Na Sùilean airson Sìth agus Tèarainteachd ann an Comainn Ioma-chinnidheach agus Creideimh: Sgrùdadh Cùise air Seann Ìmpireachd Oyo ann an Nigeria

Abstract                            

Tha fòirneart air a thighinn gu bhith na phrìomh bhuidheann ann an cùisean cruinne. Cha mhòr gum bi latha a’ dol seachad às aonais naidheachdan mu ghnìomhachd ceannairc, cogaidhean, fuadach, èiginn chinnidh, cràbhach is poilitigeach. Is e am beachd ris an deach gabhail gu bheil comainn ioma-chinnidheach agus cràbhach gu tric buailteach do fhòirneart agus anarchy. Gu tric bidh sgoilearan gu sgiobalta ag ainmeachadh dhùthchannan mar an t-seann Iugoslabhia, Sudan, Mali agus Nigeria mar chùisean iomraidh. Ged a tha e fìor gum faod comann-sòisealta sam bith aig a bheil dearbh-aithne iolra a bhith buailteach do fheachdan sgaraidh, tha e cuideachd na fhìor fhìrinn gum faod daoine, cultaran, cleachdaidhean agus creideamhan eadar-mheasgte a bhith air an co-sheirm ann an aon iomlan cumhachdach. Is e deagh eisimpleir na Stàitean Aonaichte ann an Ameireagaidh a tha na mheasgachadh de uimhir de dhaoine, chultaran, agus eadhon creideamhan agus faodar a ràdh gur i an dùthaich as cumhachdaiche air an t-saoghal anns a h-uile buaidh. Is e seasamh a’ phàipeir seo, ann an da-rìribh, nach eil comann ann a tha gu tur mono-chinnidheach no cràbhach na nàdar. Faodar a h-uile comann san t-saoghal a roinn ann an trì buidhnean. An toiseach, tha comainn ann a tha, an dàrna cuid tro mean-fhàs organach no dàimhean co-sheirm stèidhichte air prionnsapalan fulangas, ceartas, cothromachd agus co-ionannachd, air stàitean sìtheil agus cumhachdach a chruthachadh anns nach bi cinnidheachd, ceanglaichean treubhach no claonaidhean cràbhach a’ cluich ach dreuchdan ainmichte agus far a bheil. aonachd ann an iomadachd. San dàrna h-àite, tha comainn ann far a bheil aon phrìomh bhuidhnean agus creideamhan a tha a’ cuir stad air feadhainn eile agus a tha air an taobh a-muigh le coltas aonachd is co-sheirm. Ach, tha na comainn sin nan suidhe air cnap seanfhacal de fhùdar-gunna agus faodaidh iad a dhol suas ann an lasraichean bigotry cinneachail is cràbhach gun rabhadh iomchaidh sam bith. San treas àite, tha comainn ann far am bi mòran bhuidhnean agus chreideamhan a’ strì airson àrd-cheannas agus far a bheil fòirneart an-còmhnaidh mar òrdugh an latha. Den chiad bhuidheann tha seann nàiseanan Yoruba, gu sònraichte seann Ìmpireachd Oyo ann an Nigeria ro-coloinidh agus gu ìre mhòr, dùthchannan taobh an iar na Roinn Eòrpa agus Stàitean Aonaichte Ameireagaidh. Tha dùthchannan Eòrpach, na Stàitean Aonaichte agus mòran de dhùthchannan Arabach cuideachd a’ tighinn a-steach don dàrna roinn. Fad linntean, bha an Roinn Eòrpa an sàs ann an còmhstri cràbhach, gu sònraichte eadar Caitligich agus Pròstanaich. Bha daoine geala anns na Stàitean Aonaichte cuideachd a’ toirt buaidh air agus a’ sàrachadh buidhnean cinneadail eile, gu sònraichte na daoine dubha, airson linntean agus chaidh cogadh catharra a shabaid gus dèiligeadh ris na h-eucoirean sin agus a cheartachadh. Ach, is e dioplòmasaidh, chan e cogaidhean, am freagairt don aimhreit cràbhach is cinnidh. Faodar Nigeria agus a’ mhòr-chuid de dhùthchannan Afraganach a sheòrsachadh a-steach don treas buidheann. Tha am pàipear seo an dùil a thaisbeanadh, bho eòlas Oyo Empire, na cothroman mòra airson sìth agus tèarainteachd ann an comann ioma-chinnidheach agus cràbhach.

Ro-ràdh

Air feadh an t-saoghail, tha troimh-chèile, èiginn agus còmhstri. Tha ceannairc, fuadach, fuadach, mèirlich armaichte, ar-a-mach armaichte, agus ùpraid ethno-creideamh agus poilitigeach air a thighinn gu bhith na òrdugh san t-siostam eadar-nàiseanta. Tha murt-cinnidh air a thighinn gu bhith na sheòrsa cumanta le bhith a’ cur às do bhuidhnean gu riaghailteach stèidhichte air dearbh-aithne cinneachail is cràbhach. Cha mhòr gum bi latha a’ dol seachad às aonais naidheachdan mu chòmhstri cinneachail is creideimh bho dhiofar phàirtean den t-saoghal. Bho na dùthchannan anns an t-seann Iugoslabhia gu Ruanda agus Burundi, bho Phacastan gu Nigeria, bho Afganastan gu Poblachd Meadhan Afraga, tha còmhstri cinneachail is creideimh air comharran sgrios do-sheachanta fhàgail air comainn. Gu h-ìoranta, tha a’ mhòr-chuid de chreideamhan, mura h-eil iad uile, a’ co-roinn chreideasan co-chosmhail, gu sònraichte ann an àrd-diadhachd a chruthaich an cruinne-cè agus a luchd-còmhnaidh agus tha còdan moralta aca uile mu bhith beò gu sìtheil le muinntir chreideamhan eile. Tha am Bìoball Naomh, ann an Ròmanaich 12:18, ag iarraidh air Crìosdaidhean a h-uile càil a dhèanamh nan cumhachd gus a bhith còmhla gu sìtheil leis a h-uile duine, ge bith dè an rèisean no an creideamhan. Tha Quran 5: 28 cuideachd ag òrdachadh Muslamaich gaol agus tròcair a nochdadh do dhaoine de chreideamhan eile. Tha Àrd-Rùnaire nan Dùthchannan Aonaichte, Ban Ki-moon, aig comharrachadh Latha Vesak ann an 2014, cuideachd a’ daingneachadh gun do shearmonaich Buddha, a stèidhich Bùdachas agus na bhrosnachadh mòr dha mòran chreideamhan eile san t-saoghal, sìth, co-fhaireachdainn agus gaol. do gach creutair beò. Ach, tha creideamh, a thathar an dùil a bhith na fheart aonachaidh ann an comainn, air a thighinn gu bhith na chùis sgaraidh a tha air mòran chomainn a dhì-chothromachadh agus a dh’ adhbhraich milleanan de bhàsan agus sgrios gann de thogalaichean. Chan eil e na bhuannachd cuideachd gu bheil mòran bhuannachdan an cois comann-sòisealta le diofar bhuidhnean cinnidheach. Is e an fhìrinn, ge-tà, gu bheil èiginn chinnidh air leantainn air adhart a’ cur bacadh air na buannachdan leasachaidh ris am biodh dùil bho chomainn iolra.

An coimeas ri sin, tha seann Ìmpireachd Oyo a’ toirt dealbh den chomann-shòisealta far an deach iomadachd creideimh agus treubhach a cho-chòrdadh gus dèanamh cinnteach à sìth, tèarainteachd agus leasachadh. Bha an Ìmpireachd a' gabhail a-steach diofar bhuidhnean fo-chinnidh leithid na Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, msaa. Bha cuideachd ceudan de dhiadhan air an adhradh leis na diofar dhaoine san Ìmpireachd, ach cha robh ceanglaichean creideimh agus treubhach a' sgaradh ach nithean aonachaidh san Ìmpireachd . Mar sin tha am pàipear seo a’ feuchainn ri fuasglaidhean a thoirt seachad a tha riatanach airson co-bhith shìtheil ann an comainn ioma-chinnidheach agus cràbhach stèidhichte air seann mhodail Oyo Empire.

Frèam Bun-bheachdan

Peace

Tha Faclair Longman of Contemporary English a’ mìneachadh sìth mar shuidheachadh far nach eil cogadh no sabaid ann. Tha Faclair Beurla Collins ga fhaicinn mar dìth fòirneart no buaireadh eile agus làthaireachd lagh is òrdugh taobh a-staigh stàite. Tha Rummel (1975) cuideachd a’ cumail a-mach gur e stàit lagha no riaghaltas catharra, staid ceartas no maitheas a th’ ann an sìth agus a chaochladh air còmhstri anagonistic, fòirneart no cogadh. Gu dearbh, faodar sìth a mhìneachadh mar dìth fòirneart agus tha comann sìtheil na àite far a bheil co-sheirm a’ riaghladh.

tèarainteachd

Tha Nwolise (1988) a’ toirt cunntas air tèarainteachd mar “sàbhailteachd, saorsa agus dìon an aghaidh cunnart no cunnart.” Tha Faclair Coitcheann na Colaiste aig Funk agus Wagnall cuideachd ga mhìneachadh mar chumha a bhith air a dhìon bho, no gun a bhith fosgailte do chunnart no cunnart.

Nochdaidh sùil gheur air na mìneachaidhean air sìth agus tèarainteachd gur e an dà bhun-bheachd dà thaobh an aon bhuinn. Chan urrainnear sìth a choileanadh ach nuair agus far a bheil tèarainteachd agus tha tèarainteachd fhèin a’ gealltainn gum bi sìth ann. Far nach eil gu leòr tèarainteachd ann, bidh sìth fhathast ri fhaicinn agus tha dìth sìth a’ ciallachadh mì-thèarainteachd.

cinnidheachd

Tha Faclair Beurla Collins a’ mìneachadh cinnidheachd mar “a’ buntainn ri no feartan buidheann daonna aig a bheil feartan cinnidh, creideimh, cànanach agus cuid de fheartan eile mar as trice.” Tha Peoples and Bailey (2010) den bheachd gu bheil cinnidheachd an urra ri sinnsearachd co-roinnte, traidiseanan cultarach agus eachdraidh a tha ag eadar-dhealachadh buidheann dhaoine bho bhuidhnean eile. Tha Horowitz (1985) cuideachd a’ cumail a-mach gu bheil cinnidheachd a’ toirt iomradh air na sgrìobhaidhean leithid dath, coltas, cànan, creideamh msaa, a tha a’ dèanamh eadar-dhealachadh air buidheann bho chàch.

creideamh

Chan eil aon mhìneachadh iomchaidh air creideamh. Tha e air a mhìneachadh a rèir beachd agus raon an neach a tha ga mhìneachadh, ach gu bunaiteach tha creideamh air fhaicinn mar chreideas daonna ann an sealladh os-nàdarrach air fhaicinn mar naomh (Appleby, 2000). Tha Adejuyigbe agus Ariba (2013) cuideachd ga fhaicinn mar an creideamh ann an Dia, neach-cruthachaidh agus rianadair na cruinne. Tha Faclair Colaisde Webster ga chuir nas mionaidiche mar sheata de chreideasan a thaobh adhbhar, nàdar, agus adhbhar na cruinne-cè, gu h-àraidh nuair a thathar ga mheas mar chruthachadh buidheann no buidhnean os-nàdarra, a’ gabhail a-steach gu nàdarrach òrdaighean diadhaidh agus deas-ghnàthach, agus gu tric le moraltachd ann. Còd a’ riaghladh giùlan chùisean daonna. Airson Aborisade (2013), tha creideamh a’ toirt seachad dòigh air sìth inntinn a bhrosnachadh, buadhan sòisealta a bhrosnachadh, sochair dhaoine adhartachadh, am measg feadhainn eile. Dha, bu chòir creideamh buaidh mhath a thoirt air siostaman eaconamach is poilitigeach.

Togalaichean teòiridheach

Tha an sgrùdadh seo stèidhichte air teòiridhean Gnìomh agus Còmhstri. Tha an teòiridh gnìomh a’ cumail a-mach gu bheil gach siostam obrachaidh air a dhèanamh suas de dhiofar aonadan ag obair còmhla airson math an t-siostaim. Anns a’ cho-theacsa seo, tha comann-sòisealta air a dhèanamh suas de dhiofar bhuidhnean cinneachail is creideimh a bhios ag obair còmhla gus dèanamh cinnteach à leasachadh a’ chomainn (Adenuga, 2014). Is e deagh eisimpleir an t-seann Ìmpireachd Oyo far an robh na diofar bhuidhnean fo-chinnidheach agus buidhnean creideimh a’ fuireach còmhla gu sìtheil agus far an robh faireachdainnean cinneachail is cràbhach air an gabhail a-steach fo ùidhean sòisealta.

Tha teòiridh na Còmhstri, ge-tà, a’ faicinn strì gun chrìoch airson cumhachd agus smachd leis na prìomh bhuidhnean agus na fo-bhuidhnean sa chomann (Myrdal, 1994). Is e seo a lorgas sinn anns a’ mhòr-chuid de chomainn ioma-chinnidheach agus cràbhach an-diugh. Gu tric bidh na strì airson cumhachd agus smachd leis na diofar bhuidhnean a’ faighinn fìreanachadh cinneachail is creideimh. Tha prìomh bhuidhnean cinneachail is creideimh ag iarraidh smachd a chumail air agus smachd a chumail air na buidhnean eile fhad ‘s a tha na mion-bhuidhnean cuideachd a’ cur an aghaidh smachd leantainneach nam prìomh bhuidhnean, a’ leantainn gu strì gun chrìoch airson cumhachd is smachd.

An t-seann Ìmpireachd Oyo

A rèir eachdraidh, chaidh seann Ìmpireachd Oyo a stèidheachadh le Oranmiyan, prionnsa Ile-Ife, dachaigh shinnsireil muinntir Yoruba. Bha Oranmiyan agus a bhràithrean airson a dhol a dhìoghaltas air an athair leis na nàbaidhean a tuath aca, ach air an t-slighe, rinn na bràithrean connspaid agus dhealaich an arm. Bha feachd Oranmiyan ro bheag airson am blàr a phàigheadh ​​​​gu soirbheachail agus leis nach robh e airson tilleadh gu Ile-Ife gun naidheachd mu iomairt shoirbheachail, thòisich e air siubhal timcheall cladach a deas Abhainn Niger gus an do ràinig e Bussa far an tug an ceannard ionadail seachad. nathair mhòr dha le seun draoidheil ceangailte ri a sgòrnan. Chaidh iarraidh air Oranmiyan an nathair seo a leantainn agus rìoghachd a stèidheachadh ge bith càite an deach i à bith. Lean e an nathair airson seachd latha, agus a rèir an stiùiridh a chaidh a thoirt seachad, stèidhich e rìoghachd air an làrach far an deach an nathair à sealladh air an t-seachdamh latha (Ikime, 1980).

Is dòcha gun deach seann Ìmpireachd Oyo a stèidheachadh anns an 14mh^th linn ach cha tàinig e gu bhith na phrìomh fheachd ann am meadhan an 17mh linn^th linn agus ro dheireadh an 18mh^th linn, bha an Ìmpireachd air còmhdach a dhèanamh air cha mhòr a h-uile dùthaich Yorubaland (a tha na phàirt iar-dheas de Nigeria an latha an-diugh). Bha an Yoruba cuideachd a’ fuireach ann an cuid de sgìrean ann an ceann a tuath na dùthcha agus leudaich e cuideachd cho fada ri Dahomey a bha suidhichte anns na tha an-diugh na Poblachd Benin (Osuntokun agus Olukojo, 1997).

Ann an agallamh a chaidh a thoirt don Focus Magazine ann an 2003, dh’aidich Alaafin Oyo a tha ann an-dràsta gun robh seann Ìmpireachd Oyo air iomadh blàr a dhèanamh eadhon an-aghaidh treubhan Yoruba eile ach dhaingnich e nach robh na cogaidhean air am brosnachadh gu cinneachail no gu cràbhach. Bha an Ìmpireachd air a cuairteachadh le nàbaidhean nàimhdeil agus chaidh cogaidhean a shabaid gus casg a chuir air ionnsaighean bhon taobh a-muigh no gus ionracas tìreil na h-Ìmpireachd a chumail suas le bhith a’ sabaid an aghaidh oidhirpean secessionist. Ro 19^th linn, cha b 'e Yoruba a chanar ris na daoine a bha a' fuireach san ìmpireachd. Bha iomadh buidheann fo-chinnidheach ann, nam measg an Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, msaa. , 1921). A dh'aindeoin seo, ge-tà, cha robh cinnidheachd a-riamh na adhbhar brosnachaidh airson fòirneart oir bha inbhe leth-neo-eisimeileach aig gach buidheann agus bha an ceann poilitigeach aca fhèin a bha fo smachd Alaafin Oyo. Chaidh mòran fhactaran aonachaidh a dhealbhadh cuideachd gus dèanamh cinnteach gu robh spiorad bràithreachais, buinteanas, agus aonachd anns an Ìmpireachd. Rinn Oyo “às-mhalairt” mòran de na luachan cultarail aige gu na buidhnean eile san Ìmpireachd, fhad ‘s a bha e cuideachd a’ toirt buaidh air mòran de luachan nam buidhnean eile. Gach bliadhna, thàinig riochdairean bho air feadh na h-Ìompaireachd còmhla ann an Oyo gus fèis Bere a chomharrachadh leis an Alaafin agus bha e na chleachdadh aig na diofar bhuidhnean fir, airgead, agus stuthan a chuir a-steach gus an Alaafin a chuideachadh gus a chogaidhean a chasaid.

Bha seann Ìmpireachd Oyo cuideachd na stàit ioma-chreideimh. Tha Fasanya (2004) a’ toirt fa-near gu bheil grunn dhiadhan ris an canar ‘orishas’ ann an Yorubaland. Tha na diathan sin a’ toirt a-steach ifa (dia na diadhachd), Saingea (Dia an tàirneanach), Ogun (Dia an Iarainn), Saponna (Dia a' bhreac), Lace (ban-dia na gaoithe), Yemoja (ban-dia na h-aibhne), msaa orishas, bha na diathan sònraichte no na h-àiteachan a bha iad ag adhradh anns a h-uile baile no baile Ioruba cuideachd. Mar eisimpleir, bha Ibadan, mar àite gu math cnocach, a’ dèanamh adhradh do mhòran de na beanntan. Bha sruthan agus aibhnichean ann an Yorubaland cuideachd air an urramachadh mar nithean adhraidh.

A dh’aindeoin iomadachadh chreideamhan, dhiathan is bhan-dia anns an Ìmpireachd, cha robh creideamh na fheart sgaraidh ach na fheart aonachaidh oir bha creideas ann gu robh Supreme Diity ann air an robh “Olodumare” no “Olorun” (neach-cruthachaidh agus sealbhadair nan nèamhan). ). Tha an orishas air am faicinn mar theachdairean na h-àrd-dhiadhachd so agus mar luchd-iùil do'n Ard-Dhiadhachd so, agus mar sin bha gach creideamh air a h-aithneachadh mar sheòrsa aoradh Olodumar. Cha robh e neo-chumanta cuideachd gum biodh grunn dhiathan is bhan-dia aig baile no baile no gum biodh teaghlach no neach fa leth ag aithneachadh measgachadh dhiubh sin. orishas mar an ceanglaichean ris an Àrd-Dhiadhachd. Mar an ceudna, tha an Ogboni B’ e bràithreachas, a bha mar a’ chomhairle spioradail a b’ àirde san Ìmpireachd agus a bha cuideachd a’ cleachdadh cumhachdan mòra poilitigeach, air a dèanamh suas de dhaoine cliùiteach a bhuineadh do dhiofar bhuidhnean creideimh. San dòigh seo, bha creideamh na cheangal eadar daoine fa leth agus buidhnean anns an Ìmpireachd.

Cha robh creideamh a-riamh air a chleachdadh mar leisgeul airson murt-cinnidh no airson cogadh gràin air sgàth Olodumar air fhaicinn mar an neach a bu chumhachdaiche agus gun robh an comas, an comas agus an comas aige a nàimhdean a pheanasachadh agus duais a thoirt do dhaoine math (Bewaji, 1998). Mar sin, a’ sabaid blàr no a’ casaid cogadh gus Dia a “pheanasachadh” tha a nàimhdean a’ comharrachadh nach eil comas aige peanasachadh no duais a thoirt dha agus gum feum e a bhith an urra ri fir neo-fhoirfe agus bàsmhor gus sabaid air a shon. Tha dìth uachdranas aig Dia anns a’ cho-theacsa seo agus tha e lag. Ach, Olodumar, ann an creideamhan Yoruba, air a mheas mar am britheamh deireannach a bhios a’ cumail smachd air agus a’ cleachdadh dàn an duine gus duais no peanas a thoirt dha (Aborisade, 2013). Faodaidh Dia tachartasan a chuir air dòigh gus duais a thoirt do dhuine. Faodaidh e cuideachd obraichean a làmhan agus a theaghlaich a bheannachadh. Bidh Dia cuideachd a’ peanasachadh dhaoine fa-leth agus buidhnean tro ghort, tart, mì-fhortan, plàighean, neo-thorrachas no bàs. Tha Idowu (1962) gu h-aithghearr a’ glacadh brìgh an Yoruba Olodumar le bhith a’ toirt iomradh air “mar an neach as cumhachdaiche air nach eil dad ro mhòr no ro bheag. Is urrainn e ni sam bith a thoilicheas e a choilionadh, tha 'eolas neo-iomchuidh, agus cha'n 'eil co-ionann aige ; tha e 'na bhreitheamh math agus neo-chlaon, tha e naomh agus caoimhneil agus a' riarachadh ceartas le cothromachd truacanta."

Tha argamaid Fox (1999) gu bheil creideamh a’ toirt seachad siostam creideas làn luach, a tha an uair sin a’ toirt seachad inbhean agus slatan-tomhais giùlain, a’ faighinn a-mach mar a tha e fìor ann an seann Ìmpireachd Oyo. An gaol agus an eagal a Olodumar thug e air saoranaich lagh na h-Impireachd cumail ri lagh agus mothachadh àrd air moraltachd. Bha Erinosho (2007) a’ cumail a-mach gun robh an Yoruba gu math beusach, gràdhach agus caoimhneil agus gun robh faireachdainnean sòisealta leithid coirbeachd, goid, adhaltranas agus an leithid gu math tearc ann an seann Ìmpireachd Oyo.

Co-dhùnadh

Tha an neo-thèarainteachd agus an fhòirneart a tha mar as trice a’ comharrachadh chomainn ioma-chinnidheach agus cràbhach mar as trice air an cur an cèill don nàdar iolra aca agus mar a bhios na diofar bhuidhnean cinnidheach is creideimh a’ feuchainn ri “oisean” goireasan a’ chomainn agus smachd a chumail air an àite phoilitigeach a dh’ aindeoin càch. . Tha na spàirn sin gu tric air am fìreanachadh air sgàth creideamh (sabaid airson Dia) agus àrd-ìre cinneadail no cinneadail. Ach, tha seann eòlas Ìmpireachd Oyo na chomharra gu bheil mòran chothroman ann airson co-bhith shìtheil agus le leudachadh, tèarainteachd ann an comainn iolra ma thèid togail nàisean àrdachadh agus mura cluich cinnidheachd agus creideamhan ach dreuchdan ainmichte.

Gu cruinneil, tha fòirneart agus ceannairc a’ bagairt co-bhith shìtheil a’ chinne-daonna, agus mura gabhar cùram, dh’ fhaodadh sin leantainn gu cogadh cruinne eile de mheud is meud nach fhacas a-riamh. Is ann anns a’ cho-theacsa seo a dh’ fhaodar an saoghal gu lèir fhaicinn mar shuidhe air cnap de fhùdar-gunna a dh’ fhaodadh, mura tèid cùram agus tomhas iomchaidh a ghabhail, spreadhadh uair sam bith bho seo a-mach. Mar sin is e beachd ùghdaran a’ phàipeir seo gum feum buidhnean cruinne mar an UN, Buidheann Cùmhnant a’ Chuain Siar, an Aonadh Afraganach, msaa, a thighinn còmhla gus dèiligeadh ri cùis fòirneart cràbhach is cinneachail leis an aon amas lorg fuasglaidhean iomchaidh air na duilgheadasan sin. Ma thèid iad air falbh bhon fhìrinn seo, bidh iad dìreach a’ cur dheth na droch làithean.

molaidhean

Bu chòir luchd-ceannais, gu h-àraidh an fheadhainn a tha ann an oifisean poblach, a bhith air am brosnachadh gus àite a thoirt do dhàimhean cràbhach is cinneachail dhaoine eile. Ann an seann Ìmpireachd Oyo, bha an Alaafin air fhaicinn mar athair dha na h-uile a dh'aindeoin buidhnean cinneachail no cràbhach nan daoine. Bu chòir do riaghaltasan a bhith cothromach ris a h-uile buidheann sa chomann-shòisealta agus cha bu chòir dhaibh a bhith air am faicinn mar chlaonadh airson no an aghaidh buidheann sam bith. Tha teòiridh na Còmhstri ag ràdh gu bheil buidhnean an-còmhnaidh a’ feuchainn ri smachd a chumail air goireasan eaconamach agus cumhachd poilitigeach ann an comann-sòisealta ach far a bheilear a’ faicinn an riaghaltas a bhith ceart agus cothromach, thèid an strì airson smachd a lughdachadh gu mòr.

Mar thoradh air na tha gu h-àrd, tha feum air stiùirichean cinneachail is creideimh a bhith a’ sìor mhothachadh an luchd-leanmhainn gur e gràdh a th’ ann an Dia agus nach eil e a’ gabhail ri fòirneart, gu h-àraidh an aghaidh co-dhaoine. Bu chòir na cùbaidean anns na h-eaglaisean, na mosg agus co-chruinneachaidhean cràbhach eile a bhith air an cleachdadh airson a bhith a’ searmonachadh gum faod Dia àrd-uachdaranach a bhlàir fhèin a shabaid gun a bhith a’ toirt a-steach daoine peanasach. Bu chòir gràdh, chan e fanaticism mì-stiùiridh, a bhith mar phrìomh chuspair teachdaireachdan creideimh agus cinneachail. Ach, tha e an urra ris a’ mhòr-chuid ùidhean nam mion-bhuidhnean a ghabhail a-steach. Bu chòir do riaghaltasan stiùirichean diofar bhuidhnean creideimh a bhrosnachadh gus riaghailtean agus/no àitheantan Dhè a theagasg agus a chleachdadh anns na Leabhraichean Naomh aca a thaobh gràdh, mathanas, fulangas, spèis do bheatha dhaoine, msaa. agus èiginn chinnidh.

Bu chòir do riaghaltasan togail nàiseanan a bhrosnachadh. Mar a chithear ann an cùis seann Ìmpireachd Oyo far an deach diofar ghnìomhachdan leithid fèisean Bere a dhèanamh gus ceangal aonachd san Ìmpireachd a neartachadh, bu chòir do riaghaltasan cuideachd diofar ghnìomhachdan agus ionadan a chruthachadh a ghearras thairis air loidhnichean cinneachail is cràbhach agus a nì sin. a bhith nan ceanglaichean eadar na diofar bhuidhnean sa chomann-shòisealta.

Bu chòir do riaghaltasan cuideachd comhairlean a stèidheachadh anns a bheil daoine cliùiteach agus cliùiteach bho na diofar bhuidhnean creideimh agus cinneachail agus bu chòir dhaibh cumhachd a thoirt dha na comhairlean sin dèiligeadh ri cùisean creideimh agus cinnidh ann an spiorad ecumenism. Mar a chaidh ainmeachadh roimhe, tha an Ogboni B’ e bràithreachas aon de na h-ionadan aonachaidh ann an seann Ìmpireachd Oyo.

Bu chòir cuideachd buidheann de laghan agus riaghailtean a bhith ann a tha ag innse peanasan soilleir agus trom airson daoine fa leth no buidhnean de dhaoine fa leth a tha a’ brosnachadh èiginn cinneachail is cràbhach sa chomann. Bidh seo na bhacadh do luchd-dèanaidh mì-chinnt, a gheibh buannachd gu h-eaconamach agus gu poilitigeach bho leithid de dh’ èiginn.

Ann an eachdraidh an t-saoghail, tha conaltradh air an t-sìth air a bheil feum mòr a thoirt, far a bheil cogaidhean agus fòirneart air fàiligeadh gu duilich. Mar sin, bu chòir daoine a bhrosnachadh gus conaltradh a chleachdadh seach fòirneart agus ceannairc.

iomraidhean

ABORISADE, D. (2013). Yoruba siostam riaghlaidh cothromachd traidiseanta. Pàipear air a lìbhrigeadh aig co-labhairt eadar-chuspaireil eadar-nàiseanta air poilitigs, ionracas, bochdainn agus ùrnaighean: spioradalachd Afraganach, cruth-atharrachadh eaconamach agus sòisio-poilitigeach. Air a chumail aig Oilthigh Ghana, Legon, Ghana. Dàmhair 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Ag uidheamachadh thidsearan foghlam creideimh airson foghlam cruinne tro fhoghlam caractar. Pàipear air a thaisbeanadh aig 5^th co-labhairt nàiseanta de COEASU aig MOCPED. 25-28 Samhain.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria ann an saoghal cruinneil de fhòirneart is mì-thèarainteachd: deagh riaghladh agus leasachadh seasmhach mar antidotes. Pàipear air a thaisbeanadh aig 10^th co-labhairt nàiseanta SASS bliadhnail air a chumail aig Colaisde Foghlaim Feadarail (Sònraichte), Oyo, Oyo State. 10-14 Màrt.

APPLEBY, RS (2000) Amas nan Naomh : Creideamh, Fòirneart agus Rèite. New York: Foillsichearan Rawman agus Littefield Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Dia ann an Creideamh Yoruba agus Trioblaid Theist an uilc. Sgrùdaidhean Afraganach gach ràithe. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Luachan Sòisealta Ann an Comann Ath-leasachaidh. Prìomh òraid air a lìbhrigeadh aig Co-labhairt Comann Antroipeòlais is Sòisealta Nigerian, Oilthigh Ibadan. 26 agus 27 Sultain.

FASANYA, A. (2004). Creideamh tùsail nan Yorubas. [Air loidhne]. Ri fhaighinn bho: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Measadh: 24 Iuchar 2014].

FOX, J. (1999). A dh’ ionnsaigh Teòiridh fiùghantach air Còmhstri Ethno-Chreideamhach. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Buidhnean Eitneach ann an Còmhstri. Berkeley: Clò Oilthigh California.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Dia ann an Creideamh Yoruba. Lunnainn: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Bun-obair air Eachdraidh Nigerian. Ibadan: Foillsichearan Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Eachdraidh na Yorubas. Lagos: Bùth Leabhraichean CSS.

MIRDAL, G. (1944) Dilema Ameireaganach: An Duilgheadas Negro agus Deamocrasaidh Ùr-nodha. Eabhraig Nuadh: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Siostam dìon is tèarainteachd Nigeria an-diugh. Ann an Uleazu (deas). Nigeria: A’ chiad 25 bliadhna. Foillsichearan Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (deas). (1997). Daoine agus Cultaran Nigeria. Ibadan: Davidson.

DAOINE, J. & G. BAILEY. (2010) Daonnachd: Ro-ràdh do Antroipeòlas Cultarach. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). A 'Tuigsinn Còmhstri agus Cogadh: An Dìreach Sìth. California: Sage Publications.