Iniúchadh a dhéanamh ar Mheicníochtaí Traidisiúnta Réitigh Coimhlinte i Socrú Choimhlinte Fir Fulani-Feirmeoirí sa Nigéir
Achomaireacht:
Tá an Nigéir tar éis dul i ngleic le héiginnteacht ag eascairt as an gcoimhlint idir tréadaí agus feirmeoirí in áiteanna éagsúla ar fud na tíre. Is é is cúis leis an gcoimhlint go páirteach ná imirce bíseach tréadaithe ó na codanna is faide ó thuaidh go lár agus theas na tíre mar gheall ar ghanntanas éiceolaíoch agus iomaíocht thar thalamh féaraigh agus spás, ceann d’iarmhairtí an athraithe aeráide. Is iad stáit láir thuaidh na Nígire, Benue, Taraba, Nasarawa, agus Kogi na háiteanna ina mbeidh na troideanna ina dhiaidh sin. Is é an spreagadh don taighde seo ná an gá atá le ár n-aird a athdhíriú ar chur chuige níos pragmatach chun an choinbhleacht insroichte seo a réiteach nó a bhainistiú. Tá géarghá le modh praiticiúil a fhiosrú chun síocháin inbhuanaithe a bhaint amach sa réigiún. Áitíonn an páipéar nach bhfuil múnla an Iarthair de réiteach coinbhleachta in ann aghaidh a thabhairt ar an bhfadhb. Dá bhrí sin, ba cheart cur chuige eile a ghlacadh. Ba cheart go bhfeidhmeodh meicníochtaí traidisiúnta um réiteach coinbhleachta san Afraic mar mhalairt ar mheicníocht réitigh coinbhleachta an Iarthair chun an Nigéir a thabhairt amach as an quagmire slándála seo. Is coinbhleacht phaiteolaíoch í coinbhleacht na tréada-feirmeoirí a thugann údar le húsáid an tsean-mhodh traidisiúnta chun díospóidí a réiteach laistigh den phobal. Tá meicníochtaí réitithe díospóide san Iarthar neamhleor agus neamhéifeachtúil, agus tá stop tagtha le réiteach coinbhleachta in áiteanna éagsúla san Afraic. Tá an modh dúchasach um réiteach díospóide níos éifeachtaí sa chomhthéacs seo toisc go bhfuil sé ath-réiteach agus comhthoiliúil. Tá sé bunaithe ar phrionsabal na saoránach-go-saoránach taidhleoireacht trí rannpháirtíocht na sinsir sa phobal atá feistithe le fíricí stairiúla, i measc rudaí eile. Trí mhodh fiosrúcháin cáilíochtúil, déanann an páipéar anailís ar litríocht ábhartha ag baint úsáide as an coimhlint creat achrann na hanailíse. Críochnaíonn an páipéar le moltaí a chabhróidh le lucht déanta beartas a ról breithiúnach i réiteach coinbhleachta pobail.
Íoslódáil an t-alt seo
Lua Luaitear:
Ottoh, FO (2022). Iniúchadh a dhéanamh ar mheicníochtaí traidisiúnta um réiteach coinbhleachta chun coinbhleacht tréada-fheirmeoirí Fulani a shocrú sa Nigéir. Iris Maireachtáil le Chéile, 7(1), 1-14.
Eolas Ailt:
@Airteagal{Ottoh2022}
Teideal = {Iniúchadh a dhéanamh ar Mheicníochtaí Traidisiúnta Réitigh Coimhlinte i Réiteach Choimhlinte Fulani Herdsmen-Feirmeoirí sa Nigéir}
Údar = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/iniúchadh-traidisiúnta-coimhlint-réiteach-meicníochtaí-i-socrú-an-fulani-buachaillí-feirmeoirí-coimhlint-sa-nigéir/}
ISSN = {2373-6615 (Priontáil); 2373-6631 (Ar Líne)}
Bliain = {2022}
Dáta = {2022-12-7}
Iris = {Irisleabhar Maireachtáil le Chéile}
Imleabhar = {7}
Uimhir = {1}
Leathanaigh = {1-14}
Foilsitheoir = {Lárionad Idirnáisiúnta um Idirghabháil Eitneach-Reiligiúnach}
Seoladh = {White Plains, Nua Eabhrac}
Eagrán = {2022}.
Réamhrá: Cúlra Stairiúil
Roimh thús an 20ú haois, bhí tús curtha leis an gcoimhlint idir tréadaithe agus feirmeoirí i gcriosanna Savannah Iarthar na hAfraice (Ofuokwu & Isife, 2010). Le scór bliain go leith anuas sa Nigéir, tugadh faoi deara tonn ardaitheach de choinbhleacht tréadafheirmeoirí Fulani, rud a chuir scrios ar shaolta agus ar mhaoin, chomh maith le díláithriú na mílte duine óna dtithe. Is féidir é seo a rianú leis na céadta bliain de ghluaiseacht tréadach lena n-eallach ón oirthear agus ón iarthar trasna an tSahel, an crios leath-arid ó dheas de fhásach an Sahára a chuimsíonn crios i bhfad ó thuaidh na Nigéire (Grúpa Géarchéime, 2017). Le déanaí, mar gheall ar an triomach sna 1970í agus 1980í i réigiún na Saheil agus an imirce gaolmhar ó líon mór tréadaithe isteach i gcrios foraoise tais Iarthar na hAfraice tháinig méadú ar mhinicíocht na coinbhleachta idir feirmeoirí agus tréadaí. Chomh maith leis sin, tharla an choimhlint mar gheall ar fhrithghníomhartha spontáineacha le gríosaithe agus ionsaithe pleanáilte ó ghrúpa amháin i gcoinne a chéile. Tá gné nua d'ardmhéid glactha ag an gcoimhlint, cosúil le cinn eile sa tír, rud a thug chun solais nádúr fadhbach agus neamhchoiscthe stát na Nigéire. Tá sé seo inchurtha i leith struchtúrach conas athróga réamhshuímh agus cóngaracha.
Bhí an rialtas, ag tosú ón am a fuair an Nigéir a neamhspleáchas ó na Breataine, ar an eolas faoin bhfadhb idir na tréadaí agus na feirmeoirí agus mar thoradh air sin achtaíodh an tAcht um Chúlchiste Féarach 1964. Leathnaíodh an tAcht ina dhiaidh sin i raon feidhme níos faide ná forbairt beostoic a chur chun cinn. cosaint dhlíthiúil na dtailte féaraigh ó fheirmeoireacht barr a áireamh, tuilleadh cúltaiscí innilte a bhunú agus tréadaithe fánaíochta a spreagadh chun socrú síos sna cúltaiscí féaraigh a bhfuil rochtain acu ar fhéarach agus ar uisce seachas a bheith ag fánaíocht ar an tsráid lena n-eallach (Ingawa et al., 1989). Léiríonn taifead eimpíreach déine, cruálacht, taismigh ollmhóra, agus tionchar na coinbhleachta i stáit mar Benue, Nasarawa, Taraba, agus mar sin de. Mar shampla, idir 2006 agus Bealtaine 2014, thaifead an Nigéir 111 coinbhleacht tréada-feirmeoirí, arbh ionann iad agus 615 bás as iomlán de 61,314 bás sa tír (Olayoku, 2014). Mar an gcéanna, idir 1991 agus 2005, ba í an choinbhleacht faoi innilt eallaigh ba chúis le 35 faoin gcéad de na géarchéimeanna go léir a tuairiscíodh (Adekunle & Adisa, 2010). Ó Mheán Fómhair 2017, tá méadú tagtha ar an gcoimhlint le breis is 1,500 duine maraithe (Grúpa Géarchéime, 2018).
Theip ar mheicníocht réitigh coinbhleachta an Iarthair an choimhlint seo idir na tréadaí agus na feirmeoirí sa Nigéir a réiteach. Sin an fáth nach féidir an choimhlint idir tréadaí-feirmeoirí a réiteach i gcóras cúirte san Iarthar sa Nigéir, go páirteach toisc nach bhfuil cinniúint ag na grúpaí seo i gcóras breithiúnach an Iarthair. Ní cheadaíonn an tsamhail do na híospartaigh nó do na páirtithe a dtuairimí nó a dtuairimí a nochtadh maidir leis an mbealach is fearr chun an tsíocháin a athbhunú. Mar gheall ar phróiseas an bhreithnithe is deacair an tsaoirse cainte agus an stíl chomhoibríoch um réiteach coinbhleachta a chur i bhfeidhm sa chás seo. Éilíonn an choimhlint comhaontú idir an dá ghrúpa maidir leis an mbealach cuí chun aghaidh a thabhairt ar a n-imní.
Is í an cheist chriticiúil: Cén fáth a bhfuil an choimhlint seo fós agus glactha ag gné níos marfach le blianta beaga anuas? Agus an cheist seo á freagairt againn, déanaimid iarracht an struchtúr a scrúdú conas cúiseanna réamhshuímh agus cóngaracha. Ina fhianaise sin, tá gá le meicníochtaí malartacha réitithe coinbhleachta a iniúchadh chun déine agus minicíocht na gcontaetha idir an dá ghrúpa seo a laghdú.
Modheolaíocht
Is é an modh a úsáidtear don taighde seo ná anailís dioscúrsa, plé oscailte ar choinbhleacht agus ar bhainistiú coinbhleachta. Ceadaíonn dioscúrsa anailís cháilíochtúil a dhéanamh ar shaincheisteanna socheacnamaíocha agus polaitiúla atá eimpíreach agus stairiúil, agus cuireann sé creat ar fáil chun anailís a dhéanamh ar choinbhleachtaí dosháraithe. Áiríonn sé seo freisin athbhreithniú ar an litríocht atá ar marthain ó áit a mbailítear agus a ndéantar anailís ar fhaisnéis ábhartha. Ligeann fianaise dhoiciméadach tuiscint níos doimhne a fháil ar na saincheisteanna atá faoi imscrúdú. Mar sin, úsáidtear ailt, téacsleabhair agus ábhair chartlainne ábhartha eile chun an fhaisnéis riachtanach a fháil. Comhcheanglaíonn an páipéar peirspictíochtaí teoiriciúla a fhéachann le coinbhleacht dosháraithe a mhíniú. Soláthraíonn an cur chuige seo faisnéis dhomhain ar thógálaithe síochána áitiúla (seanóirí) atá eolach ar thraidisiúin, nósanna, luachanna agus mothúcháin na ndaoine.
Meicníochtaí Traidisiúnta Réitigh Coimhlinte: Forbhreathnú
Eascraíonn coinbhleacht as an tóir ar leasanna, spriocanna agus mianta éagsúla ag daoine aonair nó grúpaí i dtimpeallachtaí sóisialta agus fisiceacha sainithe (Otite, 1999). Easaontas faoi chearta féaraigh is cúis leis an gcoimhlint idir na tréadaí agus na feirmeoirí sa Nigéir. Tá an smaoineamh maidir le réiteach coinbhleachta bunaithe ar phrionsabal na hidirghabhála chun cúrsa coinbhleachta a athrú nó a éascú. Tugann réiteach coinbhleachta deis do pháirtithe coinbhleachta idirghníomhú le súil an raon feidhme, an déine agus na héifeachtaí a laghdú (Otite, 1999). Cur chuige atá dírithe ar thorthaí is ea an bhainistíocht coinbhleachta a bhfuil sé mar aidhm aige ceannairí na bpáirtithe coinbhleachta a shainaithint agus a thabhairt chun boird (Paffenholz, 2006). Baineann sé le slógadh cleachtais chultúrtha ar nós fáilteachais, commensality, cómhalartacht, agus córais chreidimh. Úsáidtear na hionstraimí cultúrtha seo go héifeachtach chun coinbhleachtaí a réiteach. Dar le Lederach (1997), “Is sraith chuimsitheach lionsaí é claochlú coinbhleachta chun cur síos a dhéanamh ar an gcaoi a n-eascraíonn agus a bhforbraíonn coinbhleacht laistigh de, agus a chruthaíonn athruithe sna diminsin phearsanta, choibhneasta, struchtúracha agus chultúrtha, agus chun freagraí cruthaitheacha a fhorbairt a chothaíonn. athrú síochánta laistigh de na gnéithe sin trí mheicníochtaí neamhfhoréigeanacha” (lch. 83).
Tá an cur chuige um chlaochlú coinbhleachta níos pragmatach ná réiteach mar go dtugann sé deis uathúil do na páirtithe a gcaidreamh a athrú agus a atógáil trí chabhair ó idirghabhálaí tríú páirtí. I suíomh traidisiúnta na hAfraice, úsáidtear rialóirí traidisiúnta, príomhsagairt na ndéithe, agus pearsanra riaracháin reiligiúnach chun coinbhleachtaí a bhainistiú agus a réiteach. Tá an creideamh san idirghabháil osnádúrtha i gcoimhlint ar cheann de na bealaí chun coinbhleachtaí a réiteach agus a chlaochlú. “Is caidrimh shóisialta institiúideacha iad modhanna traidisiúnta… Tagraíonn institiúidiú anseo go simplí do chaidrimh atá eolach agus seanbhunaithe” (Braimah, 1999, lch. 161). Ina theannta sin, “meastar cleachtais bhainistíochta coinbhleachta a bheith traidisiúnta má chleachtaíodh iad ar feadh tréimhse sínte agus go bhfuil siad tar éis teacht chun cinn laistigh de shochaithe na hAfraice seachas a bheith mar thoradh ar allmhairiú seachtrach” (Zartman, 2000, lch.7). Rinne Boege (2011) cur síos ar na téarmaí, institiúidí “traidisiúnta” agus meicníochtaí claochlaithe coinbhleachta, mar iad siúd a bhfuil a bhfréamhacha acu i struchtúir áitiúla dhúchasacha sochaíocha na sochaithe réamhchoilíneacha, réamhtheagmhála nó réamhstairiúla sa Deisceart Domhanda agus a chleachtaíodh iontu sin. cumainn thar thréimhse nach beag (p.436).
Rinne Wahab (2017) anailís ar shamhail thraidisiúnta sa tSúdáin, i réigiúin na Saiheile agus sa tSahára, agus i Sead bunaithe ar chleachtas Judiyya — idirghabháil tríú páirtí ar mhaithe le ceartas aisiríoch agus claochlú. Tá sé seo deartha go sonrach le haghaidh fánaithe tréadacha agus feirmeoirí socraithe chun cómhaireachtáil shíochánta a chinntiú i measc na ngrúpaí eitneacha sin a chónaíonn sa limistéar geografach céanna nó a idirghníomhaíonn go minic (Wahab, 2017). Úsáidtear samhail Judiyya chun cúrsaí tí agus teaghlaigh a réiteach mar colscaradh agus coimeád, agus díospóidí faoi rochtain ar thalamh féaraigh agus uisce. Tá sé infheidhme freisin maidir le coinbhleachtaí foréigneacha lena mbaineann damáiste maoine nó básanna, chomh maith le coinbhleachtaí móra idirghrúpa. Níl an tsamhail seo sainiúil do na grúpaí Afracacha seo amháin. Déantar é a chleachtadh sa Mheánoirthear, san Áise, agus baineadh úsáid as fiú i Meiriceá sular tugadh isteach iad agus go ndearnadh iad a shárú. I gcodanna eile den Afraic, glacadh le samhlacha dúchasacha eile cosúil le Judiyya chun díospóidí a réiteach. Múnla traidisiúnta na hAfraice um réiteach coinbhleachta is ea cúirteanna Gacaca i Ruanda a bunaíodh sa bhliain 2001 tar éis an chinedhíothaithe i 1994. Ní ar an gceartas amháin a dhírigh cúirt Gacaca; bhí an t-athmhuintearas i gcroílár a cuid oibre. Ghlac sé cur chuige rannpháirteach agus nuálaíoch maidir le riaradh an cheartais (Okechukwu, 2014).
Is féidir linn anois cosán teoiriciúil a ghlacadh ó theoiricí an éicfhoréigean agus achrann inchiallaithe chun bonn maith a leagan chun an cheist atá faoi imscrúdú a thuiscint.
Peirspictíochtaí Teoiriciúla
Eascraíonn teoiric an éicfhoréigin a bunús eipistéimeolaíoch ó pheirspictíocht na héiceolaíochta polaitiúla a d’fhorbair Homer-Dixon (1999), a fhéachann leis an ngaol casta idir saincheisteanna comhshaoil agus coinbhleachtaí foréigneacha a mhíniú. Thug Homer-Dixon (1999) faoi deara:
Laghdú ar cháilíocht agus ar chainníocht na n-acmhainní in-athnuaite, gníomhaíonn fás daonra, agus rochtain acmhainní ina n-aonar nó i gcomhcheangail éagsúla chun ganntanas talún barr, uisce, foraoisí agus iasc a mhéadú, do ghrúpaí daonra áirithe. Féadfaidh na daoine atá buailte dul ar imirce nó a dhíbirt chuig tailte nua. Is minic a spreagann grúpaí imirceacha coinbhleachtaí eitneacha nuair a bhogann siad go ceantair nua agus cé go gcruthóidh laghdú ar shaibhreas díothacht. (lch 30)
Tá sé intuigthe i dteoiric an éicfhoréigin go gcothaíonn iomaíocht thar acmhainní éiceolaíochta ganna coinbhleacht fhoréigneach. Tá an treocht seo níos measa mar gheall ar thionchair an athraithe aeráide, rud a d’fheabhsaigh ganntanas éiceolaíochta ar fud an domhain (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Tarlaíonn coinbhleacht na tréada-feirmeoirí le linn tréimhse áirithe den bhliain — an séasúr tirim — nuair a aistríonn na tréada a gcuid eallaigh ó dheas le haghaidh féaraigh. Tá fadhb an athraithe aeráide is cúis le fásaigh agus triomach sa tuaisceart freagrach as ardmhinicíocht na coimhlinte idir an dá ghrúpa. Bogann na tréada a gcuid eallach go dtí na ceantair sin ina mbeidh rochtain acu ar fhéar agus ar uisce. Sa phróiseas, féadfaidh an t-eallach damáiste a dhéanamh do bharra na bhfeirmeoirí as a dtiocfaidh coinbhleacht fhadtréimhseach. Is anseo a éiríonn teoiric achrann inchiallaithe ábhartha.
Leanann teoiric na hachrann inchiallaithe múnla leighis ina bhfuil próisis millteach coimhlinte cosúil le galair — próisis phaiteolaíocha a mbíonn drochthionchar acu ar dhaoine, ar eagraíochtaí agus ar shochaithe ina n-iomláine (Burgess & Burgess, 1996). Ón dearcadh seo, ciallaíonn sé go simplí nach féidir galar a leigheas go hiomlán, ach gur féidir na hairíonna a bhainistiú. Cosúil le leigheas, uaireanta bíonn galair áirithe an-fhrithsheasmhach in aghaidh drugaí. Tá sé seo le tuiscint go bhfuil próisis choinbhleachta paiteolaíocha iad féin, go háirithe coinbhleacht nach féidir a láimhseáil. Sa chás seo, tá an choimhlint idir tréadaithe agus feirmeoirí tar éis gach réiteach atá ar eolas a thruailliú mar gheall ar an bpríomhcheist atá i gceist, is é sin rochtain ar thalamh le haghaidh slí bheatha.
Chun an choimhlint seo a bhainistiú, glactar le cur chuige leighis a leanann céimeanna áirithe chun an fhadhb a bhaineann le hothar atá ag fulaingt ó riocht leighis ar leith atá do-leigheasta a dhiagnóiseadh. Mar a dhéantar laistigh den réimse leighis, déantar céim dhiagnóiseach ar dtús leis an gcur chuige traidisiúnta um réiteach coinbhleachta. Is é an chéad chéim ná go mbeadh na sinsir sna pobail páirteach i léarscáiliú coinbhleachta — na páirtithe sa choinbhleacht a aithint, mar aon lena leasanna agus a seasaimh. Glactar leis go dtuigeann na sinsir seo sna pobail stair an chaidrimh idir na grúpaí éagsúla. I gcás stair imirce na Fulani, tá na sinsir in ann an chaoi a raibh siad ag maireachtáil thar na blianta lena bpobail aíochta a insint. Is é an chéad chéim eile den diagnóis ná gnéithe lárnacha (cúiseanna nó buncheisteanna) na coinbhleachta a dhifreáil ó na forleagan coinbhleachta, ar fadhbanna iad sa phróiseas coinbhleachta a leagtar síos ar na buncheisteanna a fhágann gur deacair an choinbhleacht a réiteach. In iarracht a dhéanamh ar an dá pháirtí a staid chrua a athrú ar mhaithe lena leasanna, ba cheart cur chuige níos cuiditheach a ghlacadh. Tá cur chuige cuiditheach achrann mar thoradh air seo.
Cabhróidh an cur chuige cuiditheach achrann leis an dá pháirtí tuiscint shoiléir a fhorbairt ar thoisí na faidhbe óna bpeirspictíocht féin agus ó pheirspictíocht a chéile comhraic (Burgess & Burgess, 1996). Cuireann an cur chuige seo maidir le réiteach díospóide ar chumas daoine saincheisteanna lárnacha sa choinbhleacht a scaradh ó na saincheisteanna sin atá atreoraithe ó nádúr, ag cuidiú le straitéisí a fhorbairt a mbeidh spéis ag an dá pháirtí iontu. Sna meicníochtaí coinbhleachta traidisiúnta, beidh deighilt idir na príomhcheisteanna in ionad iad a pholaitiú ar saintréith de chuid mhúnla an Iarthair iad.
Tugann na teoiricí seo míniú ar na buncheisteanna sa choinbhleacht a thuiscint agus conas a rachfar i ngleic léi chun cómhaireachtáil shíochánta a chinntiú idir an dá ghrúpa sa phobal. Is é an tsamhail oibre ná teoiric an achrann inchiallaithe. Tugann sé seo creidiúint don chaoi ar féidir institiúidí traidisiúnta a úsáid chun an choinbhleacht insroichte seo idir na grúpaí a réiteach. Teastaíonn cur chuige cuiditheach achrann chun seanóirí a úsáid i riaradh an cheartais agus chun díospóidí buana a réiteach. Tá an cur chuige seo cosúil leis an gcaoi ar réitigh na sinsir coinbhleacht fhada Umuleri-Aguleri in oirdheisceart na Nigéire. Nuair a theip ar gach iarracht an choimhlint fhoréigneach idir an dá ghrúpa a réiteach, rinneadh idirghabháil spioradálta tríd an bpríomhshagart a thug teachtaireacht ó na sinsear faoin bpeaca a bhí le teacht a bhí le teacht i bhfeidhm ar an dá phobal. Ba é an teachtaireacht ó na sinsear gur chóir an t-aighneas a réiteach go síochánta. Ní raibh institiúidí an Iarthair ar nós na cúirte, na póilíní, agus an rogha mhíleata in ann an t-aighneas a réiteach. Ní dhearnadh an tsíocháin a athbhunú ach le hidirghabháil osnádúrtha, glacadh le mionn, dearbhú foirmiúil “gan cogadh níos mó” agus ina dhiaidh sin síníodh conradh síochána agus feidhmiú glantacháin deasghnátha dóibh siúd a bhí páirteach sa choinbhleacht fhoréigneach a scrios. go leor saolta agus maoine. Tugann sáraitheoir an chomhaontaithe síochána, dar leo, aghaidh ar fhearg na sinsear.
Athróga Struchtúracha le hAthróga Réamhshuite
Ón míniú coincheapúil agus teoiriciúil thuas, is féidir linn an bunstruchtúr a bhaint amach conas coinníollacha réamh-mheastacháin atá freagrach as coinbhleacht tréada-feirmeoirí Fulani. Fachtóir amháin is ea ganntanas acmhainní as a dtagann dianiomaíocht idir na grúpaí. Is toradh an dúlra agus na staire iad coinníollacha den sórt sin, agus is féidir a rá go socraíonn siad an chéim le haghaidh minicíocht neamhshrianta na coinbhleachta idir an dá ghrúpa. Chuir feiniméan an athraithe aeráide leis seo. Tagann sé seo le fadhb an fhásaigh de bharr séasúr fada tirim ó Dheireadh Fómhair go Bealtaine agus báisteach íseal (600 go 900 mm) ó Mheitheamh go Meán Fómhair i bhfad ó thuaidh ón Nigéir atá arid agus leath-tirim (Grúpa Géarchéime, 2017). Mar shampla, tá thart ar 50-75 faoin gcéad den limistéar talún ag iompú ina fhásach sna stáit seo a leanas, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, agus Zamfara (Grúpa Géarchéime, 2017). Chuir an riocht aeráide seo de théamh domhanda triomach agus crapadh ar thailte tréadacha agus feirme iachall ar na milliúin tréadaí agus daoine eile dul ar imirce go dtí an réigiún thuaidh láir agus deisceart na tíre ar thóir talún táirgiúil, rud a chuireann isteach ar chleachtais talmhaíochta agus ar chleachtais talmhaíochta. slite beatha na ndúchas.
Ina theannta sin, tá brú curtha ar an talamh teoranta atá ar fáil le haghaidh féaraigh agus feirmeoireachta toisc go bhfuil cúlchistí féaraigh caillte mar thoradh ar éileamh ard ó dhaoine aonair agus ó rialtais ar úsáidí éagsúla. Sna 1960idí, bhunaigh rialtas réigiúnach an tuaiscirt breis is 415 cúltaisce féaraigh. Níl siad seo ann a thuilleadh. Ní dhearnadh ach 114 de na cúlchistí féaraigh seo a dhoiciméadú go foirmiúil gan tacaíocht na reachtaíochta chun úsáid eisiach a ráthú nó chun bearta a ghlacadh chun aon cúngú féideartha a chosc (Grúpa Crisis, 2017). Is é an impleacht atá leis seo ná nach mbeidh aon rogha eile ag na póraitheoirí eallaigh seachas áitiú ar aon talamh atá ar fáil le haghaidh féaraigh. Beidh na feirmeoirí ag tabhairt aghaidh freisin ar an ganntanas céanna talún.
Athróg réamhshuímh eile is ea an t-éileamh atá ag na tréadaithe go raibh polasaithe rialtais feidearálach i bhfabhar go míchuí leis na feirmeoirí. Is í an argóint a bhí acu ná gur cuireadh timpeallacht chumasúcháin ar fáil do na feirmeoirí sna 1970idí, rud a chabhraigh leo caidéil uisce a úsáid ina dtalamh feirme. Mar shampla, mhaígh siad gur chuidigh Tionscadail Forbartha Náisiúnta Fadama (NFDPanna) le feirmeoirí leas a bhaint as bogaigh a chabhraigh lena mbarr, agus gur chaill na tréadaithe eallaigh rochtain ar bhogaigh a bhí flúirseach féir, a d’úsáid siad roimhe seo gan mórán riosca go rachadh beostoc ar strae ar fheirmeacha.
Is í fadhb na meirleach tuaithe agus an mheirge eallaigh i roinnt stát san oirthuaisceart a bhí freagrach as gluaiseacht na dtréadairí i dtreo an deiscirt. Tá méadú ag teacht ar ghníomhaíocht meirgeoirí eallaigh i dtuaisceart na tíre ag meirleach. Ansin chuaigh na tréadaithe i muinín airm a iompar chun iad féin a chosaint i gcoinne meirgeoirí agus dronganna coiriúla eile i bpobail feirmeoireachta.
Maíonn muintir na Meán-Chreasa i réigiún lár thuaidh na tíre go gcreideann na tréada gur leo an Nigéir thuaidh ar fad toisc gur bhain siad an chuid eile acu amach; go mbraitheann siad gur leo féin na hacmhainní go léir, lena n-áirítear talamh. Cruthaíonn an cineál seo míthuiscint droch-mhothúcháin i measc na ngrúpaí. Creideann na daoine a bhfuil an dearcadh seo acu go bhfuil na Fulani ag iarraidh ar na feirmeoirí na cúlchistí féaraigh nó na bealaí eallaigh líomhnaithe a fhágáil.
Cúiseanna Réamhghabhála nó Cóngaracha
Tá bunchúiseanna na coimhlinte idir na tréadaí agus na feirmeoirí ceangailte le streachailt idir-aicmeach, is é sin, idir na feirmeoirí tuatha Críostaí agus tréadaí bochta Moslamach Fulani ar thaobh amháin, agus na mionlach a dteastaíonn tailte uathu chun a ngnóthaí príobháideacha a leathnú ar aghaidh. an ceann eile. Tá roinnt ginearálta míleata (idir seirbhís agus scortha) chomh maith le scothaicme eile ón Nigéir a bhfuil baint acu le talmhaíocht thráchtála, go háirithe tógáil eallaigh, tar éis cuid den talamh a leithreasú le haghaidh féaraigh ag baint úsáide as a gcumhacht agus a dtionchar. Cad a thugtar air talamh grab Siondróm Tháinig sé isteach mar sin is cúis le ganntanas fachtóir tábhachtach an táirgthe seo. Spreagann an scramble don talamh ag an mionlach coimhlint idir an dá ghrúpa. Os a choinne sin, creideann na feirmeoirí sa Mheánchreasa go bhfuil an choimhlint á stiúradh ag na tréadaí Fulani d’fhonn na daoine Meán-Chreasa a dhíbirt agus a dhíbirt as talamh a sinsear i dtuaisceart na Nigéire chun hegemony Fulani a leathnú ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Tá an cineál seo smaointeoireachta fós laistigh den réimse tuairimíochta toisc nach bhfuil aon chruthúnas ann chun é a thacú. Tá dlíthe tugtha isteach ag roinnt stát a chuireann cosc ar fhéarach oscailte, go háirithe in Benue agus Taraba. Chuir idirghabhálacha mar seo isteach ar an gcoimhlint seo ar feadh na mblianta fada.
Cúis eile leis an gcoimhlint is ea an líomhain atá ag na tréadaithe go bhfuil na hinstitiúidí stáit an-chlaon ina gcoinne sa chaoi ina bhfuil siad ag láimhseáil na coimhlinte, go háirithe na póilíní agus an chúirt. Is minic a chuirtear ina leith go bhfuil na póilíní truaillithe agus claonta, agus cuirtear síos ar phróiseas na cúirte mar phróiseas fadaithe gan ghá. Creideann na tréadaithe freisin go bhfuil ceannairí polaitiúla áitiúla níos báúla leis na feirmeoirí mar gheall ar uaillmhianta polaitiúla. Is féidir a bhaint amach gur chaill na feirmeoirí agus na tréadaithe muinín as cumas a gceannairí polaitiúla idirghabháil a dhéanamh sa choinbhleacht. Ar an ábhar sin, chuaigh siad i muinín féinchabhrach trí dhíoltas a lorg mar bhealach chun ceartas a fháil.
Polaitíocht páirtí conas tá reiligiún ar cheann de na príomhfhachtóirí a chothaíonn coinbhleacht na tréada-feirmeoirí. Bíonn claonadh ag polaiteoirí an choinbhleacht atá ann faoi láthair a ionramháil chun a gcuspóirí polaitiúla a bhaint amach. Ó thaobh an chreidimh de, mothaíonn na dúchasaigh ar Críostaithe iad den chuid is mó go bhfuil siad faoi smacht agus imeallaithe ag na Hausa-Fulani ar Moslamaigh go príomha iad. I ngach ionsaí, tá i gcónaí bunléiriú reiligiúnach. Is í an ghné eitne-reiligiúnach seo a fhágann go bhfuil tréada agus feirmeoirí Fulani i mbaol cúblála ag polaiteoirí le linn agus tar éis toghcháin.
Tá meirgeadh eallaigh fós ina phríomhthruicear ar an gcoimhlint i stáit thuaidh Benue, Nasarawa, Plateau, Nígir, etc. Tá roinnt tréadaí tar éis bás a fháil in iarracht a gcuid eallach a chosaint ó bheith goidte. Goideadh na coire bó le haghaidh feola nó le díol (Gueye, 2013, p.66). Is coir an-eagraithe le sofaisticiúlacht í meirgeadh eallaigh. Chuir sé leis an méadú ar mhinicíocht coinbhleachtaí foréigneacha sna stáit seo. Ciallaíonn sé seo nár cheart gach coinbhleacht idir tréadaí-feirmeoirí a mhíniú trí phriosma damáiste talún nó barr (Okoli & Okpaleke, 2014). Maíonn na tréada go mbíonn roinnt muintir an bhaile agus feirmeoirí ó na stáit seo i mbun meirg ar eallaigh agus, dá bharr sin, bheartaigh siad iad féin a armáil chun a gcuid eallach a chosaint. Os a choinne sin, d'áitigh roinnt daoine nach féidir le heallach meirge a dhéanamh ach amháin ag na nomads Fulani a bhfuil a fhios acu conas an fhoraois a nascleanúint leis na hainmhithe seo. Níl sé seo chun exonerate na feirmeoirí. Chruthaigh an cás seo beocht gan ghá idir an dá ghrúpa.
Infheidhmeacht Meicníochtaí Traidisiúnta Réitigh Coimhlinte
Meastar gur stát leochaileach an Nigéir le coinbhleachtaí foréigneacha ar scála mór idir grúpaí eitneacha éagsúla. Mar a luadh cheana, níl an chúis i bhfad ó mhainneachtain na n-institiúidí stáit atá freagrach as cothabháil an dlí, an oird, agus an tsíocháin (na póilíní, na breithiúna, agus an t-arm). Is fo-ráiteas é a rá go bhfuil easpa nó beagnach easpa institiúidí státbhunaithe éifeachtacha chun foréigean a rialú agus coinbhleacht a rialú. Fágann sé sin gur rogha eile é cur chuige traidisiúnta maidir le bainistiú coinbhleachta chun coinbhleacht tréada-feirmeoirí a réiteach. I staid reatha na tíre, is léir nach raibh modh an Iarthair chomh héifeachtach sin chun an choimhlint dhosháraithe seo a réiteach mar gheall ar nádúr domhain-fhréamhaithe na coinbhleachta agus difríochtaí luacha idir na grúpaí. Mar sin, déantar iniúchadh ar na meicníochtaí traidisiúnta thíos.
D’fhéadfaí iniúchadh a dhéanamh ar institiúid chomhairle na sinsir, ar institiúid fad-aoise í i sochaí na hAfraice, féachaint go bhfuil an choimhlint dho-chonarthach seo sáinnithe sa chnámhóg sula n-ardóidh sí go comhréir doshamhlaithe. Is éascaitheoirí síochána iad na sinsir a bhfuil taithí agus eolas acu ar na saincheisteanna is cúis leis an aighneas. Tá scileanna idirghabhála acu freisin a bhfuil géarghá leo chun coinbhleacht na tréada-feirmeoirí a réiteach go síochánta. Trasnaíonn an institiúid seo gach pobal, agus léiríonn sé taidhleoireacht rian 3 leibhéal atá dírithe ar na saoránaigh agus a aithníonn freisin ról idirghabhála na sinsir (Lederach, 1997). Is féidir taidhleoireacht na sinsir a iniúchadh agus a chur i bhfeidhm sa choinbhleacht seo. Tá taithí fhada, eagna, ag na sinsir, agus eolach ar stair imirce gach grúpa sa phobal. Tá siad in ann tabhairt faoi chéim dhiagnóiseach tríd an gcoinbhleacht a mhapáil agus na páirtithe, leasanna agus seasaimh a shainaithint.
Is iad na sinsir iontaobhaithe na ngnáthchleachtas agus baineann siad taitneamh as meas na hóige. Déanann sé seo an-úsáideach dóibh chun idirghabháil a dhéanamh ar choinbhleacht fhada den chineál seo. Is féidir leis na sinsir ón dá ghrúpa a gcultúir dhúchasacha a chur i bhfeidhm chun an choinbhleacht seo a réiteach, a athrú agus a bhainistiú laistigh dá bhfearann gan idirghabháil rialtais, toisc go bhfuil muinín caillte ag na páirtithe sna hinstitiúidí stáit. Tá an cur chuige seo ath-réiteach toisc go gceadaíonn sé comhchuibheas sóisialta agus dea-chaidreamh sóisialta a athbhunú. Tá na sinsir á dtreorú ag an smaoineamh maidir le comhtháthú sóisialta, comhchuibheas, oscailteacht, cómhaireachtáil shíochánta, meas, caoinfhulaingt agus umhlaíocht (Kariuki, 2015).
Níl an cur chuige traidisiúnta státlárnach. Cuireann sé cneasaithe agus dúnadh chun cinn. Chun fíor-athmhuintearas a chinntiú, déanfaidh na seanóirí an dá pháirtí a ithe as an mbabhla céanna, ól fíon pailme (gin áitiúil) ón gcupán céanna, agus déanfaidh siad kola-cnónna a bhriseadh agus a ithe le chéile. Léiriú ar fhíor-athmhuintearas is ea bia poiblí den chineál seo. Cuireann sé ar chumas an phobail glacadh leis an duine ciontach ar ais sa phobal (Omale, 2006, lch.48). De ghnáth spreagtar malartú cuairte ó cheannairí na ngrúpaí. Tá sé léirithe go bhfuil an cineál seo gothaí ina phointe casaidh sa phróiseas chun caidrimh a atógáil (Braimah, 1998, lch.166). Ceann de na bealaí ina n-oibríonn an réiteach coinbhleachta traidisiúnta ná an ciontóir a ath-imeascadh isteach sa phobal. Cruthaíonn sé seo fíor-athmhuintearas agus comhchuibheas sóisialta gan aon doicheall searbh. Is é an sprioc an ciontóir a athshlánú agus a athchóiriú.
Is é an prionsabal atá taobh thiar den réiteach traidisiúnta coinbhleachta ná ceartas aisiríoch. D’fhéadfadh múnlaí éagsúla de cheartas aisiríoch a chleachtann na sinsir cuidiú chun deireadh a chur leis na coimhlintí gan staonadh idir na tréadaí agus feirmeoirí agus iad dírithe ar chothromaíocht shóisialta agus comhchuibheas idir na grúpaí coinbhleachta a athbhunú. D’fhéadfaí a áitiú go bhfuil an-eolas ag muintir na háite ar dhlíthe dúchasacha na hAfraice agus ar chóras ceartais níos mó ná an córas casta dlí-eolaíocht Shasana a d’fhanann ar theicniúlacht an dlí, a scaoileann coireanna uaireanta saor in aisce. Tá córas breithiúnach an Iarthair indibhidiúil go tipiciúil. Tá sé dírithe ar phrionsabal an cheartais aischurtha a dhiúltaíonn bunbhrí an athraithe coinbhleachta (Omale, 2006). In ionad samhail an Iarthair a fhorchur atá go hiomlán coimhthíoch do na daoine, ba cheart an mheicníocht dhúchasach de chlaochlú coinbhleachta agus de thógáil na síochána a iniúchadh. Sa lá atá inniu ann, cuirtear oideachas ar an gcuid is mó de na rialóirí traidisiúnta agus is féidir leo eolas institiúidí breithiúnacha an Iarthair a chomhcheangal leis na gnáthrialacha. Mar sin féin, is féidir leo siúd nach bhfuil sásta le fíorasc na sinsir dul ar aghaidh chuig an gcúirt.
Tá modh idirghabhála osnádúrtha ann freisin. Díríonn sé seo ar an ngné shíc-shóisialta agus spioradálta de réiteach coinbhleachta. Tá na prionsabail atá taobh thiar den mhodh seo dírithe ar athmhuintearas, chomh maith le leighis mheabhrach agus spioradálta na ndaoine atá i gceist. Tá an t-athmhuintearas mar bhunús le hathchóiriú comhréiteach agus caidrimh phobail sa ghnáthchóras traidisiúnta. Déanann fíor-athmhuintearas caidreamh idir páirtithe coinbhleachta a normalú, agus déantar na déantóirí agus na híospartaigh a ath-imeascadh isteach sa phobal (Boege, 2011). Agus an choimhlint dho-chonarthach seo á réiteach, is féidir na sinsear a agairt toisc go bhfeidhmíonn siad mar nasc idir na beo agus na mairbh. Sna pobail éagsúla ina dtarlaíonn an choimhlint seo, is féidir iarraidh ar na spioradóirí spiorad na sinsear a agairt. Is féidir leis an bpríomhshagart fíorasc cinntitheach a fhorchur i gcoinbhleacht den chineál seo ina bhfuil na grúpaí ag déanamh éilimh a bhfuil cuma do-réitithe orthu cosúil leis an méid a tharla sa choinbhleacht Umuleri-Aguleri. Tiocfaidh siad go léir le chéile sa scrín mar a roinnfí cóla, deochanna, agus bia agus ofrálfar paidreacha ar son na síochána sa phobal. Sa chineál seo searmanas traidisiúnta, d'fhéadfaí cursed a dhéanamh ar aon duine nach bhfuil ag iarraidh síocháin. Tá sé de chumhacht ag an bpríomhshagart smachtbhannaí diaga a agairt ar neamh-chomhréir. Ón míniú seo, is féidir a thabhairt i gcrích go nglactar go ginearálta le téarmaí socraíochta síochána sa suíomh traidisiúnta agus go gcloíonn siad leo ar eagla na n-iarmhairtí diúltacha amhail bás nó galair do-leigheasta ó shaol na mbiotáille.
Ina theannta sin, d’fhéadfaí úsáid deasghnátha a áireamh sna meicníochtaí réitithe coinbhleachta idir tréada-feirmeoirí. D’fhéadfadh cleachtas deasghnátha cosc a chur ar pháirtithe deireadh a chur le deireadh. Feidhmíonn deasghnátha mar chleachtais rialaithe coinbhleachta agus laghdaithe i sochaithe traidisiúnta na hAfraice. Is éard a chiallaíonn deasghnáth go simplí aon ghníomh neamh-intuartha nó sraith gníomhartha nach féidir a chosaint trí mhíniú réasúnach. Tá deasghnátha tábhachtach mar go dtugann siad aghaidh ar na gnéithe síceolaíochta agus polaitiúla de shaol an phobail, go háirithe na gortuithe a fhulaingíonn daoine aonair agus grúpaí a d’fhéadfadh coinbhleacht a mhéadú (King-Irani, 1999). I bhfocail eile, tá deasghnátha ríthábhachtach d’fholláine mhothúchánach an duine, don chomhchuibheas pobail, agus don chomhtháthú sóisialta (Giddens, 1991).
I gcás nach bhfuil páirtithe réidh a seasamh a athrú, féadfar iarraidh orthu mionn a thabhairt. Slí is ea tabhairt mionn chun a iarraidh ar an diadhacht fianaise a thabhairt d'fhírinne na fianaise, is é sin, an rud a deir duine. Mar shampla, tá deity ag an Aro - treibh i stát Abia in oirdheisceart na Nigéire - ar a dtugtar juju fada de Arochukwu. Creidtear go bhfaighidh aon duine a mhionnóidh go bréagach bás. Mar thoradh air sin, glactar leis go réitítear díospóidí díreach tar éis mionn a thabhairt roimh an juju fada de Arochukwu. Mar an gcéanna, breathnaítear ar mhionn leis an mBíobla Naofa nó leis an Koran mar bhealach chun neamhchiontacht an duine a chruthú maidir le haon sárú nó sárú (Braimah, 1998, lch. 165).
Sna scrínte traidisiúnta, is féidir scéalta grinn a bheith ann idir páirtithe mar a rinneadh i go leor pobail sa Nigéir. Is modh neamhinstitiúideach é seo i réiteach coinbhleachta traidisiúnta. Cleachtadh é i measc na Fulani i dtuaisceart na Nigéire. Léirigh John Paden (1986) smaoineamh agus ábharthacht caidreamh magadh. Ghlac na Fulani agus Tiv agus Barberi greann agus greann chun teannas a mhaolú ina measc (Braimah, 1998). Is féidir an cleachtas seo a ghlacadh sa choinbhleacht reatha idir na tréadaithe agus na feirmeoirí.
Is féidir cur chuige rádála a ghlacadh i gcás eallach sraoille mar a bhí á chleachtadh i measc na bpobal tréadach. Baineann sé seo le socrú trí iallach a chur ar eallach goidte a thabhairt ar ais nó coibhéis chomhchineáil a íoc leis an úinéir nó iad a athchur go hiomlán. Luíonn éifeacht an ruathar le treallach agus láidreacht an ghrúpa ruathar chomh maith le héifeacht an chéile comhraic a dhéanann, i gcásanna áirithe, frith-ruathar seachas géilleadh.
Is fiú na cineálacha cur chuige seo a iniúchadh sna cúinsí atá ann faoi láthair sa tír. Mar sin féin, ní léir dúinn go bhfuil laigí áirithe ag baint le meicníochtaí traidisiúnta um réiteach coinbhleachta. Mar sin féin, d’fhéadfadh go mbeadh an pointe in easnamh orthu siúd a áitíonn go bhfuil na meicníochtaí traidisiúnta ag teacht salach ar chaighdeáin uilíocha chearta an duine agus an daonlathais toisc nach féidir le cearta an duine agus an daonlathas rathú ach amháin nuair a bhíonn cómhaireachtáil shíochánta i measc na ngrúpaí éagsúla sa tsochaí. Baineann meicníochtaí traidisiúnta le gach sraith den tsochaí - fir, mná agus daoine óga. Ní gá go n-eisiann sé aon duine. Tá rannpháirtíocht na mban agus na n-óg riachtanach mar is iad seo na daoine a iompraíonn ualach na coinbhleachta. Beidh sé frith-tháirgiúil na grúpaí seo a eisiamh i gcoinbhleacht den chineál seo.
Éilíonn castacht na coinbhleachta seo go n-úsáidfí cuir chuige traidisiúnta in ainneoin a neamhfhoirfeachta. Gan dabht, bhí sé de phribhléid ag struchtúir thraidisiúnta nua-aimseartha sa mhéid is nach bhfuil gnáthbhealaí chun coinbhleachtaí a réiteach níos fearr ag na daoine. I measc na gcúiseanna eile leis an meath seo ar spéis sna próisis thraidisiúnta um réiteach díospóide tá tiomantas ama, neamhábaltacht chun achomharc a dhéanamh i gcoinne rialuithe neamhfhabhracha i bhformhór na gcásanna, agus níos tábhachtaí fós, éilliú na sinsir ag na scothaicme pholaitiúla (Osaghae, 2000). D’fhéadfadh sé go mbeadh roinnt seanóirí claonta agus iad ag láimhseáil saincheisteanna, nó go mbeidh siad spreagtha ag a saint pearsanta. Ní leor na cúiseanna seo le gur cheart go mbeadh droch-chreidmheas ar an múnla traidisiúnta um réiteach díospóide. Níl aon chóras go hiomlán saor ó earráidí.
Conclúid agus Moltaí
Tá claochlú coinbhleachta ag brath ar cheartas aisiríoch. Tá na cineálacha cur chuige traidisiúnta um réiteach coinbhleachta, mar a léirítear thuas, bunaithe ar phrionsabail an cheartais aisiríoch. Tá sé seo difriúil ó stíl an Iarthair breithiúnais atá bunaithe ar phróisis aisghaireacha nó pionósacha. Molann an páipéar seo go n-úsáidfí meicníochtaí traidisiúnta um réiteach coinbhleachta chun coinbhleacht na tréada-feirmeoirí a réiteach. San áireamh sna próisis thraidisiúnta seo tá cúiteamh na n-íospartach ag na ciontóirí agus ath-imeascadh na gciontóirí isteach sa phobal chun caidrimh bhriste a atógáil agus dul ar ais sna pobail atá buailte. Tá buntáistí ag baint le cothú na síochána agus le coinbhleachtaí a chosc má chuirtear iad seo i bhfeidhm.
Cé nach bhfuil na meicníochtaí traidisiúnta gan aon easnaimh, ní féidir an iomarca béime a chur ar a n-úsáidí sa chuartú slándála atá sa tír faoi láthair. Is fiú an cur chuige isteach seo maidir le réiteach coinbhleachta a iniúchadh. Is léir go bhfuil córas ceartais an Iarthair sa tír neamhéifeachtach agus éagumasach ar an gcoimhlint fhada seo a réiteach. Tá sé seo i bpáirt toisc nach bhfuil creideamh ag an dá ghrúpa in institiúidí an Iarthair a thuilleadh. Tá córas na gcúirteanna fite fuaite le nósanna imeachta mearbhallacha agus torthaí nach féidir a thuar, ag díriú ar chiontacht agus pionós an duine aonair. Is mar gheall ar na tinnis seo go léir a bhunaigh an tAontas Afracach Painéal na nUltach chun cabhrú le dul i ngleic le coinbhleachtaí ar an mór-roinn.
Is féidir na cineálacha cur chuige traidisiúnta um réiteach coinbhleachta a iniúchadh mar mhalairt ar réiteach na coinbhleachta idir tréada agus feirmeoirí. Trí spás muiníneach a sholáthar le haghaidh aimsiú na fírinne, déanfar admháil, leithscéal, maithiúnas, cúiteamh, ath-imeascadh, athmhuintearas agus tógáil caidrimh, comhchuibheas sóisialta nó cothromaíocht shóisialta a athbhunú.
Mar sin féin, d’fhéadfaí úsáid a bhaint as meascán de shamhlacha dúchasacha agus an Iarthair de réiteach coinbhleachta i ngnéithe áirithe de na próisis réitigh coinbhleachta idir tréada-feirmeoirí. Moltar freisin go gcuirfí saineolaithe ar ghnáthdhlíthe agus ar dhlí sharia san áireamh sna próisis réitigh. Ba cheart go leanfadh na gnáthchúirteanna agus na cúirteanna sharia ina bhfuil údarás dlisteanach ag ríthe agus taoisigh agus ag córais chúirte an Iarthair de bheith ann agus ag oibriú taobh le taobh.
tagairtí
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Staidéar eimpíreach feiniméineolaíoch síceolaíochta ar choinbhleachtaí feirmeoirí-buachaillí i dtuaisceart-lár na Nigéire, Journal of Peirspictíochtaí Malartacha sna hEolaíochtaí Sóisialta, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Acmhainn nádúrtha conflict sa Nigéir thuaidh-lárnach: Lámhleabhar agus cás staidéir. Cambridge: Mallam Dendo Teo.
Boege, V. (2011). Poitéinseal agus teorainneacha cur chuige traidisiúnta i gcothú na síochána. In B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Claochlú coinbhleachta a chur chun cinn. An Berghof lámhleabhar 11. Opladen: Foilsitheoirí Barbara Budrich.
Braimah, A. (1998). Cultúr agus traidisiún i réiteach coinbhleachta. in CA Garuba (Ed.), Cumas tógáil le haghaidh bainistíochta géarchéime san Afraic. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Creat teoiriciúil achrann cuiditheach. In G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Cuibhreannas Taighde Coimhlinte Thar Neamh-Intractability. Ar ais ó http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Nua-aimsearthacht agus féiniúlacht: Féin agus an tsochaí sa nua-aois. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Coireacht eagraithe sa Ghaimbia, Guine Bhissau, agus an tSeineagáil. In EEO Alemika (Ed.), Tionchar na coireachta eagraithe ar rialachas san Afraic Thiar. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Comhshaol, ganntanas, agus foréigean. Princeton: Preas na hOllscoile.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Cúlchistí féaraigh sa Nigéir: Fadhbanna, ionchais, agus impleachtaí beartais (Páipéar líonra uimh. 22). Addis Ababa: Lárionad Idirnáisiúnta Beostoic don Afraic (ILCA) agus Líonra Anailíse Beartais Beostoic na hAfraice (ALPAN).
Grúpa Géarchéime Idirnáisiúnta. (2017). Herders in aghaidh feirmeoirí: coimhlint mharfach méadaitheach na Nigéire. Tuarascáil na hAfraice, 252. Ar ais ó https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Teicnící idirghabhála Ioslamach do choinbhleachtaí an Mheán-Oirthir, an Meán-Oirthear. Athbhreithniú ar Gnóthaí Idirnáisiúnta (MÉRIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Réiteach coinbhleachta ag seanóirí san Afraic: Rathanna, dúshláin agus deiseanna. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Rí-Iaráinis, L. (1999). Deasghnáth an athmhuintearais agus próisis chumhachtaithe sa Liobáin i ndiaidh an chogaidh. In IW Zartman (eag.), Leigheasanna traidisiúnta le haghaidh coinbhleachtaí nua-aimseartha: leigheas coinbhleachta na hAfraice. Boulder, Co: Lynne Rienner Foilsitheoir.
Kukah, MH (2018). Fírinní briste: Rompu doiléir na Nigéire maidir le comhtháthú náisiúnta. Páipéar seachadta ag an 29ú & 30ú Léacht Comhghairme de chuid Ollscoil Jos, 22 Meitheamh.
Lederach, JP (1997). Ag tógáil na síochána: Athmhuintearas inbhuanaithe i sochaithe roinnte. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11 Bealtaine). Cinedhíothú, hegemony, agus cumhacht sa Nigéir. Lá Gnó. Ar ais ó https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Cúiseanna, éifeachtaí agus réiteach na coimhlinte feirmeoirí-trealaithe eallaigh fánach i Delta State, an Nigéir. Talmhaíocht Tropica agus Subtropica, 43(1), 33-41. Aisghabhadh ó https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 Eanáir). Buachaillí Fulani: Níor thuig na Nigéirigh cad a bhí i gceist agam le coilíneachtaí eallaigh – Audu Ogbeh. Daily Post. Ar ais ó https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Anailís ar an gcóras ceartais san Afraic. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Polaitíocht agus an dlí san Afraic: saincheisteanna reatha agus atá ag teacht chun cinn. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Cearrbhachas eallaigh agus dialectics na slándála i dTuaisceart na Nigéire. Iris Idirnáisiúnta na nEalaíon Liobrálacha agus na hEolaíochta Sóisialta, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Treochtaí agus patrúin féaraigh eallaigh agus foréigean tuaithe sa Nigéir (2006-2014). IFRA-An Nigéir, Sraith Páipéir Oibre uimh 34. Ar ais ó https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Ceartas sa stair: Scrúdú ar ‘thraidisiúin aisiríocha na hAfraice’ agus ar pharaidím an ‘cheartais aisirigh’ atá ag teacht chun cinn. African Journal of Coireolaíocht agus Staidéir Ceartais (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Díghrádú comhshaoil, slí bheatha agus coinbhleachtaí: Fócas ar an impleacht a bhaineann le laghdú ar acmhainní uisce Loch Sead d'oirthuaisceart na Nigéire. Dréachtpháipéar, An Coláiste Náisiúnta Cosanta, Abuja, An Nigéir.
Osaghae, EE (2000). Modhanna traidisiúnta a chur i bhfeidhm ar choinbhleacht nua-aimseartha: Féidearthachtaí agus teorainneacha. In IW Zartman (eag.), Leigheasanna traidisiúnta le haghaidh coinbhleachtaí nua-aimseartha: leigheas coinbhleachta na hAfraice (lgh. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Foilsitheoir.
Otite, O. (1999). Ar choinbhleachtaí, a réiteach, a gclaochlú, agus a bhainistiú. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Coinbhleachtaí pobail sa Nigéir: Bainistíocht, réiteach agus claochlú. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). An tsochaí shibhialta, rannpháirtíocht shibhialta, agus tógáil na síochána. Sóisialta páipéir forbartha, coinbhleachtaí a chosc agus a atógáil, uimh 36. Washington, DC: Grúpa an Bhainc Dhomhanda. Ar ais ó https://documents.worldbank.org/ga/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Samhail Dhúchasach na Súdáine um Réiteach Coimhlinte: Cás-staidéar chun ábharthacht agus infheidhmeacht mhúnla Judiyya a scrúdú maidir le síocháin a athbhunú laistigh de phobail eitneacha na treibhe sa tSúdáin. Tráchtas dochtúireachta. Ollscoil Nova Southeastern. Ar ais ó NSU Works, Coláiste na nEalaíon, na nDaonnachtaí agus na nEolaíochtaí Sóisialta – An Roinn Staidéir Réiteach Coinbhleachta. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Coinbhleachtaí idir tréadeolaithe agus talmhaíochtaoirí in oirthuaisceart na Nigéire. In O. Otite, & IO Albert (Eds.), Coinbhleachtaí pobail sa Nigéir: Bainistíocht, réiteach agus claochlú. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (eag.) (2000). Leigheasanna traidisiúnta le haghaidh coinbhleachtaí nua-aimseartha: leigheas coinbhleachta na hAfraice. Boulder, Co: Lynne Rienner Foilsitheoir.
