Na hIonchais don tSíocháin agus don tSlándáil i gCumann Il-Eitneacha agus Reiligiúnacha: Cás-staidéar ar Sean-Impireacht Oyo sa Nigéir

Abstract                            

Tá foréigean ina shainchreideamh mór i ngnóthaí domhanda. Is ar éigean a théann lá gan nuacht faoi ghníomhaíochtaí sceimhlitheoireachta, cogaí, fuadaigh, géarchéim eitneach, reiligiúnach agus pholaitiúil. Is é an smaoineamh a nglactar leis ná gur minic a bhíonn foréigean agus anarchy ag baint le sochaithe il-eitneacha agus reiligiúnacha. Is minic go luann scoláirí tíortha mar an Iar-Iúgslaiv, an tSúdáin, Mailí agus an Nigéir mar chásanna tagartha. Cé go bhfuil sé fíor gur féidir le sochaí ar bith a bhfuil féiniúlachtaí iolra aici dul i bhfeidhm ar fhórsaí deighilte, is trua freisin gur féidir daoine, cultúir, nósanna agus reiligiúin éagsúla a chomhchuibhiú ina n-iomláine aonair chumhachtach. Sampla maith is ea Stáit Aontaithe Mheiriceá atá ina meascán den oiread sin daoine, cultúir, agus fiú reiligiúin agus is féidir a mhaíomh gurb é an náisiún is cumhachtaí ar domhan i ngach impleachtaí. Is é seasamh an pháipéir seo, i ndáiríre, nach bhfuil sochaí ar bith mona-eitneach nó reiligiúnach ina nádúr. Is féidir gach cumann ar domhan a rangú i dtrí ghrúpa. Ar an gcéad dul síos, tá sochaithe ann a chruthaigh, trí éabhlóid orgánach nó trí chaidreamh comhchuí bunaithe ar phrionsabail na caoinfhulaingthe, an cheartais, na cothroime agus an chomhionannais, stáit shíochánta chumhachtacha nach n-imríonn eitneachas, cleamhnachtaí treibhe nó claonta reiligiúnacha ach róil ainmniúla agus ina bhfuil. aontacht san éagsúlacht. Ar an dara dul síos, tá sochaithe ann ina bhfuil grúpaí amháin ceannasacha agus reiligiúin a chuireann faoi chois daoine eile agus a bhfuil cuma aontacht agus comhchuibheas acu go seachtrach. Mar sin féin, suíonn cumainn den sórt sin ar an gcnoic seanfhocal de púdar gunnaí agus is féidir leo dul suas i lasracha na bigotry eitneacha agus reiligiúnacha gan aon rabhadh leordhóthanach. Ar an tríú dul síos, tá sochaithe ann ina mbíonn go leor grúpaí agus reiligiúin san iomaíocht le haghaidh ardcheannas agus ina mbíonn foréigean i gcónaí mar ord an lae. Den chéad ghrúpa tá na náisiúin Iarúibis d'aois, go háirithe an sean-Impireacht Oyo sa Nigéir réamh-coilíneachta agus go pointe mór, náisiúin Iarthar na hEorpa agus Stáit Aontaithe Mheiriceá. Tá náisiúin Eorpacha, na Stáit Aontaithe agus go leor náisiún Arabacha sa dara catagóir freisin. Ar feadh na gcéadta bliain, bhí an Eoraip gafa le coinbhleachtaí reiligiúnacha, go háirithe idir Caitlicigh agus Protastúnaigh. Bhí daoine geala sna Stáit Aontaithe i gceannas agus faoi chois ar ghrúpaí ciníocha eile, go háirithe na daoine dubha, ar feadh na gcéadta bliain agus troideadh cogadh cathartha chun aghaidh a thabhairt ar na héagóra sin agus iad a leigheas. Mar sin féin, is í an taidhleoireacht, ní cogaí, an freagra ar an gcreimeadh reiligiúnach agus ciníoch. Is féidir an Nigéir agus an chuid is mó de náisiúin na hAfraice a rangú sa tríú grúpa. Tá sé beartaithe ag an bpáipéar seo a léiriú, ó thaithí Impireacht Oyo, na hionchais iomadúla don tsíocháin agus don tslándáil i sochaí il-eitneach agus reiligiúnach.

Réamhrá

Ar fud an domhain, tá mearbhall, géarchéim agus coinbhleachtaí. Tá an sceimhlitheoireacht, fuadach, fuadach, robálacha armtha, éirí amach armtha, agus suaitheadh ​​eitne-reiligiúnach agus polaitiúil anois mar ord an chórais idirnáisiúnta. Tá cinedhíothú ina shainchreideamh comónta le díothú córasach grúpaí bunaithe ar fhéiniúlachtaí eitneacha agus reiligiúnacha. Is ar éigean a théann lá gan nuacht faoi choinbhleachtaí eitneacha agus reiligiúnacha ó áiteanna éagsúla ar fud an domhain. Ó na tíortha san iar-Iúgslaiv go Ruanda agus an Bhurúin, ón bPacastáin go dtí an Nigéir, ón Afganastáin go Poblacht na hAfraice Láir, d'fhág coinbhleachtaí eitneacha agus reiligiúnacha marcanna scriosta doscriosta ar shochaithe. Go híorónta, tá creideamh comhchosúil ag formhór na reiligiúin, murab ionann iad go léir, go háirithe i déithe uachtaracha a chruthaigh na cruinne agus a áitritheoirí agus tá cóid mhorálta acu go léir maidir le comhaireachtáil shíochánta le muintir na reiligiún eile. Iarrann an Bíobla Naofa, i Rómhánaigh 12:18, ar Chríostaithe gach rud is féidir leo a dhéanamh chun maireachtáil go síochánta le gach fear beag beann ar a gciníocha nó a reiligiúin. Tugann Quran 5: 28 sainordú freisin do Mhoslamaigh grá agus trócaire a thaispeáint do dhaoine de chreidimh eile. Deimhníonn Ard-Rúnaí na Náisiún Aontaithe, Ban Ki-moon, ag ceiliúradh 2014 ar Lá Vesak, freisin go ndearna Búda, bunaitheoir an Bhúdachais agus inspioráid mhór do go leor reiligiúin eile ar domhan, síocháin, comhbhá agus grá. do gach neach beo. Mar sin féin, tá creideamh, atá ceaptha a bheith ina fhachtóir aontaithe i sochaithe, tar éis éirí ina cheist deighilte a bhfuil go leor sochaithe díchobhsaithe agus a d'fhág na milliúin bás agus scriosadh maoine gann. Ní haon tairbhe é ach an oiread go bhfuil go leor buntáistí ag baint le sochaí ina bhfuil grúpaí eitneacha éagsúla. Is é fírinne an scéil, áfach, go bhfuil géarchéim eitneach ag cur bac ar na tairbhí forbartha a bhfuiltear ag súil leo ó shochaithe iolraíocha.

Cuireann sean-Impireacht Oyo, i gcodarsnacht leis sin, pictiúr i láthair den tsochaí inar comhchuibhíodh éagsúlachtaí reiligiúnacha agus treibhe chun síocháin, slándáil agus forbairt a chinntiú. Chuimsigh an Impireacht grúpaí fo-eitneacha éagsúla ar nós na Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. Bhí na céadta deities adhradh ag na pobail éagsúla san Impireacht, ach ní raibh cleamhnachtaí reiligiúnacha agus treibhe deighilte ach fachtóirí aontaithe san Impireacht. . Féachann an páipéar seo, mar sin, le réitigh a chur ar fáil atá riachtanach do chomhmhaireachtáil shíochánta i sochaithe il-eitneach agus reiligiúnacha bunaithe ar sheanmhúnla Impireacht Oyo.

Creat Conceptual

Síochána

Sainmhíníonn an Longman Dictionary of Contemporary English an tsíocháin mar chás nach mbíonn cogadh nó troid ann. Feiceann an Collins English Dictionary é mar easpa foréigin nó suaitheadh ​​eile agus láithreacht dlí agus ord laistigh de stát. Dearbhaíonn Rummel (1975) freisin gur stát dlí nó rialtas sibhialta í an tsíocháin, stát ceartais nó maitheasa agus a mhalairt de choinbhleacht fhrithbheartaíoch, foréigean nó cogaidh. Go bunúsach, is féidir an tsíocháin a chur síos mar easpa foréigin agus is áit í sochaí shíochánta ina rialaítear comhréiteach.

Slándáil

Cuireann Nwolise (1988) síos ar shlándáil mar “sábháilteacht, saoirse agus cosaint in aghaidh contúirte nó riosca.” Sainmhíníonn an Funk and Wagnall's College Standard Dictionary é freisin mar an riocht ina bhfuiltear á chosaint ó chontúirt nó ó bhaol, nó gan a bheith faoi lé.

Léireoidh sracfhéachaint chúng ar na sainmhínithe ar shíocháin agus ar shlándáil gurb ionann an dá choincheap agus an dá thaobh den bhonn céanna. Ní féidir an tsíocháin a bhaint amach ach amháin nuair agus áit a bhfuil slándáil ann agus ráthaíonn an tslándáil féin go mbeidh an tsíocháin ann. I gcás nach bhfuil dóthain slándála ann, fanfaidh an tsíocháin do-fheicthe agus is ionann easpa síochána agus neamhshlándáil.

eitneachas

Sainmhíníonn Foclóir Béarla Collins an eitneachas mar “a bhaineann le nó tréithe grúpa daonna a bhfuil tréithe ciníocha, reiligiúnacha, teanga agus tréithe áirithe eile i gcoiteann acu.” Is é tuairim Peoples and Bailey (2010) go bhfuil an eitneachas bunaithe ar shinsearacht chomhroinnte, ar thraidisiúin chultúrtha agus ar stair a dhéanann idirdhealú idir grúpa daoine agus grúpaí eile. Áitíonn Horowitz (1985) freisin go dtagraíonn eitneachas do na sainscríbhinní ar nós dath, cuma, teanga, reiligiún srl., a dhéanann idirdhealú idir grúpa agus grúpaí eile.

Creideamh

Níl aon sainmhíniú inghlactha amháin ar reiligiún. Sainmhínítear é de réir dearcadh agus réimse an duine a shainmhíníonn é, ach go bunúsach feictear creideamh mar chreideamh agus dearcadh an duine i leith duine osnádúrtha a fheictear mar rud naofa (Appleby, 2000). Feiceann Adejuyigbe agus Ariba (2013) é freisin mar an creideamh i nDia, cruthaitheoir agus rialtóir na cruinne. Cuireann Foclóir Webster's College níos gonta é mar thacar creidimh maidir le cúis, nádúr, agus cuspóir na cruinne, go háirithe nuair a mheastar é a bheith mar chruthú gníomhaireachta nó gníomhaireachtaí sárdhaonna, a bhaineann go nádúrtha le haireachtaí deabhóideacha agus deasghnátha, agus go minic ina bhfuil moráltacht. Cód a rialaíonn iompar gnóthaí daonna. I gcás Aborisade (2013), soláthraíonn reiligiún modhanna chun síocháin mheabhrach a chur chun cinn, buanna sóisialta a spreagadh, leas daoine a chur chun cinn, i measc nithe eile. Dó, ba cheart go mbeadh tionchar dearfach ag reiligiún ar chórais eacnamaíocha agus pholaitiúla.

Áitreabh Teoiriciúla

Tá an staidéar seo bunaithe ar na teoiricí Feidhmiúla agus Coinbhleachta. Dearbhaíonn teoiric na Feidhme go bhfuil gach córas feidhme comhdhéanta d’aonaid éagsúla a oibríonn le chéile ar mhaithe leis an gcóras. Sa chomhthéacs seo, tá sochaí comhdhéanta de ghrúpaí eitneacha agus reiligiúnacha éagsúla a oibríonn le chéile chun forbairt na sochaí a chinntiú (Adenuga, 2014). Sampla maith is ea an tsean-Impireacht Oyo, áit ar chónaigh na grúpaí fo-eitneacha agus na grúpaí reiligiúnacha éagsúla le chéile go síochánta agus ina raibh mothúcháin eitneacha agus reiligiúnacha comhchuimsithe faoi leasanna na sochaí.

Feictear i dteoiric na Coimhlinte, áfach, streachailt gan chríoch ar son cumhachta agus rialaithe ag na grúpaí ceannasacha agus fo-ghrúpaí sa tsochaí (Myrdal, 1994). Is é seo a fhaigheann muid sa chuid is mó de na sochaithe il-eitneach agus reiligiúnacha inniu. Is minic go dtugtar fírinniú eitneach agus reiligiúnach ar na streachailtí ar son cumhachta agus rialaithe ag grúpaí éagsúla. Teastaíonn ó mhórghrúpaí eitneacha agus reiligiúnacha smacht agus smacht a bheith acu ar na grúpaí eile i gcónaí, agus tá na mionghrúpaí ag iarraidh dul i gcoinne forlámhas leanúnach na ngrúpaí tromlaigh freisin, rud a fhágann go mbeidh streachailt gan chríoch ar son cumhachta agus rialaithe.

Impireacht na Sean Oyo

De réir na staire, bhunaigh Oranmiyan, prionsa Ile-Ife, baile sinsear mhuintir Iarúibis an sean-Impireacht Oyo. Theastaigh ó Oranmiyan agus a dheartháireacha dul chun masla a thug a gcomharsana thuaidh ar a n-athair a dhíoghail, ach ar an mbealach, chuaigh na deartháireacha i gcontúirt agus scoilt an t-arm. Bhí fórsa Oranmiyan ró-bheag chun an cath a íoc go rathúil agus toisc nach raibh sé ag iarraidh filleadh ar Ile-Ife gan scéala faoi fheachtas rathúil, thosaigh sé ag fánaíocht thart ar chladach theas na Nígire go dtí gur shroich sé Bussa áit ar thug an príomhfheidhmeannach áitiúil. nathair mhór dó a bhfuil charm draíochta ceangailte dá scornach. Tugadh treoir do Oranmiyan an nathair seo a leanúint agus ríocht a bhunú pé áit ar imigh sé. Lean sé an nathair ar feadh seacht lá, agus de réir na dtreoracha a tugadh, bhunaigh sé ríocht ar an suíomh inar imigh an nathair ar an seachtú lá (Ikime, 1980).

Is dócha gur sa 14 a bunaíodh an sean-Impireacht Oyo^th haois ach ní raibh sé ach fórsa mór i lár an 17ú^th haois agus faoin 18ú déanach^th haois, bhí beagnach gach ceann de Yorubaland clúdaithe ag an Impireacht (is é sin an chuid thiar theas den Nigéir nua-aimseartha). Bhí roinnt ceantar i dtuaisceart na tíre ag an Iarúibis freisin agus shín sé chomh fada le Dahomey a bhí suite i bPoblacht na Beinin mar a thugtar air anois (Osuntokun agus Olukojo, 1997).

In agallamh a deonaíodh don Focus Magazine in 2003, d’admhaigh Alaafin Oyo reatha go raibh go leor cathanna ag sean-Impireacht Oyo fiú in aghaidh treibheanna eile Iorúba ach dhearbhaigh sé nach raibh na cogaí spreagtha ó thaobh eitneach ná reiligiúnach de. Bhí comharsana naimhdeach timpeallaithe ar an Impireacht agus troideadh cogaí chun ionsaithe seachtracha a chosc nó chun sláine críche na hImpireachta a choinneáil trí iarrachtaí deighilteacha a chomhrac. Roimh an 19^th haois, ní raibh na daoine ina gcónaí san Impireacht ar a dtugtar Yoruba. Bhí go leor grúpaí fo-eitneacha éagsúla ann lena n-áirítear na Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. Ceapadh an téarma 'Yoruba' faoi riail choilíneach chun na daoine a bhí ina gcónaí i sean-Impireacht Oyo a aithint (Johnson , 1921). In ainneoin na fírice seo, áfach, ní raibh an eitneachas riamh ina fhórsa spreagtha don fhoréigean mar bhí stádas leath-uathrialach ag gach grúpa agus bhí a gceann polaitiúil féin acu a bhí faoi réir Alaafin Oyo. Ceapadh go leor fachtóirí aontaithe freisin chun a chinntiú go raibh spiorad díograiseach bráithreachais, muintearas, agus comhaontais san Impireacht. Rinne Oyo “easpórtáil” go leor dá luachanna cultúrtha chuig na grúpaí eile san Impireacht, agus chuir sé isteach ar go leor de luachanna na ngrúpaí eile freisin. Ar bhonn bliantúil, tháinig ionadaithe ó gach cearn den Impireacht le chéile in Oyo chun féile Bere a cheiliúradh leis an Alaafin agus bhí sé de nós ag na grúpaí éagsúla fir, airgead agus ábhair a sheoladh chun cabhrú leis an Alaafin a chuid cogaí a ionchúiseamh.

Stát ilchreidmheach a bhí i sean-Impireacht Oyo freisin. Tugann Fasanya (2004) faoi deara go bhfuil go leor deities ar a dtugtar 'orishas' i Yorubaland. Áirítear ar na deities Ifa (Dia na diagachta), Sango (Dia na toirneach), Ogun (Dia an Iarainn), Saponna (Dia na bolgach), Lása (bandia na gaoithe), Éimin (bandia na habhann), etc. Seachas iad seo orishas, bhí a dhianna nó áiteanna speisialta ag gach baile nó sráidbhaile Iarúibis freisin. Mar shampla, rinne Ibadan, a bhí ina áit an-chnoic, adhradh go leor de na cnoic. Tugadh ómós freisin do shruthanna agus aibhneacha Iorúbaland mar nithe adhartha.

In ainneoin iomadú reiligiúin, déithe agus bandéithe san Impireacht, ní raibh an reiligiún ina fhachtóir deighilte ach ina fhachtóir aontaithe mar bhí an creideamh ann go raibh Dia Uachtarach ar a dtugtar “Olodumare” nó “Olorun” (cruthaitheoir agus úinéir na bhflaitheas). ). Tá an orishas breathnaíodh orthu mar theachtairí agus mar seoladáin chuig an Ard-Dhéise seo agus mar sin admhaíodh gach reiligiún mar chineál adhartha Olodumar. Ní raibh sé neamhchoitianta ach an oiread go mbeadh déithe agus bandia iolracha ag sráidbhaile nó baile nó ag teaghlach nó ag duine aonair éagsúlacht díobh seo a admháil. orishas mar a naisc leis an Dia Uachtarach. Mar an gcéanna, an Ogboni Bhí bráithreachas, a bhí ar an gcomhairle spioradálta ab airde san Impireacht agus a raibh cumhachtaí ollmhóra polaitiúla aici freisin, comhdhéanta de dhaoine mór le rá a bhain le grúpaí reiligiúnacha éagsúla. Ar an mbealach seo, bhí creideamh ina nasc idir daoine aonair agus grúpaí san Impireacht.

Níor úsáideadh creideamh riamh mar leithscéal don chinedhíothú nó d’aon chogadh cniotála mar gheall ar Olodumar measadh mar an duine is cumhachtaí agus go raibh an cumas, an cumas agus an cumas aige pionós a ghearradh ar a chuid naimhde agus luach saothair a thabhairt do dhaoine maithe (Bewaji, 1998). Mar sin, cath a throid nó cogadh a ionchúiseamh chun cabhrú le Dia “pionós a ghearradh” tugann a chuid naimhde in iúl nach bhfuil an cumas aige pionós a ghearradh nó luach saothair a thabhairt dó agus go gcaithfidh Sé brath ar fhir neamhfhoirfe agus marfach chun troid ar a son. Tá easpa ceannasacht ag Dia sa chomhthéacs seo agus tá sé lag. Ach, Olodumar, i reiligiúin Iorúba, meastar gurb é an breitheamh deiridh a rialaíonn agus a úsáideann cinniúint an duine chun luach saothair nó pionós a ghearradh air (Aborisade, 2013). Is féidir le Dia imeachtaí a eagrú chun luach saothair a thabhairt do fhear. Is féidir leis oibreacha a lámha agus a mhuintire a bheannú freisin. Cuireann Dia pionós freisin ar dhaoine aonair agus ar ghrúpaí mar gheall ar ghorta, triomach, droch-ádh, lot, neamhthorthúlacht nó bás. Gabhann Idowu (1962) go hachomair croílár na Iarúibis Olodumar trí thagairt a dhéanamh dó “mar an duine is cumhachtaí nach bhfuil aon rud ró-mhór nó ró-bheag dó. Is féidir leis a chur i gcrích cibé is mian leis, tá a chuid eolais dochomparáide agus níl aon comhionann; is breitheamh maith neamhchlaonta é, tá sé naofa agus cineálta agus tugann sé an ceartas le cothroime trócaireach.”

Is é argóint Fox (1999) go soláthraíonn reiligiún córas creidimh luach-ualaithe, a sholáthraíonn caighdeáin agus critéir iompraíochta ar a seal, an focal is fíre i sean-Impireacht Oyo. An grá agus eagla Olodumar rinne saoránaigh na hImpireachta géilleadh do dhlí na hImpireachta agus ardtuiscint moráltachta a bheith acu. Mhaígh Erinosho (2007) go raibh na Iarúibis an-fíriciúil, grámhar agus cineálta agus go raibh vices sóisialta cosúil le caimiléireacht, goid, adhaltranas agus a leithéidí go hannamh i sean-Impireacht Oyo.

Conclúid

Is gnách an neamhchinnteacht agus an fhoréigean a bhaineann le sochaithe il-eitneach agus reiligiúnacha a chur i leith a nádúr iolra agus an rompu a dhéanann grúpaí eitneacha agus reiligiúnacha éagsúla acmhainní na sochaí a “chúinneáil” agus an spás polaitiúil a rialú chun aimhleasa daoine eile. . Is minic a bhíonn údar leis na streachailtí seo ar fhorais reiligiúin (troid ar son Dé) agus barr feabhais eitneach nó ciníoch. Mar sin féin, is comhartha é sean-eispéireas Impireacht Oyo ar an bhfíric go bhfuil go leor ionchais le haghaidh cómhaireachtála síochánta agus mar shíneadh, slándáil i sochaithe iolracha má chuirtear le tógáil náisiúin agus mura n-imríonn eitneachas agus reiligiúin ach róil ainmniúla.

Ar fud an domhain, tá foréigean agus sceimhlitheoireacht ag bagairt ar chomhmhaireachtáil shíochánta an chine dhaonna, agus mura ndéantar cúram d’fhéadfadh cogadh domhanda eile de mhéid agus de thoise nach bhfacthas a leithéid a bheith mar thoradh air. Is laistigh den chomhthéacs seo a d’fhéadfaí a fheiceáil go bhfuil an domhan ar fad ina shuí ar chuing de phúdar gunnaí a d’fhéadfadh pléascadh am ar bith as seo amach, mura ndéantar cúram agus beart leordhóthanach. Is é tuairim údair an pháipéir seo, mar sin, nach mór do chomhlachtaí domhanda ar nós na NA, Eagraíocht Chonradh an Atlantaigh Thuaidh, an tAontas Afracach, etc., teacht le chéile chun aghaidh a thabhairt ar cheist an fhoréigin reiligiúnaigh agus eitnigh agus é mar aidhm acu sin amháin a aimsiú. réitigh inghlactha ar na fadhbanna seo. Má tá siad cúthail ar shiúl ón réaltacht seo, beidh siad a chur siar na laethanta olc.

Moltaí

Ba cheart ceannairí, go háirithe iad siúd a bhfuil oifigí poiblí acu, a spreagadh chun freastal ar chleamhnaithe reiligiúnacha agus eitneacha daoine eile. I sean-Impireacht Oyo, breathnaíodh ar an Alaafin mar athair do chách beag beann ar ghrúpaí eitneacha nó reiligiúnacha na ndaoine. Ba chóir go mbeadh rialtais cothrom le gach grúpa sa tsochaí agus níor cheart go mbreathnófaí orthu mar dhaoine atá claonta i bhfabhar nó i gcoinne aon ghrúpa. Deir teoiric na Coimhlinte go mbíonn grúpaí i gcónaí ag iarraidh smacht a fháil ar acmhainní eacnamaíocha agus ar chumhacht pholaitiúil i sochaí ach nuair a fheictear don rialtas a bheith cóir agus cothrom, laghdófar go mór an streachailt ar son forlámhas.

Mar atoradh ar an méid thuas, tá gá le ceannairí eitneacha agus reiligiúnacha a lucht leanúna a íogrú go leanúnach ar an bhfíric gur grá é Dia agus nach nglacann sé leatrom, go háirithe i gcoinne a gcomhdhaoine. Ba chóir na pulpits sna heaglaisí, mosques agus tionóil reiligiúnacha eile a úsáid chun seanmóir gur féidir le Dia ceannasach troid a cathanna féin gan baint fir puny. Ba chóir go mbeadh grá, ní fanaticism míthreorach, mar théama lárnach i dteachtaireachtaí reiligiúnacha agus eitneacha. Mar sin féin, is ar na grúpaí tromlaigh atá an dualgas freastal ar leasanna grúpaí mionlaigh. Ba chóir do rialtais ceannairí grúpaí reiligiúnacha éagsúla a spreagadh chun rialacha agus/nó orduithe Dé a theagasc agus a chleachtadh ina Leabhair Naofa maidir le grá, maithiúnas, caoinfhulaingt, meas ar shaol an duine, etc. D’fhéadfadh rialtais seimineáir agus ceardlanna a eagrú ar éifeachtaí díchobhsaithe an chreidimh agus géarchéim eitneach.

Ba cheart do rialtais tógáil náisiún a spreagadh. Mar atá le feiceáil i gcás an tsean-Impireacht Oyo áit a ndearnadh gníomhaíochtaí éagsúla cosúil le féilte Bere, chun banna na haontachta san Impireacht a neartú, ba cheart do rialtais gníomhaíochtaí agus institiúidí éagsúla a chruthú freisin a ghearrfaidh trasna línte eitneacha agus reiligiúnacha agus a dhéanfaidh. feidhmíonn siad mar bhannaí idir na grúpaí éagsúla sa tsochaí.

Ba chóir do rialtais freisin comhairlí a bhunú ina mbeadh daoine mór le rá agus meas ó na grúpaí éagsúla reiligiúnacha agus eitneacha agus ba chóir go gcumhachtódh siad do na comhairlí sin déileáil le saincheisteanna reiligiúnacha agus eitneacha i spiorad an éacúiméineachais. Mar a dúradh níos luaithe, tá an Ogboni Bhí bráithreachas ar cheann de na hinstitiúidí aontaithe i sean-Impireacht Oyo.

Ba cheart go mbeadh corpas dlíthe agus rialacháin ann freisin ag sonrú pionóis throma soiléire ar aon duine aonair nó grúpaí daoine aonair a spreagann géarchéim eitneach agus reiligiúnach sa tsochaí. Feidhmeoidh sé seo mar bhac do lucht déanta misceanna, a bhaineann leas eacnamaíoch agus polaitiúil as a leithéid de ghéarchéim.

I stair an domhain, thug an t-idirphlé an tsíocháin a raibh géarghá léi, áit ar theip go mór ar chogaí agus ar fhoréigean. Mar sin, ba cheart daoine a spreagadh chun idirphlé a úsáid seachas foréigean agus sceimhlitheoireacht.

tagairtí

ABORISADE, D. (2013). Iarúibis córas traidisiúnta um ionracas rialachais. Páipéar seachadta ag comhdháil idirdhisciplíneach idirnáisiúnta ar pholaitíocht, ionracas, bochtaineacht agus paidreacha: spioradáltachtaí na hAfraice, claochlú eacnamaíoch agus soch-pholaitiúil. Ar siúl ag Ollscoil Gána, Legon, Gána. 21-24 Deireadh Fómhair

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Múinteoirí oideachas reiligiúin a fheistiú le haghaidh oideachas domhanda trí oideachas carachtair. Páipéar curtha i láthair ag an 5ú^th comhdháil náisiúnta COEASU ag MOCPED. 25-28 Samhain.

ADENUGA, GA (2014). An Nigéir I nDomhan Domhanda Foréigin Agus Éiginnteachta: Dea-Rialachas Agus Forbairt Inbhuanaithe Mar Antidotes. Páipéar curtha i láthair ag an 10^th comhdháil náisiúnta bhliantúil SASS a tionóladh ag an gColáiste Oideachais Feidearálach (Speisialta), Oyo, Oyo State. 10-14 Márta.

APPLEBY, RS (2000) Athbhrí na Naofa : Creideamh, Foréigean agus Athmhuintearas. Nua Eabhrac : Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Dia sa Chreideamh Iarúibis agus Fadhb Theistíoch an Olc. Staidéir Afracacha gach ráithe. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Luachanna Sóisialta I Sochaí Athchóirithe. Príomhaitheasc a Tugadh Ag Comhdháil Chumann Antraipeolaíochta agus Socheolaíochta na Nigéire, Ollscoil Ibadan. 26 agus 27 Meán Fómhair.

FASANYA, A. (2004). Bunchreideamh na Iarúibis. [Ar líne]. Ar fáil ó: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Measúnaithe: 24 Iúil 2014].

FOX, J. (1999). I dTreo Teoiric Dhinimiciúil na Coimhlinte Eitno-Reiligiúnach. ASEAN. 5(4). lch. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Grúpaí Eitneacha i gCoimhlint. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Dia sa Chreideamh Iarúibis. Londain: Longman Press.

IKIME, O. (eag). (1980) Bunobair Stair na Nigéire. Ibadan: Foilsitheoirí Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Stair na Yorubas. Lagos: CSS Bookshop.

MIRDAL, G. (1944) Aincheist Mheiriceánach: An Fhadhb Negro agus Daonlathas Nua-Aimseartha. Nua Eabhrac: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Córas Cosanta agus Slándála na Nigéire inniu. In Uleazu (eagráin). An Nigéir: An Chéad 25 bliain. Foilsitheoirí Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eagaill). (1997). Daoine agus Cultúir na Nigéire. Ibadán: Davidson.

DAOINE, J. & G. BAILEY. (2010) Daonnacht: Réamhrá don Antraipeolaíocht Chultúrtha. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Coimhlint agus Cogadh a Thuiscint: An tSíocháin Chóir. California: Sage Publications.