The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actors in a Complex World
Abrahamityske leauwen
Keynote Speech by de 2016 jierlikse ynternasjonale konferinsje oer etnyske en religieuze konfliktoplossing en fredesbou
Tema: "Ien God yn trije leauwen: Undersykje de dielde wearden yn 'e Abrahamityske religieuze tradysjes - joadendom, kristendom en islam"
Q&A-sesje mei de saakkundigen: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., rjochter Abraham Lieberman heechlearaar Hebrieusk en Joadske stúdzjes en direkteur fan it Global netwurk foar Avansearre Undersyk yn Joadske Stúdzjes oan 'e Universiteit fan New York. Thomas Walsh, Ph.D., presidint fan 'e Universal Peace Federation International en sekretaris-generaal fan' e Sunhak Peace Prize Foundation. Aisha HL al-Adawiya, oprjochter, Froulju yn Islam, Inc Matthew Hodes, direkteur fan 'e Feriene Naasjes Alliance of Civilizations. Op 'e 2016 jierlikse ynternasjonale konferinsje oer etnyske en religieuze konfliktoplossing en fredesbou. Tema: "Ien God yn trije leauwen: Undersykje de dielde wearden yn 'e Abrahamityske religieuze tradysjes - joadendom, kristendom en islam". Organisator: Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation.
Distinguished lêzing levere op oktober 31, 2018 op 'e 5th Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding holden by the International Centre for Ethno-Religious Mediation at Queens College, City University of New York, yn gearwurking mei it Centre for Ethnic, Racial & Religious Understanding (CERRU).
Ynlieding
Ik wol ICERM en har presidint, Basil Ugorji, tankje foar it útnoegjen fan my foar dizze wichtige konferinsje en it jaan fan my de kâns om in pear wurden te dielen oer dit wichtige ûnderwerp, "Ien God yn trije leauwen: Exploring Shared Values in the Abrahamic Religious Traditions. ”
It ûnderwerp fan myn presintaasje hjoed is "The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actors in a Complex World."
Ik wol my rjochtsje op trije punten, safolle as de tiid it talit: earst, de mienskiplike grûn of universalisme en dielde wearden tusken de trije tradysjes; twadde, de "tsjustere kant" fan religy en dizze trije tradysjes; en tredde, guon fan 'e bêste praktiken dy't moatte wurde stimulearre en útwreide.
Common Ground: Universele wearden dield troch de Abrahamityske religieuze tradysjes
Op in protte manieren meitsje it ferhaal fan 'e trije tradysjes diel út fan ien ferhaal. Wy neame it joadendom, it kristendom en de islam soms "Abrahamyske" tradysjes, om't harren skiednis werom te finen is nei Abraham, heit (mei Hagar) fan Ismael, út waans stam Mohammed fuortkomt, en heit fan Izaäk (mei Sara) út waans stam, fia Jakob , Jezus komt út.
It ferhaal is yn in protte manieren in ferhaal fan in famylje, en de relaasjes tusken de leden fan in famylje.
Wat de dielde wearden oanbelanget, sjogge wy mienskiplike grûn yn gebieten fan teology as lear, etyk, hillige teksten en rituele praktiken. Fansels binne der ek wichtige ferskillen.
Teology of Doctrine: monoteïsme, in God fan de foarsoarging (mei de skiednis dwaande en aktyf), profesije, skepping, fal, messias, soteriology, leauwe yn it libben nei de dea, in lêste oardiel. Fansels binne d'r foar elke patch fan mienskiplike grûn skeel en ferskillen.
D'r binne wat bilaterale gebieten fan mienskiplike grûn, lykas de benammen hege respekt dy't sawol moslims as kristenen hawwe foar Jezus en Maria. Of it sterkere monoteïsme dat it joadendom en de islam karakterisearret, yn tsjinstelling ta de trinitaryske teology fan it kristendom.
etyk: Alle trije tradysjes binne ynsette foar wearden fan gerjochtichheid, gelikensens, barmhertichheid, deugdsum libjen, houlik en famylje, soarch foar earmen en neidielen, tsjinst oan oaren, selsdissipline, bydrage oan it bouwen of in goede maatskippij, de Gouden Regel, stewardship fan it miljeu.
De erkenning fan 'e etyske mienskiplike grûn tusken de trije Abrahamityske tradysjes hat oanlieding jûn ta in oprop foar de formulearring fan in "globale etyk." Hans Kung hat in liedende foarstanner west fan dizze ynspanning en it waard markearre op it parlemint fan 'e wrâldreligys yn 1993 en oare plakken.
Hillige teksten: Ferhalen oer Adam, Eva, Kaïn, Abel, Noach, Abraham, Mozes steane prominint yn alle trije tradysjes. De basisteksten fan elke tradysje wurde sjoen as hillich en of godlik iepenbiere of ynspireare.
Ritueel: Joaden, kristenen en moslims pleitsje foar gebed, skriftlêzen, fêstjen, dielname oan betinkingen fan hillige dagen op 'e kalinder, seremoanjes yn ferbân mei berte, dea, houlik en âlder wurden, it fêststellen fan in spesifike dei foar gebed en gearkomst, plakken fan gebed en oanbidding (tsjerke, synagoge, moskee)
De dielde wearden fertelle lykwols net it hiele ferhaal fan dizze trije tradysjes, want yn alle trije neamde kategoryen binne der yndie enoarme ferskillen; teology, etyk, teksten en rituelen. Under de meast wichtige binne:
- Jezus: de trije tradysjes ferskille flink wat it sicht op de betsjutting, status en aard fan Jezus oanbelanget.
- Mohammed: de trije tradysjes ferskille signifikant yn termen fan it sicht op de betsjutting fan Mohammed.
- Hillige teksten: de trije tradysjes ferskille signifikant yn termen fan har opfettings fan elk syn hillige teksten. Eins binne der yn elk fan dizze hillige teksten wat polemyske passaazjes te finen.
- Jeruzalem en it "hillige lân": it gebiet fan 'e Tempelberch of Westermuorre, Al Aqsa Moskee en Dome of the Rock, tichtby de hillichste plakken fan it kristendom, binne d'r djippe ferskillen.
Neist dizze wichtige ferskillen moatte wy noch in laach fan kompleksiteit tafoegje. Nettsjinsteande protesten op it tsjinoerstelde, binne d'r djippe ynterne divyzjes en ûnienigens binnen elk fan dizze grutte tradysjes. It neamen fan de divyzjes binnen it joadendom (ortodoks, konservatyf, herfoarming, rekonstruksjonistysk), kristendom (katolyk, ortodoks, protestantsk) en islam (soennityske, sjiïtyske, soefi) skrast allinich it oerflak.
Soms is it makliker foar guon kristenen om mear mienskiplik te finen mei moslims dan mei oare kristenen. Itselde kin sein wurde foar elke tradysje. Ik lês koartlyn (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) dat yn 'e Elizabethaanske tiid yn Ingelân (16th ieu), wiene d'r ynspanningen om sterke relaasjes mei de Turken op te bouwen, lykas beslist de foarkar foar de ôfgryslike katoliken op it kontinint. Dêrfandinne in protte toanielstikken featured "Moors" út Noard-Afrika, Perzje, Turkije. De fijânskip tusken katoliken en protestanten yn dy tiid, makke de islam in wolkom potinsjele bûnsmaat.
De tsjustere kant fan religy
It is gewoan wurden om te praten fan 'e "tsjustere kant" fan religy. Wylst, oan 'e iene kant, religy smoarge hannen hat as it giet om in protte konflikten dy't wy om' e wrâld fine, is it ûnferstannich om tefolle ta te skriuwen oan 'e rol fan religy.
Religy is neffens my ommers enoarm posityf yn syn bydrage oan minsklike en maatskiplike ûntjouwing. Sels ateïsten dy't materialistyske teoryen fan minsklike evolúsje oanhingje, jouwe ta oan de positive rol fan religy yn minsklike ûntwikkeling, oerlibjen.
Dochs binne d'r patologyen dy't faak ferbûn binne mei religy, lykas wy patologyen fine dy't ferbûn binne mei oare sektoaren fan 'e minsklike maatskippij, lykas oerheid, bedriuw en frijwol alle sektoaren. Patologyen binne neffens my net beropsspesifyk, mar universele bedrigingen.
Hjir binne in pear fan 'e meast wichtige patologyen:
- Religieus fersterke etnosintrisme.
- Religieus imperialisme of triomfalisme
- Hermeneutyske arrogânsje
- Underdrukking fan "de oare", de "ûnbefêstigjende oare".
- Unwittendheid fan de eigen tradysje en dy fan oare tradysjes (islamofoby, "Protocols of the Elders of Sion", ensfh.)
- "Teleologyske ophinging fan it etyske"
- "Clash of civilizations" a la Huntington
Wat is nedich?
D'r binne in protte heul goede ûntwikkelingen oer de wrâld.
De ynterleauwige beweging is bleaun te groeien en bloeie. Fan 1893 ôf is der yn Chicago in fêste groei west fan ynterreligieuze dialooch.
Organisaasjes lykas it parlemint, de Religious for Peace, en UPF, lykas inisjativen fan sawol religys as oerheden om ynterreligy te stypjen, bygelyks KAICIID, it Amman Interfaith Message, it wurk fan 'e WCC, de PCID fan it Fatikaan, en by de Feriene Naasjes de UNAOC, de World Interfaith Harmony Week, en de Inter-Agency Task Force oer FBO's en de SDG's; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), CFR workshop oer "Religy en Bûtenlânske Belied". En fansels ICERM en The InterChurch Group, ensfh.
Ik wol it wurk fan Jonathan Haidt neame, en syn boek "The Righteous Mind." Haidt wiist op bepaalde kearnwearden dy't alle minsken diele:
Harm / soarch
Earlikens / wjersidigens
Yn-groep loyaliteit
Autoriteit / respekt
Reinheid / hilligens
Wy binne bedrade om stammen te meitsjen, as koöperative groepen. Wy binne bedrade om te ferienigjen om teams en te skieden of te dielen fan oare teams.
Kinne wy in lykwicht fine?
Wy libje yn in tiid dat wy enoarme bedrigingen hawwe fan klimaatferoaring, oant ferneatiging fan stroomnetten, en it ûndergraven fan finansjele ynstellingen, oant bedrigingen fan in maniak mei tagong ta gemyske, biologyske of kearnwapens.
As ôfsluting wol ik twa "best practices" neame dy't emulaasje fertsjinje: The Amman Intefaith Message, and the Nostra Aetate dat waard presintearre op 28 oktober 1965, "In Our Time" troch Paul VI as in "ferklearring fan 'e tsjerke yn relaasje mei net-kristlike religys."
Oer kristlike moslimrelaasjes: “omdat der yn de rin fan ieuwen net in pear rûzjes en fijannichheden ûntstien binne tusken kristenen en moslims, ropt dizze hillige synoade elkenien op om it ferline te ferjitten en oprjocht te wurkjen foar ûnderling begryp en tegearre te behâlden en te befoarderjen foar it foardiel fan it hiele minskdom sosjale gerjochtigheid en morele wolwêzen, lykas frede en frijheid ..." "broederlike dialooch"
"de RCC fersmyt neat dat wier en hillich is yn dizze religys" ... .." reflektearje faaks in striel fan wierheid dy't alle minsken ferljochtet." Ek PCID, en Assisi World Day of Prayer 1986.
Rabbi David Rosen neamt it "teologyske gastfrijheid" dy't in "djip fergiftige relaasje kin transformearje."
Amman Interfaith Message sitearret Hillige Koran 49:13. "Minsken, wy hawwe jo allegear makke fan ien man en ien frou, en makken jo ta rassen en stammen, sadat jo elkoar leare moatte. Yn Gods eagen binne de meast eare fan jo dejingen dy't Him it meast yntinke: God is alwittend en alles bewust.
La Convivencia yn Spanje en 11th en 12th ieuwen in "Gouden Ieu" fan tolerânsje yn Corodoba, WIHW by UN.
De praktyk fan teologyske deugden: selsdissipline, dimmenens, woldiedigens, ferjouwing, leafde.
Respekt foar "hybride" spiritualiteiten.
Doch mei oan "teology fan religy" om in dialooch te meitsjen oer hoe't jo leauwe oare leauwen besjocht: har wierheidsoanspraken, har oanspraken op heil, ensfh.
Hermenutic dimmenens re teksten.
Taheakke
It ferhaal fan Abraham syn offer fan syn soan op de Moria (Genesis 22) spilet in sintrale rol yn elk fan 'e Abrahamityske leauwenstradysjes. It is in mienskiplik ferhaal, en dochs ien dat troch moslims oars ferteld wurdt as troch joaden en kristenen.
It offer fan 'e ûnskuldige is lestich. Hat God Abraham testen? Wie it in goede test? Besiket God in ein te meitsjen oan bloedoffer? Wie it in foarrinner fan Jezus dea oan it krús, of stoar Jezus dochs net oan it krús.
Hat God Izaäk út 'e deaden opwekke, lykas Hy Jezus opwekke soe?
Wie it Izaäk of Ismael? (Soera 37)
Kierkegaard spruts oer de "teleologyske ophinging fan it etyske." Binne "godlike oanbefellingen" te folgjen?
Benjamin Nelson skreau in wichtich boek yn 1950, jierren lyn mei de titel, The Idea of Usury: From Tribal Brotherhood to Universal Otherhood. De stúdzje beskôget de etyk fan it fereaskjen fan belangstelling foar it werombeteljen fan lieningen, eat dat yn Deuteronomium ferbean is ûnder leden fan 'e stam, mar tastien yn relaasjes mei oaren, in ferbod dat troch in protte fan' e iere en midsiuwske kristlike skiednis droegen waard, oant de Reformaasje doe't it ferbod waard omkeard, wêrtroch't, neffens Nelson, plak makke foar in universalisme, wêrby't minsken yn 'e rin fan' e tiid universeel mei elkoar relatearje as "oaren".
Karl Polanyi spruts yn The Great Transformation oer de dramatyske oergong fan tradisjonele maatskippijen nei maatskippij dominearre troch de merkekonomy.
Sûnt it ûntstean fan "moderniteit" hawwe in protte sosjologen socht om de ferskowing fan tradisjonele nei moderne maatskippij te begripen, fan wat Tonnies de ferskowing fan neamde. Mienskip nei Gesellschaft (Mienskip en Maatskippij), of Maine beskreaun as in ferskowingsstatusferienings nei kontraktferienings (Alde Wet).
De Abrahamityske leauwen binne elk pre-modern yn har oarsprong. Elk hat syn wei moatte fine, sa te sizzen, yn it ûnderhanneljen oer syn relaasje mei de moderniteit, in tiidrek karakterisearre troch dominânsje fan it naasjesteatsysteem en de merkekonomy en, yn guon mjitte de kontrolearre merkekonomy en de opkomst of sekuliere wrâldbylden dy't privatisearje leauwe.
Elk hat wurke moatten om syn tsjustere enerzjy te balansearjen of te beheinen. Foar it kristendom en de islam kin oan 'e iene kant in oanstriid wêze ta triomfalisme of imperialisme, oan 'e oare kant, of ferskate foarmen fan fundamentalisme of ekstremisme, oan 'e oare kant.
Wylst elke tradysje besiket in ryk fan solidariteit en mienskip te meitsjen ûnder de oanhingers, kin dit mandaat maklik yn eksklusyfisme glide nei dyjingen dy't gjin lid binne en / of it wrâldbyld net bekeare of omearmje.
WAT DYLE DIT leauwen: De mienskiplike grûn
- Teïsme, ja monoteïsme.
- Doctrine of the Fall, en Theodicy
- In teory fan ferlossing, fersoening
- Hillige Skrift
- Hermeneutyk
- Mienskiplike histoaryske woartel, Adam en Eva, Kaïn Abel, Noach, profeten, Mozes, Jezus
- In God dy't belutsen is by skiednis, PROVIDENCE
- Geografyske tichtby fan oarsprong
- Genealogyske Feriening: Izaäk, Ismael en Jezus stammen ôf fan Abraham
- etyk
STERKTEN
- Deugd
- Beheining en dissipline
- Sterke famylje
- dimmenens
- gouden rigel
- Stewardship
- Universele respekt foar allegear
- Rjocht
- Truth
- Leafde
DONKERE KANT
- Religieuze oarloggen, binnen en tusken
- Korrupte bestjoer
- Pridefulness
- Triomfalisme
- Religieus ynformearre etno-sintraalisme
- "Hillige Oarloch" of krústocht of Jihad teologyen
- Underdrukking fan "de disconfirming oare"
- Marginalisaasje of penalisaasje fan 'e minderheid
- Unwittendheid fan 'e oare: Elders of Sion, Islamofoby, ensfh.
- Geweld
- Groeiend etno-religieus-nasjonalisme
- "Metanarratives"
- Incommensurability
