Ferklearring fan Ynternasjonaal Sintrum foar etno-religieuze bemiddeling oan 'e njoggende sesje fan' e Open-Ended Working Group fan 'e Feriene Naasjes oer Aging

Tsjin 2050 sil mear as 20% fan 'e wrâldbefolking 60 jier of âlder wêze. Ik sil wêze 81 jier âld, en yn guon manieren, Ik ferwachtsje net dat de wrâld te werkenber, folle as it wie net werkenber foar "Jane", dy't stoar yn febrewaris yn 'e âldens fan 88. Berne yn in plattelân yn' e Feriene Steaten Steaten oan it begjin fan 'e Grutte Depresje, dielde se ferhalen oer beheinde tagong ta rinnend wetter, it rantsoenearjen fan foarrieden yn 'e Twadde Wrâldoarloch, it ferliezen fan har heit troch selsmoard, en de dea fan har suster oan hertsykte in pear jier foardat iepenhertoperaasjes waarden ynfierd. De Amerikaanske Women's Suffrage Movement barde tusken Jane en har trije susters, en joech har mear ûnôfhinklikens en kânsen, mar se waard ek bleatsteld oan quid pro quo seksuele oerlêst op 'e wurkflier, finansjeel misbrûk thús, en ynstitúsjonalisearre seksisme yn' e rjochtbanken, by it sykjen fan bernestipe fan har eks-man.

Jane waard net ôfwike. Se skreau brieven oan har regearingsfertsjintwurdigers en akseptearre help fan famyljeleden, freonen en mienskipsleden. Uteinlik krige se de stipe dy't se nedich wie en de gerjochtigheid dy't se fertsjinne. Wy moatte soargje dat alle minsken gelikense tagong hawwe ta sokke middels.

Autonomy en ûnôfhinklikens

Yn 'e FS hawwe de measte steaten wetten oer hoedzjen dy't de autonomy en ûnôfhinklikens fan âldere persoanen beskermje troch rjochtbankevaluaasje te jaan fan eventuele beheiningen op dizze rjochten. D'r binne lykwols net genôch beskermingen as de âldere frijwillich tawize of dielts bepaalde rjochten, lykas fia machten fan advokaten (POA) it oanwizen fan in Attorney-in-Fact (AIF) om besluten te nimmen oangeande echte eigendom, taastbere persoanlik eigendom, ynvestearring en oare finansjele transaksjes. Typysk is d'r allinich útdaging foar sokke transaksjes, wêr't misbrûk en ûnfermogen bewiisd wurde kinne, en de measte famyljes hawwe gjin spesifike oplieding om de tekens fan misbrûk te erkennen.

Ien op de seis minsken boppe de 60 hat mishanneling. Lykas yn 'e measte gefallen fan misbrûk is it slachtoffer it meast kwetsber en it maklikst te kontrolearjen as it is isolearre fan stipesystemen, ûnderwiis en oare tsjinsten foar sosjale ûntwikkeling. Wy moatte in bettere baan dwaan om ús âldere boargers te yntegrearjen yn ús famyljes, wenningen, skoallen, wurkplakken en mienskippen. Wy moatte ek de kapasiteiten ferbetterje fan dyjingen dy't âldere folwoeksenen tsjinkomme, sadat se tekens fan misbrûk en kânsen kinne erkenne om it libben fan marginalisearre minsken fan alle eftergrûnen te ferbetterjen.

Twa dagen foar de dea fan Jane tekene se in Durable POA dy't in famyljelid juridyske autoriteit joech om besluten foar har te nimmen. De AIF begriep net dat har foegen beheind wiene ta besluten makke foar it foardiel fan Jane, en se wie fan plan de mearderheid fan Jane's fermogen te "útjaan". De AIF besocht Jane te kwalifisearjen foar asset-ôfhinklike regearingsbystân, negeare Jane's fermogen om te beteljen foar har soarch en har útsprutsen winsk om werom te gean nei har hûs. De AIF besocht ek it fermogen fan it lângoed te behâlden, wêrfan se begunstigde wie.

Wittende Jane syn thús steat hie ferplichte rapportaazje easken, doe't bepaalde amtners wurde bewust fan mooglike misbrûk, ien fan Jane syn famyljeleden ynformearre autoriteiten fan 11 fertochte tekens fan misbrûk. Nettsjinsteande de mandaten waard gjin aksje ûndernommen. As Jane net sa gau ferstoarn wie nei't de POA waard tekene, soe de AIF wierskynlik ûndersocht wurde foar Medicaid Fraud en Elder Abuse.

Wy sille noait witte hoe goed de wet Jane's rjochten op autonomy en ûnôfhinklikens soe hawwe beskerme. Dochs, as ús populaasjes âlder wurde, sille d'r mear ferhalen wêze lykas har, en it is net wierskynlik dat wy allinich kinne fertrouwe op 'e Rule of Law om âldsten lykas Jane te beskermjen.

Lang-Term Soarch en Palliatyf Soarch

Jane profitearre fan moderne medisinen en fersloech kanker trije kear. Dochs moast se ek har fersekeringsdragers, medysk team, faktuerôfdielingen fan providers, en oaren fjochtsje foar alles, fan 'e behanneling dy't se nedich hie oant respekt foar har fearkrêft en mentale kompetinsje. Nei't se mei pensjoen gie, wurke se 18 jier frijwilligers oan by in dakleaze opfang foar froulju, fersoarge jongere famyljeleden, en bleau har famylje en húshâlding te lieden, dochs waard se faak behannele as soe se tankber wêze moatte foar har lange libben, ynstee fan sykjen fierder behanneling foar har ferskate kwalen. Tsjin 'e tiid dat se yn ien sjirurgy brocht waard, wie har galblaas perforearre troch galstiennen dy't sawat 10 jier hiene opboud - wylst har medysk team har mageklachten wegere as ûnderdiel fan 'âlderdom'. Se herstelde en libbe noch hast trije jier.

It wie in relatyf lytse fal dy't resultearre yn Jane syn lêste rehabilitaasje sintrum admission. Se wie fallen yn har hûs, dêr't se selsstannich wenne, en krige in breuk fan de lytste finger oan har rjochterhân. Se makke in grap mei ien fan har dochters oer hoe't se leare moast om yn har nije skuon te rinnen. Doe't se it kantoar fan 'e sjirurch ferliet, wêr't se de oanrikkemandearre konsultaasje ûndergie, foel se en bruts har bekken, mar se waard ferwachte dat se nei in pear wiken fan fysike en arbeidsterapy werom soe nei har basisline tastân.

Jane wie earder hersteld fan boarstkanker, bestraling en gemoterapy, in pneumonectomy, in part fan heupferfanging, ferwidering fan 'e galblaas, en totale skouderferfanging - sels doe't anesthesiologen har tefolle medikearren en har ienige long ynstoarten. Dat, har famyljeleden ferwachte in folle better herstel dan earder. Noch sy noch sy begûnen te plannen foar it slimste, oant se twa ynfeksjes ûntwikkele (dat koe wurde foarkommen). De ynfeksjes waarden oplost, mar se waarden folge troch pneumony en atrial fibrillaasje.

Jane's famylje koe it net iens wurde oer har soarchplan. Hoewol't se de mentale en juridyske kapasiteit behâlde om har eigen besluten te nimmen, foelen diskusjes foar wiken sûnder har of har medyske surrogaat. Ynstee spruts har medysk team sa no en dan mei it famyljelid dat letter de AIF waard. It plan om Jane op te nimmen yn in ferpleechhûs - tsjin har wil, mar foar it gemak fan 'e AIF - waard foar Jane besprutsen as wie se net oanwêzich, en se waard te perpleks om te reagearjen.

Jane hie rjochten tawiisd oan ien dy't net ûnderfûn yn it analysearjen fan de komplekse fersekeringsbelied dy't har behanneling behannele, dy't har winsken negeare, en dy't besluten primêr makke foar persoanlik foardiel (en ûnder de stress fan útputting of eangst). Bettere medyske rjochtlinen, due diligence fan 'e kant fan it rehabilitaasjesintrum, en fereaske training fan' e AIF kinne in ferskil makke hawwe yn Jane's soarch en bewarre famyljerelaasjes.

Foarút sjen

It Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation (ICERM) set har yn foar it stypjen fan duorsume frede yn lannen om 'e wrâld, en dat sil net foarkomme sûnder ús âldsten. Dêrtroch hawwe wy it World Elders Forum oprjochte, en ús 2018-konferinsje sil rjochtsje op tradisjonele systemen fan konfliktoplossing. De konferinsje sil presintaasjes omfetsje fan tradisjonele hearskers en lânseigen lieders fan oer de hiele wrâld, wêrfan in protte âldere persoanen binne.

Derneist leveret ICERM training en sertifikaasje yn etno-religieuze bemiddeling. Yn dy kursus besprekke wy gefallen wêrby't kânsen om libbens te rêden miste binne, foar in part troch it ûnfermogen fan machthebbers om de wrâldbylden fan oaren te beskôgjen. Wy besprekke ek de tekoarten fan it oplossen fan konflikten mei allinich de belutsenens fan Top-Level, Middle-Range, of Grassroots Leaders. Sûnder in mear holistyske, mienskiplike oanpak is duorsume frede net mooglik (sjoch Doel 16).

By ICERM stimulearje en stimulearje wy dialooch tusken groepen dy't oars ferskine. Wy noegje jo út om itselde te dwaan, yn dizze njoggende sesje fan 'e iepen wurkgroep oer fergrizing:

  1. Beskôgje de wrâldbylden fan oaren, sels as jo it net mei har iens binne.
  2. Harkje mei de bedoeling om te begripen, en foegje gjin argumint of útdaging ta.
  3. Fokus op jo ferplichtingen en hoe't jo derop kinne ferfolje sûnder de doelen fan oaren út te brekken.
  4. Besykje ús âldere boargers te bemachtigjen, har stimmen te fersterkjen net allinich om se te beskermjen tsjin misbrûk, mar ek om oplossingen oan te passen oan har wirklike winsken en behoeften.
  5. Sjoch foar kânsen wêrmei safolle mooglik minsken te winnen.

D'r kinne mooglikheden wêze om hege wurkleazenssifers te ferminderjen mei betelle foardielen foar famyljefersoargers. Dit soe dragers fan sûnensfersekering tastean (sawol partikulier finansierd as troch belestingen tawiisd oan programma's mei ien beteljen) om de kosten fan bystien wenjen te ferminderjen, wylst wurkleaze persoanen ynkommen leverje. Dit is benammen wichtich foar Doel 1, yn betinken nommen dat de wrâldwide mearderheid dy't yn earmoede libbet froulju en bern binne, faak op it plattelân. Wy witte ek dat froulju de meast ûnbetelle tsjinsten leverje, typysk yn húshâldings, dy't âldere sibben kinne omfetsje, neist bern. Dit kin ek doelen 2, 3, 5, 8 en 10 foarút gean.

Likegoed hawwe wy rekôroantallen jongeren dy't mentors en âlderfigueren misse. It kin tiid wêze om ús ûnderwiissystemen opnij te betinken, wêrtroch libbenslange learen mooglik binne, sawol fan akademyske fakken as libbensfeardigens. Us skoallen rjochtsje har faak op koarte termyn, test-sintraal "learen" dy't studinten kwalifisearje foar kolleezje. Net elke studint sil nei kolleezje gean, mar de measten sille feardigens nedich hawwe yn persoanlike finânsjes, opfieding en technology - feardigens dy't in protte âldere boargers hawwe, mar miskien wol ferbetterje. Ien manier om it begryp te ferbetterjen is te learen of mentorje, wêrtroch âldere studinten har harsens kinne oefenje, sosjale ferbiningen bouwe en in gefoel fan wearde behâlde. Op har beurt soene de jongere studinten profitearje fan nije perspektiven, gedrachsmodellering en liederskip yn feardigens lykas technology as nije wiskunde. Fierder kinne skoallen profitearje fan ekstra folwoeksenen by de hân om ûnwinske gedrach fan jonge minsken te ferminderjen dy't noch bepale wa't se binne en wêr't se yn passe.

Wannear't benadere wurdt as gearwurkingsferbannen tusken partijen mei kompatibele, sa net ferlykbere belangen, ûntsteane ekstra mooglikheden. Lit ús de petearen iepenje dy't ús helpe om de aksjes te bepalen om dy mooglikheden ús realiteit te meitsjen.

Nance L. Schick, Esq., Haadfertsjintwurdiger fan Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation by de Feriene Naasjes Headquarters, New York. 

Download folsleine ferklearring

Ferklearring fan Ynternasjonaal Sintrum foar Etno-Religieuze Mediation oan 'e njoggende sesje fan' e Open-Ended Working Group fan 'e Feriene Naasjes oer Aging (5 april 2018).
Diele

Related Articles

Religys yn Igboland: diversifikaasje, relevânsje en hearren

Religy is ien fan 'e sosjaal-ekonomyske ferskynsels mei ûnbestride gefolgen op' e minskheid oeral yn 'e wrâld. Sa hillich as it liket, is religy net allinich wichtich foar it begryp fan it bestean fan elke lânseigen befolking, mar hat ek beliedsrelevânsje yn 'e ynteretnyske en ûntwikkelingskonteksten. Histoaryske en etnografyske bewiis oer ferskate manifestaasjes en nomenklatueren fan it ferskynsel fan religy binne oerfloedich. De Igbo-naasje yn Súd-Nigearia, oan beide kanten fan 'e rivier de Niger, is ien fan 'e grutste swarte ûndernimmende kulturele groepen yn Afrika, mei unmiskenbere religieuze eangst dy't duorsume ûntwikkeling en ynteretnyske ynteraksjes binnen har tradisjonele grinzen implicates. Mar it religieuze lânskip fan Igbolân feroaret hieltyd. Oant 1840 wiene de dominante religy(en) fan 'e Igbo lânseigen of tradisjoneel. Minder as twa desennia letter, doe't kristlike misjonaryske aktiviteit yn it gebiet begon, waard in nije krêft loslitten dy't úteinlik it lânseigen religieuze lânskip fan it gebiet opnij konfigurearje soe. It kristendom groeide om de dominânsje fan de lêste te dwerchjen. Foar it hûndertjierrich bestean fan it kristendom yn Igbolân ûntstiene de islam en oare minder hegemonyske leauwen om te konkurrearjen mei ynheemse Igbo-religys en it kristendom. Dit papier folget de religieuze diversifikaasje en har funksjonele relevânsje foar harmonieuze ûntwikkeling yn Igboland. It lûkt syn gegevens út publisearre wurken, ynterviews en artefakten. It stelt dat as nije religys ûntsteane, it religieuze lânskip fan 'e Igbo sil trochgean te diversifiëren en / of oanpasse, itsij foar ynklusiviteit of eksklusiviteit ûnder de besteande en opkommende religys, foar it fuortbestean fan 'e Igbo.

Diele

It bouwen fan resiliente mienskippen: Bern-rjochte ferantwurdingsmeganismen foar Yazidi-mienskip nei genoside (2014)

Dizze stúdzje rjochtet him op twa wegen wêrmei ferantwurdingsmeganismen kinne wurde ferfolge yn 'e Yazidi-mienskip post-genocide-tiidrek: gerjochtlike en net-gerjochtlike. Transitional justice is in unike kâns nei de krisis om de oergong fan in mienskip te stypjen en in gefoel fan fearkrêft en hope te befoarderjen troch in strategyske, multydinsjonele stipe. D'r is gjin 'one size fits all' oanpak yn dizze soarten prosessen, en dit papier hâldt rekken mei in ferskaat oan essensjele faktoaren by it fêststellen fan de grûnslach foar in effektive oanpak om net allinich leden fan 'e Islamityske Steat fan Irak en de Levant (ISIL) te hâlden ferantwurdlik foar har misdieden tsjin 'e minskheid, mar om Yazidi-leden, spesifyk bern, te bemachtigjen om in gefoel fan autonomy en feiligens werom te krijen. Dêrby lizze ûndersikers de ynternasjonale noarmen út fan ferplichtingen foar minskerjochten fan bern, en spesifisearje hokker relevant binne yn 'e Iraakske en Koerdyske kontekst. Dan, troch it analysearjen fan lessen leard út saakstúdzjes fan ferlykbere senario's yn Sierra Leöane en Liberia, advisearret de stúdzje ynterdissiplinêre ferantwurdingsmeganismen dy't sintraal binne om it stimulearjen fan partisipaasje en beskerming fan bern binnen de Yazidi-kontekst. Spesifike wegen dêr't bern meidwaan kinne en moatte wurde oanbean. Ynterviews yn Iraaksk Koerdistan mei sân bern oerlibbenen fan ISIL finzenskip tastien foar earste-hand accounts te ynformearjen de hjoeddeiske gatten yn oanstriid nei harren post-finzenskip behoeften, en late ta de oprjochting fan ISIL militante profilen, keppeljen sabeare skuldigen oan spesifike oertredings fan ynternasjonaal rjocht. Dizze tsjûgenissen jouwe unyk ynsjoch yn 'e jonge Yazidi-oerlibbensûnderfining, en as analysearre yn' e bredere religieuze, mienskip en regionale kontekst, jouwe dúdlikens yn holistyske folgjende stappen. Undersikers hoopje in gefoel fan urginsje oer te bringen by it oprjochtsjen fan effektive oergongsrjochtmeganismen foar de Yazidi-mienskip, en roppe spesifike akteurs op, lykas de ynternasjonale mienskip om universele jurisdiksje te benutten en de oprjochting fan in Truth and Reconciliation Commission (TRC) te befoarderjen as in net-bestraffende manier om de ûnderfiningen fan Yazidis te earjen, alles wylst de ûnderfining fan it bern eare.

Diele

Konverzje nei islam en etnysk nasjonalisme yn Maleizje

Dit papier is in segmint fan in grutter ûndersyksprojekt dat him rjochtet op 'e opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme en supremasy yn Maleizje. Wylst de opkomst fan etnysk Maleisk nasjonalisme kin wurde taskreaun oan ferskate faktoaren, dit papier rjochtet him spesifyk op de islamityske bekearing wet yn Maleizje en oft it hat fersterke it gefoel fan etnyske Maleiske supremacy. Maleizje is in multy-etnysk en multy-religieus lân dat yn 1957 har ûnôfhinklikens krige fan 'e Britten. De Maleizen dy't de grutste etnyske groep binne, hawwe de religy fan 'e islam altyd beskôge as in part fan har identiteit dy't har skiedt fan oare etnyske groepen dy't it lân ynbrocht waarden tidens it Britske koloniale bewâld. Wylst de islam de offisjele religy is, lit de grûnwet oare religys freedsum beoefene wurde troch net-Maleizje Maleisjers, nammentlik de etnyske Sinezen en Yndianen. De islamityske wet dy't moslimhouliken yn Maleizje regelet, hat lykwols opdracht jûn dat net-moslims har ta de islam bekeare moatte as se mei moslims wolle trouwe. Yn dit papier pleitsje ik dat de islamityske bekearingswet is brûkt as in ynstrumint om it gefoel fan etnysk Maleisk nasjonalisme yn Maleizje te fersterkjen. Foarriedige gegevens waarden sammele basearre op ynterviews mei Maleiske moslims dy't troud binne mei net-Maleizjes. De resultaten hawwe oantoand dat de mearderheid fan 'e Maleiske ynterviewden bekearing ta de islam as ymperatyf beskôgje as fereaske troch de islamityske religy en de steatswet. Dêrnjonken sjogge se ek gjin reden wêrom net-Maleizjes beswier meitsje tsjin bekearing ta de islam, om't by houlik de bern automatysk wurde beskôge as Maleisjers neffens de grûnwet, dy't ek mei status en privileezjes komt. Opfettings fan net-Maleizen dy't har bekeard ta de islam wiene basearre op sekundêre ynterviews dy't troch oare gelearden útfierd binne. Om't in moslim is ferbûn mei it wêzen fan in Maleisk, fiele in protte net-Maleizjes dy't bekearde har berôve fan har gefoel fan religieuze en etnyske identiteit, en fiele har druk om de etnyske Maleiske kultuer te omearmjen. Wylst it feroarjen fan 'e konverzjewet lestich kin wêze, kinne iepen ynterleauwige dialogen op skoallen en yn publike sektoaren de earste stap wêze om dit probleem oan te pakken.

Diele