Na Dúshláin a bhaineann le Pósadh Measctha Méadaithe ag Foréigean Struchtúrtha agus Institiúidí Éillithe

Cad a tharla? Cúlra Stairiúil na Coimhlinte

Ar an 6 Meitheamh, 2012 ag thart ar 8:15 PM, chuir Virginia, bean as tír san Afraic ina labhraítear Fraincis agus máthair ceathrar leanaí, radharc d’fhoréigean baile ar bun tar éis treoir a fháil roimh ré ó fhostaithe institiúidí éagsúla, eadhon an Oifig don Óige agus Families ('Jugendamt'), Dídean do Mhná a bhfuil Drochúsáid orthu ('Frauenhaus') agus an Oifig um Idirghabháil i gCoinne an Fhoréigin Baile ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Chaith Virginia an pláta le Marvin's (= a fear céile agus saoránach de Phoblacht Dhaonlathach na 'Disgustyria', stát ina bhfuil 'go hoifigiúil' riail an dlí i réim agus urramaítear cearta agus saoirsí bunúsacha) dinnéar mar aon le carafe uisce ar urlár an seomra bia agus ghlaoigh na póilíní ag baint úsáide as an uimhir éigeandála. Toisc go raibh Achadh an Iúir sách nua do Disgustyria (d’aistrigh sí ansin tar éis di pósadh le Marvin ina tír dhúchais san Afraic díreach aon mhí dhéag ó shin), ní raibh ach eolas teoranta aici ar an teanga áitiúil – mar sin, chabhraigh Marvin léi an seoladh ceart a chur in iúl don phobalbhreith. póilíní, toisc go raibh sé cinnte nach bhfuil aon rud mícheart déanta aige agus go gcabhróidh láithreacht na bpóilíní leis an normáltacht a athbhunú sa teach.

Nuair a tháinig na póilíní go dtí an t-árasán, d’aon ghnó, tar éis an ‘dea-chomhairle’ a fuarthas ó na hinstitiúidí Disgustyria thuas, casadh Virginia a scéal féin agus thug sí sonraí míchearta d’aon ghnó do na póilíní, .i. chuir sí cúisí ar Marvin go raibh. a bheith ionsaitheach ina aghaidh, lena n-áirítear mí-úsáid fhisiciúil/foréigean. Mar thoradh air sin, thug na póilíní treoir do Marvin a mhála taistil a ullmhú laistigh de 10 nóiméad agus d'eisigh siad ordú toirmisc ar feadh tréimhse tosaigh de dhá sheachtain, a leathnaíodh go ceithre seachtaine ina dhiaidh sin. Bhí ar Marvin eochracha an árasáin a thabhairt ar láimh do na póilíní agus tugadh Virginia agus Marvin araon chuig an stáisiún póilíní is gaire dóibh le haghaidh mionfhiosrúcháin faoi na rudaí a tharla. Ag an stáisiún póilíneachta chuir Virginia a cuid bréaga in olcas trí chion a dhéanamh go mícheart ar Marvin gur tharraing sí a cuid gruaige agus gur bhain gortú ceann di.

Toisc nach raibh mórán eolais aici ar an teanga áitiúil, socraíodh ceistiú Achadh an Iúir le cúnamh ó ateangaire Francach faoi mhionn. Tharla go raibh wick ag Achadh an Iúir ag an am seo agus mar sin go raibh sé dodhéanta gortú ceann a fháil dá mba rud é gur tharraing Marvin, (an ‘ionsaitheoir’ dearbhaithe) a cuid gruaige. D’athraigh Virginia a ráiteas anois ag míniú gur thuig sí ceist na bpóilíní (‘dearmad’ gur ceistíodh í le cúnamh ó aistritheoir faoi mhionn), toisc nach dtuigeann sí an teanga áitiúil agus chuir sí in iúl dóibh gur bhrúigh Marvin timpeall san árasán í in ionad a cuid gruaige a tharraingt agus gur bhuail sí a ceann i gcoinne an bhalla ina dhiaidh sin agus go bhfuil tinneas cinn mór uirthi anois agus d’iarr sí é a iompar in otharcharr. chuig an gcéad ospidéal eile le haghaidh mionscrúdú leighis. Bhí toradh an scrúdaithe leighis seo diúltach, ie NÍ raibh an dochtúir scrúdaithe in ann aon cheann de na gortuithe cinn a éilíodh go bréagach a bhrath - ní raibh aon chinn infheicthe agus níor thacaigh dhá x-ghathaithe leo. Bhí torthaí na scrúduithe fairsinge seo diúltach.

In ainneoin na contrárthachtaí agus na bréaga soiléire seo ina ráiteas, d'fhan an t-ordú toirmisc bailí - ciceáil Marvin amach ar an tsráid. D’áitigh Virginia an t-árasán a fhágáil chomh maith agus go ligfí isteach sa Dídean í do mhná a ndearnadh drochíde orthu agus a thug ‘cosaint’ di féin agus dá ceathrar leanaí roinnt laethanta roimhe sin, ar eagla na heaglaba chóir go dtarlódh rud éigin dona sa bhaile'.

Anois – tar éis beagnach cúig bliana d’iarrachtaí dlí gan toradh agus tráma síceolaíoch leanúnach, tá Marvin

  1. chaill sé teagmháil iomlán lena cheathrar leanaí (ní raibh beirt acu, Antonia agus Alexandro, ach sé seachtaine d’aois nuair a bhí Virginia i gceannas ar láthair an fhoréigin teaghlaigh) nach bhfuil aithne acu ar a n-athair agus ar cuireadh iachall orthu fás suas mar leathchúplaí. dílleachtaí gan fáth ar bith;
  2. a fuair an chúirt teaghlaigh ciontach as an bpósadh a scrios;
  3. tá a phost le pá maith caillte aige;
  4. in ainneoin na n-iarrachtaí a rinne sé arís agus arís eile chun idirphlé a bheith aige lena iar-bhean chéile, fiú trí idirghabháil na ‘neadóirí tríú páirtí’, chun teacht ar réiteach a bheadh ​​inghlactha go frithpháirteach ar mhaithe lena gceathrar leanaí, á leithlisiú óna iar-bhean chéile agus í ‘cosanta’ ag XNUMX/XNUMX Téacs atá ábhartha maidir leis an LEE na hinstitiúidí thuasluaite, nach gceadaíonn aon teagmháil dá leithéid agus atá mar sin go díreach agus d'aon ghnó chun an choinbhleacht a spreagadh;
  5. ag fulaingt mar gheall ar an bhforéigean struchtúrach soiléir agus an aineolas forleathan agus neamhéifeachtúlachtaí laistigh den chóras dlí, a dhearbhaíonn láithreach fir mar an ‘ionsaitheoir agus a íosghrádaíonn aithreacha chuig ‘Cárta ATM’ a chuireann iallach orthu na hoibleagáidí tacaíochta teaghlaigh arda míchuí a chomhlíonadh gan seans cianda do teagmhálacha rialta lena leanaí.

Scéalta a Chéile – Mar a Thuigeann Gach Duine an Staid agus Cén Fáth

Scéal Virginia - Tá sé an fhadhb.

Post: Is bean chéile agus máthair mhaith mé, agus is íospartach foréigean teaghlaigh mé.

Leasanna:

Sábháilteacht/Slándáil: D'fhág mé mo thír san Afraic as grá mo fhear céile nua-phósta agus le súil go mbeidh meas agus caitheamh le dínit agam mar bhean a bhfuil a cearta uile aici. Bhí súil agam freisin todhchaí mhaith a thairiscint do mo pháistí. Níor cheart go mbeadh aon bhean faoi réir foréigean teaghlaigh agus go mbeadh eagla uirthi roimh a saol agus í pósta le fear a n-éiríonn as a bheith maslach. Ní mór cearta na mban a urramú agus táim sásta go bhfuair mé institiúidí in Disgustyria atá fréamhaithe go láidir sa tsochaí agus atá ag obair go dian chun máithreacha agus leanaí a chosaint óna bhfir chéile maslach agus ionsaitheach.

Riachtanais Fhiseolaíocha:  Le linn an phósta le Marvin, bhraith mé mar a bheith i bpríosún. Bhí nua-chuma orm i Disgustyria agus ní raibh cur amach agam ar an teanga ná ar an gcultúr áitiúil. Shíl mé go bhféadfainn brath ar mo fhear céile, rud nach raibh an cás. Bhí mo mhuinín as bunaithe ar a chuid geallúintí bréagacha agus muid fós inár gcónaí le chéile san Afraic sular phós muid. Mar shampla níor cheadaigh sé dom teagmhálacha a bhunú le hAfracach eile a bhí ina gcónaí anseo le tamall anuas cheana féin. D'áitigh Marvin nach bhfanann mé ach sa bhaile, go gcoimeádtar fócas ról 'bean tí' agus 'máthair', rud a chuir orm mothú mar bhean ghlantacháin. Dhiúltaigh sé freisin buiséad teaghlaigh bunúsach a sholáthar a d'fhéadfainn a úsáid gan a bheith ag iarraidh air...Ní raibh cead agam fiú dath ingne simplí a cheannach mé féin. Choinnigh sé a thuarastal faoi rún freisin. Ní raibh sé go deas liom riamh agus bhí sé dodhéanta labhairt leis i ngnáthghuth – bhí sé de shíor ag béicíl ormsa agus ar na páistí. Is dóigh liom gur duine é a bhaineann sult as troid seachas comhchuibheas a bhunú ina bhaile agus ina theaghlach. Níl sé ina athair maith dá leanaí mar níl an cumas aige mothúcháin agus tuiscint ar a gcuid riachtanas a léiriú.

Muintearas / Luachanna Teaghlaigh: Bhí sé i gcónaí mo bhrionglóid a bheith ina mháthair agus a fear céile a bheith ina gcónaí le chéile mar theaghlach faoin díon céanna. Bhí mé ag iarraidh a bheith mar chuid de theaghlach sínte freisin, ach mar eachtrannach agus bean ón Afraic bhraith mé i gcónaí nach raibh meas ag teaghlach Marvin orm mar chomhpháirtí comhionann. Sílim go bhfuil a theaghlach ró-choimeádach agus caol-intinn agus mar sin go bhfuil dearcadh ciníoch de chineál éigin á léiriú aige i leith mé. Mar sin, bhí mo bhrionglóid de 'theaghlach mór sínte' briste ón tús.

Féinmheas / Respect: Phós mé Marvin toisc go raibh mé i ngrá leis, agus bhí áthas orm pósadh agus bogadh le m'fhear céile go dtí a thír dhúchais ar ais i mí an Mheithimh 2011. Ní mór meas a bheith orm mar bhean agus mar mháthair a d'fhág a tír chun cónaí. leis an bhfear céile agus atá ag tabhairt aghaidh ar na dúshláin go léir a bhaineann le expatriate i dtír nua agus cultúr éagsúil iomlán. Teastaíonn uaim todhchaí shlán agus chobhsaí a sholáthar do mo pháistí trí oideachas maith a chabhródh leo post maith a fháil níos déanaí. Tá meas tuillte ag mo pháistí freisin – ní raibh Marvin ina athair maith agus rinne sé drochíde orthu.

Scéal Marvin – Is í (a ‘carachtar’) agus institiúidí truaillithe/foréigean struchtúrach an fhadhb.

Post: Teastaíonn uaim go ndéileálfar liom ar bhealach cothrom bunaithe ar fhíorais bhunúsacha – ní mór cearta bunúsacha a sheasamh.

Leasanna:

Sábháilteacht/Slándáil: Ní mór dom a bheith sábháilte i mo theach agus caithfidh institiúidí rialtais, lena n-áirítear an fórsa póilíneachta, meas a bheith agam ar m'ionracas pearsanta chomh maith le hionracas mo theaghlaigh. I dtír dhaonlathach níor cheart go ndéanfaí íospairt ar dhaoine agus go ngearrfaí pionós trom orthu mar thoradh ar líomhaintí agus bréaga gan bhunús, tógtha agus cinnte. Is daoine iad fir agus mná a bhfuil cearta agus oibleagáidí comhionanna acu….Tús le ‘cogadh’ in aghaidh fir agus aithreacha faoi scáth amhrasach an ‘fuascailte’ leis an nóisean bunúsach gurb iad fir an ‘ionsaitheoir’ i gcónaí, agus gur íospartaigh mná i gcónaí iad. ní bhíonn uisce ag fir maslach agus tá sé i bhfad ón réaltacht. Is cinnte nach dtacaíonn sé leis an smaoineamh 'cearta comhionanna d'fhir agus do mhná'….

Riachtanais Fhiseolaíocha: Mar fhear teaghlaigh ba mhaith liom a bheith le mo pháistí ar bhonn laethúil chun naisc mhothúchánach láidre agus marthanacha a bhunú. Tá súil agam go mbeidh ról gníomhach acu ina saol agus a bheith mar eiseamláir dóibh. Thóg mé teach dóibh agus ba cheart dóibh cónaí liom, mar a bhféadfadh a máthair iad a fheiceáil chomh minic agus ba mhaith léi. Níor cheart go mbeadh leanaí ag fulaingt mar níor éirigh lena dtuismitheoirí maireachtáil le chéile go measúil mar fhear céile agus bean chéile. Ní bhainfinn choíche de mo pháistí an teagmháil a bhfuil géarghá leis lena máthair.

Muintearas / Luachanna Teaghlaigh: Rugadh agus tógadh mé i sráidbhaile beag i ndeisceart na Disgustyria i dteaghlach de chúigear leanaí. Is luachanna iad luachanna Críostaí agus an tuiscint thraidisiúnta ar theaghlach, ie athair, máthair agus leanaí, atá le fáil laistigh de chroí-struchtúr mo phearsantachta. Is uafásach an rud é teaghlach a chailleadh trí chleachtais cheolfhoirneacha agus maslacha dá leithéid. Níl aithne ag mo thuismitheoirí fiú ar a gclann clainne….Tá imní orm faoi fholláine shíceolaíoch mo cheathrar leanaí, ar gá dóibh fios a bheith acu cá as a dtagann siad – tá sé de cheart acu teagmháil a bheith acu lena seantuismitheoirí, aintíní, uncailí, agus col ceathracha. Is dóigh liom go bhfuil eolas a gcuid fréamhacha riachtanach le haghaidh forbairt shláintiúil shíceolaíoch. Cén cineál luachanna (teaghlaigh) a fhorbróidh mo pháistí mura raibh an deis acu riamh taithí a fháil ar fhíortheaghlach agus fás aníos mar leathdhíleachtaí? Tá an-imní orm faoi thodhchaí mo pháistí.

Féinmheas / Meas: Ní mór dom a bheith in ann brath ar an dlí teaghlaigh intíre agus ar chóras ceartais atá ag feidhmiú. Tá cearta agus saoirsí bunúsacha, lena n-áirítear cearta an linbh, rialaithe go soiléir ag a) Bunreacht Disgustyria, b) Coinbhinsiún Eorpach um Chearta an Duine, c) Cairt na Náisiún Aontaithe um Chearta an Duine, d) Coinbhinsiún na NA um Chearta an Linbh. Is deacair dom a thuiscint cén fáth a ndéantar neamhaird de na forálacha seo ar bhonn leanúnach, agus nach bhfuil bealaí ar bith ann chun iad a fhorfheidhmiú. Ba mhaith liom go mbeadh meas agam ar mo mhian ról gníomhach a bheith agam i saol mo cheathrar leanaí. Teastaíonn uaim teagmháil rialta gan srian a bheith agam leo agus ba mhaith liom an tacaíocht airgeadais atá ag teastáil a sholáthar go díreach dóibh i ngach gné den saol. Teastaíonn uaim go n-urramóidh gach páirtí lena mbaineann agus go n-aithneofaí mo chuid focal agus nach bhfógrófar agus go n-ionchúiseofar mé mar ‘an t-ionsaitheoir’, nuair a dheimhníonn gach fianaise a mhalairt go soiléir. Ní mór na fíricí a urramú agus an smacht reachta a sheasamh.

Tionscadal Idirghabhála: Cás-Staidéar Idirghabhála arna fhorbairt ag Máirtín Harrich, 2017

Comhroinn

Airteagail gaolmhara

Tiontú go Ioslam agus Náisiúnachas Eitneach sa Mhalaeisia

Is mír é an páipéar seo de thionscadal taighde níos mó a dhíríonn ar ardú náisiúnachas eitneach Malaeis agus ardcheannas sa Mhalaeisia. Cé gur féidir an t-ardú ar náisiúnachas eitneach Malaeis a chur i leith fachtóirí éagsúla, díríonn an páipéar seo go sonrach ar an dlí comhshó Ioslamach sa Mhalaeisia agus cibé an bhfuil nó nach bhfuil treisithe aige meon ardcheannas eitneach Malaeis. Is tír il-eitneach agus ilchreidmheach í an Mhalaeisia a ghnóthaigh a neamhspleáchas i 1957 ó na Breataine. Toisc gurb iad na Malays an grúpa eitneach is mó, mheas siad riamh reiligiún an Ioslaim mar chuid lárnach dá bhféiniúlacht a scarann ​​iad ó ghrúpaí eitneacha eile a tugadh isteach sa tír le linn rialú coilíneach na Breataine. Cé gurb é Ioslam an reiligiún oifigiúil, ceadaíonn an Bunreacht reiligiúin eile a chleachtadh go síochánta ag Malaeisiaigh neamh-Mhalaeisia, is iad sin na Sínigh eitneacha agus na hIndiaigh. Mar sin féin, tá sainordú ag an dlí Ioslamach a rialaíonn póstaí Moslamach sa Mhalaeisia nach mór do dhaoine nach Moslamaigh iad a thiontú go hIoslam más mian leo Moslamaigh a phósadh. Sa pháipéar seo, áitím gur úsáideadh an dlí comhshó Ioslamach mar uirlis chun meon náisiúnachas eitneach Malaeis sa Mhalaeisia a neartú. Bailíodh réamhshonraí bunaithe ar agallaimh le Moslamaigh Malaeis atá pósta le daoine nach Malaeisia iad. Tá sé léirithe ag na torthaí go measann tromlach na n-agallaithe Malaeis go bhfuil tiontú go Ioslam ríthábhachtach mar a éilíonn an reiligiún Ioslamach agus dlí an stáit. Ina theannta sin, ní fheiceann siad ach an oiread cén fáth go mbeadh neamh-Mhalaeisia agóid i gcoinne thiontú go Ioslam, mar nuair a pósadh, measfar go huathoibríoch na leanaí Malays de réir an Bhunreachta, a thagann freisin le stádas agus pribhléidí. Bhí tuairimí na neamh-Mhalaeisia a d'iompaigh go Ioslam bunaithe ar agallaimh tánaisteacha a rinne scoláirí eile. Toisc go bhfuil baint ag a bheith ina Mhoslamach le bheith ina Malaeis, mothaíonn go leor daoine nach Malaeisia iad a d’iompaigh robáil ar a bhféiniúlacht reiligiúnach agus eitneach, agus go mbraitheann siad go bhfuil brú orthu glacadh le cultúr eitneach Malaeis. Cé go bhféadfadh sé a bheith deacair an dlí um chomhshó a athrú, d’fhéadfadh go mbeadh idirphlé oscailte idirchreidimh i scoileanna agus in earnálacha poiblí ar an gcéad chéim chun dul i ngleic leis an bhfadhb seo.

Comhroinn

Reiligiúin in Igboland: Éagsúlú, Ábharthacht agus Muintearas

Tá an creideamh ar cheann de na feiniméin shocheacnamaíocha a bhfuil tionchair dhosheachanta aige ar an gcine daonna áit ar bith ar domhan. Chomh naofa agus is cosúil, ní hamháin go bhfuil tábhacht ag baint le creideamh maidir le tuiscint a bheith ag aon daonra dúchasach ach tá baint aige le polasaí freisin sa chomhthéacs idir-eitneach agus forbartha. Tá go leor fianaise staire agus eitneagrafaíochta ar léirithe agus ar ainmníochtaí éagsúla ar fheiniméan an reiligiúin. Tá náisiún Igbo i nDeisceart na Nigéire, ar an dá thaobh den Abhainn Nígir, ar cheann de na grúpaí cultúrtha fiontraíochta dubha is mó san Afraic, le díograis reiligiúnach dothuigthe a bhaineann le forbairt inbhuanaithe agus idirghníomhaíochtaí idir-eitneach laistigh dá theorainneacha traidisiúnta. Ach tá tírdhreach reiligiúnach Igboland ag athrú de shíor. Go dtí 1840, ba reiligiún dúchasach nó traidisiúnta a bhí i gceannasacht an Igbo. Níos lú ná fiche bliain ina dhiaidh sin, nuair a cuireadh tús le gníomhaíocht misinéireachta Críostaí sa cheantar, scaoileadh fórsa nua a dhéanfadh athchumrú ar thírdhreach reiligiúnach dúchasach an cheantair. Tháinig méadú ar an gCríostaíocht go ceannasacht na Críostaíochta. Roimh chomóradh céad bliain na Críostaíochta in Igboland, tháinig Ioslam agus creidimh eile nach raibh chomh hegemonach chun cinn chun dul san iomaíocht i gcoinne reiligiúin dhúchasacha Igbo agus an Chríostaíocht. Rianaíonn an páipéar seo an t-éagsúlú reiligiúnach agus a ábharthacht fheidhmiúil d'fhorbairt chomhchuí in Igboland. Tarraingíonn sé a chuid sonraí ó shaothair fhoilsithe, agallaimh, agus déantáin. Áitíonn sé, de réir mar a thagann reiligiúin nua chun cinn, go leanfaidh tírdhreach reiligiúnach an Igbo ag éagsúlú agus/nó ag oiriúnú, le haghaidh cuimsitheachta nó eisiachais i measc na reiligiúin reatha agus na reiligiúin atá ag teacht chun cinn, le go mairfidh an Igbo.

Comhroinn

An féidir Ilfhírinní a Bheith Ann Ag an am céanna? Seo mar is féidir le cáineadh amháin i dTeach na nIonadaithe an bealach a réiteach do phlé dian ach criticiúil faoin gCoimhlint idir Iosrael agus an Phalaistín ó dhearcthaí éagsúla

Scrúdaíonn an blag seo an choimhlint idir Iosrael agus an Phalaistín agus admhaítear dearcthaí éagsúla. Tosaíonn sé le scrúdú ar cháineadh an Ionadaí Rashida Tlaib, agus ansin déanann sé machnamh ar na comhráite atá ag dul i méid i measc pobail éagsúla – go háitiúil, go náisiúnta agus go domhanda – a leagann béim ar an deighilt atá ann ar fad. Tá an cás an-chasta, lena mbaineann go leor saincheisteanna mar achrann idir iad siúd de chreidimh agus eitneacha éagsúla, caitheamh go díréireach le hIonadaithe Tí i bpróiseas araíonachta an Chomhlachais, agus coinbhleacht ilghlúin atá fréamhaithe go domhain. Mar gheall ar chasta cháineadh Tlaib agus an tionchar seismeach a bhí aige ar an oiread sin daoine, tá sé níos tábhachtaí fós na himeachtaí atá ar siúl idir Iosrael agus an Phalaistín a scrúdú. Is cosúil go bhfuil na freagraí cearta ag gach duine, ach ní féidir le haon duine aontú. Cén fáth gurb é sin an cás?

Comhroinn