Coimhlintí Eitneacha agus Reiligiúnacha: Mar Is Féidir Linn Cabhrú
Réamhrá
Ba mhaith liom buíochas ó chroí a ghabháil libh go léir as a bheith i láthair, a bhfuil meas mór ag Bord ICERM agus orm féin air. Táim buíoch de mo chara, Basil Ugorji, as a thiomantas do ICERM agus a chabhair leanúnach, go háirithe do bhaill nua cosúil liom féin. Thug a threoir tríd an bpróiseas deis dom comhtháthú leis an bhfoireann. Ar an ábhar sin, táim thar a bheith buíoch agus sásta a bheith i mo bhall de ICERM.
Is é an smaoineamh atá agam ná roinnt smaointe a roinnt ar choinbhleachtaí eitneacha agus reiligiúnacha: conas a tharlaíonn siad agus conas iad a réiteach go héifeachtach. Chuige sin, díreoidh mé ar dhá chás ar leith: an India agus an Côte d’Ivoire.
Tá cónaí orainn i ndomhan ina ndéileálann muid le géarchéimeanna gach lá, cuid acu ag dul i ngleic le coinbhleachtaí foréigneacha. Cruthaíonn imeachtaí den sórt sin fulaingt an duine agus fágann siad iarmhairtí iolracha, lena n-áirítear bás, gortuithe, agus PTSD (Neamhord Strus Iar-Thráma).
Athraíonn nádúr na gcoinbhleachtaí sin i dtéarmaí coinníollacha eacnamaíocha, seasaimh gheopholaitiúla, saincheisteanna éiceolaíochta (go príomha mar gheall ar ghanntanas acmhainní), coinbhleachtaí bunaithe ar fhéiniúlacht amhail cine, eitneachas, reiligiún, nó cultúr agus go leor eile.
Ina measc, tá patrún stairiúil ag baint le coinbhleacht eitneach agus reiligiúnach de dhíospóidí foréigneacha fairsinge, is iad sin: Cinedhíothú 1994 i gcoinne na dTutsis i Ruanda a chosain 800,000 íospartach (foinse: Marijke Verpoorten); coinbhleacht Srebenica 1995, iar-Iúgslaiv a maraíodh 8,000 Moslamach (foinse: TPIY); an teannas reiligiúnach i Xinjiang idir Muslims Uighurs agus Hans le tacaíocht ó rialtas na Síne; géarleanúint na bpobal Coirdíneach Iraki i 1988 (úsáid gaz in aghaidh na gCoirdíneach i gcathair Halabja (foinse: https://www.usherbrooke.ca/); agus teannais eitneagracha san India…, gan ach roinnt a lua.
Tá na coinbhleachtaí seo an-chasta agus an-dúshlánach le réiteach freisin, ag tógáil mar shampla, an choimhlint Arabach-Iosraelach sa Mheánoirthear, atá ar cheann de na coinbhleachtaí is faide agus is casta ar domhan.
Maireann coinbhleachtaí den sórt sin ar feadh tréimhse níos faide toisc go bhfuil siad fréamhaithe go domhain i scéalta sinsear; tá siad le hoidhreacht agus ardspreagtha ó ghlúin go glúin, rud a fhágann go bhfuil sé dúshlánach deireadh a chur leo. Seans go dtógfaidh sé tamall fada sula n-aontóidh daoine bogadh ar aghaidh le hualaí agus saint ón am atá thart.
An chuid is mó den am, úsáideann roinnt polaiteoirí reiligiún agus eitneachas mar uirlisí ionramhála. Tugtar fiontraithe polaitiúla ar na polaiteoirí seo a úsáideann straitéis eile chun an tuairim a ionramháil agus chun eagla a chur ar dhaoine trína mbraitheann siad go bhfuil bagairt ann dóibh nó dá sainghrúpa. Is é an t-aon bhealach amach le freagairt agus iad ag déanamh a n-imoibrithe cosúil le troid le maireachtáil (foinse: François Thual, 1995).
Cás na hIndia (Christophe Jaffrelot, 2003)
Sa bhliain 2002, tharla foréigean i stát Gujarat idir tromlach na Hindus (89%) agus an mionlach Moslamach (10%). Bhí círéibeacha idirchreidimh athfhillteach, agus déarfainn gur tháinig siad chun bheith struchtúrach san India fiú. Léiríonn staidéar Jaffrelot gur minic a tharlaíonn na círéibeacha ar an oíche roimh na toghcháin mar gheall ar an iomarca brú idir grúpaí reiligiúnacha, polaitiúla, agus nach bhfuil sé gan stró freisin ar pholaiteoirí argóintí reiligiúnacha a chur ina luí ar vótálaithe. Sa choinbhleacht sin, breathnaítear ar Mhoslamaigh mar an cúigiú colún (traitors) ón taobh istigh, a bhagairt do shlándáil Hindus agus iad ag luí leis an bPacastáin. Ar an taobh eile de, scaipeann na páirtithe náisiúnacha teachtaireachtaí frith-Mhuslamach agus cruthaíonn siad mar sin gluaiseacht náisiúnach a úsáidtear chun a leasa le linn na dtoghchán. Ní hamháin gur cheart an milleán a chur ar na páirtithe polaitíochta as a leithéid de choinníollacha toisc go bhfuil na hoifigigh stáit freagrach freisin. Sa chineál seo coinbhleachta, bíonn sé ag streachailt le hoifigigh stáit an tuairim a choinneáil ina bhfabhar, agus mar sin tacaíonn siad d’aon ghnó leis an tromlach Hindus. Mar thoradh air sin, tá na hidirghabhálacha a dhéanann na póilíní agus an t-arm le linn círéibeacha an-bheag agus mall agus uaireanta feictear iad go han-déanach tar éis na ráigeanna agus na ndamáistí troma.
I gcás roinnt daonraí Hiondúch, is deiseanna iad na círéibeacha seo chun díoltas a fháil ar Mhoslamaigh, uaireanta an-saibhir agus meastar gur saothraithe suntasacha iad na Hiondúchasaigh.
Cás an Chósta Eabhair (Phillipe Hugon, 2003)
Is é an dara cás ba mhaith liom a phlé ná an choimhlint in Côte d’Ivoire ó 2002 go 2011. Bhí mé i m’oifigeach idirchaidrimh nuair a shínigh an rialtas agus na reibiliúnaithe an comhaontú síochána in Ouagadougou an 4 Márta 2007.
Tá cur síos ar an gcoimhlint seo mar choimhlint idir Dioulas Moslamach ón Tuaisceart agus Críostaithe ón Deisceart. Ar feadh sé bliana (2002-2007), roinneadh an tír sa Tuaisceart, áitithe ag na reibiliúnaithe le tacaíocht ó dhaonra an Tuaiscirt agus an Deisceart, arna rialú ag an rialtas. Cé go bhfuil cuma ar an gcoimhlint mar choimhlint eitneach, is gá a chur in iúl nach amhlaidh atá.
Thosaigh an ghéarchéim ar dtús i 1993 nuair a fuair an t-iarUachtarán Félix Houphouët Boigny bás. Bhí a Phríomh-Aire Alassane Ouattara ag iarraidh duine a chur ina ionad, ag tagairt don bhunreacht, ach níor tháinig sé as an mbealach a bhí beartaithe aige, agus tháinig uachtarán na parlaiminte, Henry Konan Bédié i gcomharbacht air.
Ansin d’eagraigh Bédié toghcháin dhá bhliain ina dhiaidh sin, i 1995, ach fágadh Alassane Ouattara as an gcomórtas (trí chleas dlí…).
Sé bliana ina dhiaidh sin, sa bhliain 1999 díbríodh Bédié i gcoup faoi cheannas saighdiúirí óga an Tuaiscirt a bhí dílis d’Alassane Ouattara. I ndiaidh na n-imeachtaí bhí na toghcháin a d’eagraigh na putschists i 2000, agus cuireadh Alassane Ouattara as an áireamh arís, rud a thug deis do Laurent Gbagbo na toghcháin a bhuachan.
Ina dhiaidh sin, in 2002, tharla éirí amach i gcoinne Gbagbo, agus ba é príomhéileamh na reibiliúnaithe a gcuimsiú sa phróiseas daonlathach. D’éirigh leo srian a chur ar an rialtas toghcháin a eagrú in 2011 inar ceadaíodh Alassane Ouattara a bheith páirteach mar iarrthóir agus ansin bhuaigh sé.
Sa chás seo, ba í an tóir ar chumhacht pholaitiúil ba chúis leis an gcoimhlint a d’iompaigh ina éirí amach armtha agus a mharaigh níos mó ná 10,000 duine. Ina theannta sin, níor úsáideadh eitneachas agus reiligiún ach amháin chun a chur ina luí ar na míleataigh, go háirithe iad siúd i gceantair thuaithe, daoine ar bheagán oideachais.
Sa chuid is mó de choinbhleachtaí eitneacha agus reiligiúnacha, is gné den mhargaíocht é ionstraimiú eitneachas agus teannas reiligiúnach ag seirbhís d'fhiontraithe polaitiúla a bhfuil sé mar aidhm acu gníomhaithe, trodaithe agus acmhainní a shlógadh. Is iadsan, mar sin, a chinneann cén ghné a thabharfaidh siad isteach chun a gcuid cuspóirí a bhaint amach.
Cad is féidir linn a dhéanamh?
Tá ceannairí pobail ar an mbóthar arís i go leor réimsí tar éis teip na gceannairí polaitiúla náisiúnta. Tá sé seo dearfach. Mar sin féin, tá bealach fada chun muinín agus muinín a chothú i measc na ndaonraí áitiúla, agus cuid de na dúshláin is ea an easpa pearsanra cáilithe chun déileáil le meicníochtaí réitithe coinbhleachta.
Is féidir le duine ar bith a bheith ina cheannaire i dtréimhsí cobhsaí, ach ar an drochuair, mar gheall ar ghéarchéimeanna iolracha a tharlaíonn anonn agus anall, tá sé riachtanach ceannairí cáilithe a roghnú don phobal agus do thíortha. Ceannairí ar féidir leo a misean a chur i gcrích go héifeachtach.
Conclúid
Tá a fhios agam go bhfuil an tráchtas seo faoi réir ag cáineadh go leor, ach ba mhaith liom ach go gcoinnímid é seo i gcuimhne: ní hionann spreagthaí coinbhleachtaí mar a fheictear sa chéad áit. Seans go mbeidh orainn tochailt níos doimhne a dhéanamh sula dtuigimid cad a spreagann coinbhleachtaí i ndáiríre. I go leor cásanna, úsáidtear coinbhleachtaí eitneagracha díreach chun roinnt uaillmhianta agus tionscadail pholaitiúla a chlúdach.
Is é ár bhfreagracht ansin mar shíochánaithe a aithint in aon choinbhleacht amháin cé hiad na gníomhaithe atá ag forbairt agus cad iad na leasanna atá acu. Cé go mb’fhéidir nach bhfuil sé sin éasca, tá sé riachtanach oiliúint leanúnach agus taithí a roinnt le ceannairí pobail chun coinbhleacht a chosc (sna cásanna is fearr) nó iad a réiteach nuair a tháinig méadú ar an scéal cheana féin.
Ar an nóta sin, creidim gur meicníocht iontach é ICERM, an Lárionad Idirnáisiúnta um Idirghabháil Eitneach-Reiligiúnach, chun cabhrú linn inbhuanaitheacht a bhaint amach trí scoláirí, ceannairí polaitiúla agus pobail a thabhairt le chéile chun eolas agus taithí a roinnt.
Go raibh maith agat as bhur n-aird, agus tá súil agam go mbeidh sé seo mar bhonn lenár bplé. Agus buíochas arís as fáilte a chur romham ar an bhfoireann agus as ligean dom a bheith mar chuid den turas iontach seo mar shíochánaithe.
Maidir leis an gCainteoir
Bhí Yacouba Isaac Zida ina oifigeach sinsearach san arm Buircíne Fasó ag céim an Ghinearáil.
Cuireadh oiliúint air i go leor tíortha lena n-áirítear Maracó, Camarún, Taiwan, an Fhrainc agus Ceanada. Bhí sé ina rannpháirtí freisin i gclár Comhoibríochtaí Speisialta ag Ollscoil i Tampa, Florida, Stáit Aontaithe Mheiriceá.
Tar éis éirí amach na ndaoine i Buircíne Fasó i mí Dheireadh Fómhair 2014, cheap an t-arm an tUasal Zida mar Cheannaire Stáit eatramhach ar Buircíne Fasó chun an comhairliúchán a stiúradh as ar tháinig ceapadh sibhialtach mar cheannaire an aistrithe. Ansin cheap an rialtas sibhialtach aistrithe an tUasal Zida ina Phríomh-Aire i mí na Samhna 2014.
D’éirigh sé as i mí na Nollag 2015 tar éis dó an toghchán is saor a rinne Buircíne Fasó a stiúradh. Ó mhí Feabhra 2016 tá an tUasal Zida ina chónaí in Ottawa, Ceanada, lena theaghlach. Chinn sé dul ar ais ar scoil le haghaidh Ph.D. i Staidéir choimhlinte. Tá a spéiseanna taighde dírithe ar an sceimhlitheoireacht i réigiún na Saiheile.
