept:

• Wy bestudearje "religy" net op in algemiene manier as in algemien type minsklike ûnderfining ... Wy studearje de manier wêrop yndividuele groepen belutsen by in konflikt har eigen lokale ferskaat fan in bepaalde religy praktisearje. Wy dogge dit troch te harkjen nei leden fan dizze groepen beskriuwe har religys yn har eigen termen.
• Wat wy bedoele mei de stúdzje fan religy is net allinnich in stúdzje fan in bepaalde lokale groep syn djipste wearden; it is ek in stúdzje fan hoe't dy wearden har ekonomysk, politike en maatskiplike gedrach yntegrearje. Dat is wat mist yn politike analyses fan konflikt oant no ta: omtinken foar de wearden dy't alle aspekten fan in groepsaktiviteit koördinearje, en wat wy "religy" neame, ferwiist nei de talen en praktiken wêrmei't de measte lokale net-westerske groepen har koördinearje wearden.

Claim #5: Myn fyfde algemiene oanspraak is dat it programma foar in nije ynternasjonale organisaasje, "The Global Covenant of Religions," yllustrearret hoe't fredesbouwers dit nije konsept kinne tapasse op it ûntwerpen en útfieren fan belied en strategyen foar it oplossen fan religy-relatearre konflikten om 'e wrâld. De ûndersyksdoelen fan GCR wurde yllustrearre troch de ynspanningen fan in nij ûndersyksinisjatyf oan 'e Universiteit fan Virginia: Religy, polityk, en konflikt (RPC). RPC tekent op de folgjende premissen:

• Fergelykjende stúdzjes binne de ienige middels foar it observearjen fan patroanen fan religieus gedrach. Disipline-spesifike analyzes, bygelyks yn ekonomy of polityk of sels religieuze stúdzjes, ûntdekke sokke patroanen net. Mar, wy hawwe ûntdutsen dat, as wy de resultaten fan sokke analyzes njonkeninoar fergelykje, wy religy-spesifike ferskynsels kinne ûntdekke dy't net ferskynde yn ien fan 'e yndividuele rapporten of datasets.
• It giet hast allegear om taal. Taal is net allinnich in boarne fan betsjuttingen. It is ek in boarne fan sosjaal gedrach of prestaasjes. In grut part fan ús wurk rjochtet him op taalstúdzjes fan groepen belutsen by religy-relatearre konflikten.
• Ynheemse religys: De meast effektive boarnen foar it identifisearjen en reparearjen fan religy-relatearre konflikten moatte wurde lutsen út 'e lânseigen religieuze groepen dy't partij binne by it konflikt.
• Religy en gegevenswittenskip: In diel fan ús ûndersyksprogramma is komputerend. Guon fan 'e spesjalisten, bygelyks yn ekonomy en polityk, brûke berekkeningsynstruminten om har spesifike regio's fan ynformaasje te identifisearjen. Wy hawwe ek de help nedich fan gegevenswittenskippers foar it bouwen fan ús algemiene ferklearjende modellen.  
• "Hearth-to-Hearth" weardeûndersiken: Tsjin de útgongspunten fan 'e ferljochting lizze de sterkste boarnen foar it reparearjen fan ynterreligieuze konflikten net bûten, mar djip yn' e mûnlinge en skriftlike boarnen dy't troch elke religieuze groep fereare wurde: wat wy de "herd" markearje wêr't groepleden om sammelje.

Claim #6: Myn sechsde en lêste claim is dat wy op 'e grûn bewiis hawwe dat Hearth-to-Hearth weardeûndersiken wirklik kinne wurkje om leden fan tsjinoerstelde groepen yn djippe diskusje en ûnderhanneling te lûken. Ien yllustraasje is basearre op de resultaten fan "Skriftelike redenearring": in 25 yr. poging om tige religieuze moslims, joaden en kristenen (en mear resint leden fan Aziatyske religys) te lûken yn dielde stúdzje fan har heul ferskillende skriftlike teksten en tradysjes.

Dr Peter Ochs is Edgar Bronfman heechlearaar Moderne Joadske Stúdzjes oan 'e Universiteit fan Firginia, wêr't hy ek ôfstudearprogramma's foar religieuze stúdzjes rjochtet yn "Skript, ynterpretaasje en praktyk", in ynterdissiplinêre oanpak fan 'e Abrahamityske tradysjes. Hy is mei-oprjochter fan 'e (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (in NGO wijd oan it belûken fan regearings-, religieuze en maatskiplike ynstânsjes yn wiidweidige oanpak foar it ferminderjen fan religy-relatearre gewelddiedige konflikten). Hy rjochtet it ûndersyksinisjatyf fan 'e Universiteit fan Virginia yn religy, polityk en konflikt. Under syn publikaasjes binne 200 essays en resinsjes, op it mêd fan Religy en Konflikt, Joadske filosofy en teology, Amerikaanske filosofy, en Joadsk-kristlik-moslim teologyske dialooch. Syn protte boeken omfetsje In oare Reformaasje: Postliberaal kristendom en de joaden; Peirce, Pragmatisme en de logika fan 'e Skrift; De Frije Tsjerke en it ferbûn fan Israel en de bewurke bondel, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.