De ferkearde doar. De ferkearde ferdjipping

 

Wat is bard? Histoaryske eftergrûn foar it konflikt

Dit konflikt omgiet Botham Jean, in 26-jierrige sakeman dy't ôfstudearre oan 'e Harding University yn Arkansas. Hy is in ynwenner fan Sint Lucia en hie in funksje by in advysburo, en wie aktyf yn syn thústsjerke as bibelstúdzjeynstrukteur en lid fan it koar. Amber Guyger, in 31 jier âlde plysjeman foar Dallas Police Department dy't 4 jier wurke hie en in lange native history ferbining hat mei Dallas.

Op 8 septimber 2018 kaam offisier Amber Guyger thús fan in 12-15 oere wurkshift. Doe't se weromkaam nei wat se leaude har hûs te wêzen, seach se dat de doar net folslein ticht wie en leaude fuortendaliks dat se berôve waard. Doe't se út eangst hannele, skeat se twa skots út har fjoerwapen en skeat Botham Jean, wêrmei't se him fermoarde. Amber Guyger naam kontakt op mei de plysje nei't se Botham Jean sjitten hie, en neffens har wie dat it punt doe't se besefte dat se net yn it goede appartemint wie. Doe't se troch de plysje frege waard, stelde se dat se in man yn har appartemint seach mei mar 30 foet ôfstân tusken har twa en mei't er net op 'e tiid op har kommando's reagearre, ferdigene se harsels. Botham Jean stoar yn it sikehûs en neffens boarnen brûkte Amber heul lyts CPR-praktiken yn in besykjen om Botham's libben te rêden.

Hjirnei koe Amber Guyger yn iepen rjochtbank tsjûgje. Se siet 5 oant 99 jier finzenisstraf foar in moardferoardieling. Der wie in diskusje oer as Kastieldoktrine or Stean jo grûn wetten wiene fan tapassing, mar om't Amber it ferkearde appartemint ynkaam, stipe se net langer de aksje ynset tsjin Botham Jean. Se stipe de potinsjele reaksje as it ynsidint barde tsjinoerstelde, betsjut B Botham sjitten Amber foar it ynfieren fan syn appartemint.

Yn 'e rjochtseal op' e lêste dei fan 'e moardproseduere, joech de broer fan Botham Jean, Brandt, Amber in heul lange knuffel en ferjûn har foar it fermoardzjen fan syn broer. Hy sitearre God en sei dat hy hopet dat Amber nei God giet foar alle minne dingen dy't se dien hawwe kin. Hy sei dat er it bêste foar Amber wol, want dat is wat Botham wol. Hy stelde foar dat se har libben oan Kristus jaan soe en frege de rjochter oft hy Amber in knuffel jaan koe. De rjochter hat it tastien. Dêrnei joech de rjochter Amber in bibel en knuffelde har ek. De mienskip wie net bliid om te sjen dat de wet sêft is gien op Amber en de mem fan Botham Jean merkte op dat se hopet dat Amber de kommende 10 jier nimt om oer harsels te reflektearjen en har libben te feroarjen.

Elkoar's ferhalen - hoe't elke persoan de situaasje begrypt en wêrom

Brandt Jean (Botham's Brother)

Posysje: Myn religy lit my jo ferjaan nettsjinsteande jo aksjes tsjin myn broer.

Ynteresses:

Feiligens / Feiligens: Ik fiel my net feilich en dit koe elkenien wêze, sels iksels. D'r wiene tsjûgen dy't seagen dat dit mei myn broer barde en in diel fan dit opnaam troch opname. Ik bin tankber dat se koenen opnimme en prate út namme fan myn broer.

Identiteit / achting: Sa tryst en sear as ik bin oer dit, ik respektearje dat myn broer soe net wolle dat ik haw sike gefoelens foar dizze frou fanwegen har koarte komst. Ik moat trochgean mei respektearje en folgje it wurd fan God. Myn broer en ik binne manlju fan Kristus en sille trochgean mei leafde en respektearje fan allegear as ús bruorren en susters yn Kristus.

Groei / Ferjouwing: Om't ik myn broer net werom krije kin, kin ik myn religy folgje yn 'e poging om yn frede te wêzen. Dit is in ynsidint dat in learûnderfining is en har mooglik makket om tiid fuort te hawwen om sels te reflektearjen; it sil liede ta it minimalisearjen fan ferlykbere ynsidinsje dy't weromkomt.

Amber Guyger - De offisier

Posysje: Ik wie benaud. Hy wie in ynbrekker, tocht ik.

Ynteresses:

Feiligens / Feiligens: As plysjeman binne wy ​​oplaat om te ferdigenjen. Sûnt ús apparteminten deselde yndieling hawwe, is it lestich om details te sjen dy't betsjutte dat dit appartemint net fan my wie. It wie tsjuster yn it appartemint. Ek wurke myn kaai. In wurkkaai betsjut dat ik de juste slot- en toetskombinaasje brûke.

Identiteit/achting: As plysjeman is der in negative konnotaasje oangeande de rol yn it algemien. Der binne faak yntimidearjende berjochten en aksjes dy't symboalysk binne foar it wantrouwen fan de boarger yn it fjild. Om't dat in ûnderdiel is fan myn eigen identiteit, bliuw ik altyd foarsichtich.

Groei / ferjouwing: Ik tankje de partijen foar de knuffels en dingen dy't se my hawwe jûn en fan plan binne te reflektearjen. Ik haw in koartere sin en sil by steat wêze om te sitten mei wat ik haw dien en beskôgje feroarings dy't kinne wurde makke yn 'e takomst sil ik tastien in oare posysje yn wet hanthavenjen.

Mediation Project: Mediation Case Study ûntwikkele troch Shayna N. Peterson, 2019

Diele

Related Articles

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele