Cleachdadh Spioradail: Catalyst airson Atharrachadh Sòisealta

Is e an t-amas agam an-diugh sgrùdadh a dhèanamh air mar as urrainn do na h-atharrachaidhean a-staigh a thig bho chleachdaidhean spioradail leantainn gu atharrachaidhean cruth-atharrachail maireannach san t-saoghal.

Mar a tha fios agad, tha an saoghal againn an-dràsta a’ fulang le mòran shuidheachaidhean còmhstri ann an diofar dhùthchannan, a’ toirt a-steach an Úcráin, Ethiopia, ann an cuid de dhùthchannan eile ann an Afraga, anns an Ear Mheadhanach, Àisia, Ameireaga a-Deas, a’ Charibbean, agus nar coimhearsnachdan fhèin anns na Stàitean Aonaichte. Stàitean. Tha na suidheachaidhean còmhstri sin air adhbhrachadh le diofar adhbharan air a bheil thu eòlach, a’ gabhail a-steach ana-ceartas, milleadh àrainneachd, atharrachadh clìomaid, COVID-19 agus ceannairc.

Tha sinn air ar sàrachadh le sgaraidhean, reul-eòlas làn gràin, còmhstri, fòirneart, cogadh, mòr-thubaist daonnachd agus milleanan de dh’ fhògarraich air an tug e buaidh a’ teicheadh ​​​​bho fhòirneart, aithris àicheil leis na meadhanan, ìomhaighean àrdaichte de dh’ fhàilligeadh daonna air na meadhanan sòisealta, agus mar sin air adhart. Aig an aon àm, chì sinn àrdachadh an luchd-rèiteachaidh ris an canar, an fheadhainn a tha ag agairt gu bheil na freagairtean aca do dhuilgheadasan daonnachd, agus mu dheireadh an praiseach a nì iad a’ feuchainn ri ar càradh, a bharrachd air an tuiteam bho ghlòir gu nàire.

Tha aon rud air a bhith a’ sìor fhàs follaiseach bhon fhuaim a tha a’ sgapadh ar pròiseasan smaoineachaidh. An t-àite naomh taobh a-staigh sinn - an guth a-staigh sin a bhruidhneas sinn gu socair anns na h-amannan ciùin is sàmhchair -, tha sinn ro thric air dearmad a dhèanamh. Dha cus againn air a bheil guthan bhon taobh a-muigh a’ gabhail dragh - na tha daoine eile ag ràdh, a’ dèanamh, a’ postadh, a’ roinneadh, a’ còrdadh, no am fiosrachadh a bhios sinn ag ithe gach latha, tha sinn gu tur a’ dìochuimhneachadh gu bheil cumhachd sònraichte a-staigh aig gach neach - an dealan a-staigh sin. a tha a’ toirt a-steach adhbhar ar bith –, quiddity no brìgh ar bith, a bhios an-còmhnaidh a’ cur nar cuimhne gu bheil e ann. Ged nach bi sinn gu tric ag èisteachd, tha e a’ toirt cuireadh dhuinn a-rithist is a-rithist a bhith a’ lorg an adhbhair a tha e a’ gabhail a-steach, a lorg, a bhith air atharrachadh leis, an t-atharrachadh a dh’ fhiosraich sinn fhoillseachadh, agus a bhith mar an t-atharrachadh sin a tha sinn an dùil fhaicinn ann. cuid eile.

Tha ar freagairt seasmhach don chuireadh seo gu bhith a’ lorg ar n-adhbhar nar beatha ann an sàmhchair ar cridheachan, a bhith ag èisteachd ris a’ ghuth socair, a-staigh sin a tha gu socair a’ cur nar cuimhne cò sinn dha-rìribh, a tha a’ toirt dhuinn clàr-rathaid gun samhail anns a bheil cus dhaoine. eagal a leantuinn, ach tha e daonnan ag innseadh dhuinn an rathad sin a leantuinn, coiseachd air, agus draibheadh ​​troimhe. Is e an tachartas seasmhach seo leis an “mise” ann an “mise” agus ar freagairt don choinneamh seo a tha mi a’ mìneachadh mar chleachdadh spioradail. Feumaidh sinn a’ choinneamh thar-ghnèitheach seo, tachartas a bheir “mise” a-mach às an “mise” àbhaisteach a bhith a’ lorg, a’ lorg, ag eadar-obrachadh leam, ag èisteachd agus ag ionnsachadh mun fhìor “mise”, an “mise” le comasan gun chrìoch agus cothroman airson cruth-atharrachadh.

Mar a dh’ fheumas tu a bhith air mothachadh, tha bun-bheachd cleachdadh spioradail mar a mhìnich mi an seo e eadar-dhealaichte bho chleachdadh creideimh. Ann an cleachdadh creideimh, bidh buill de dh’ institiudan creideimh gu teann no meadhanach a’ leantainn agus air an stiùireadh leis na teagasgan, laghan, stiùireadh, liturgy agus dòighean-beatha. Aig amannan, bidh gach buidheann cràbhach ga fhaicinn fhèin mar riochdaire foirfe do Dhia agus am fear a thagh e gus traidiseanan creideimh eile a thoirmeasg. Ann an suidheachaidhean eile tha oidhirp air a dhèanamh le coimhearsnachdan creideimh na luachan co-roinnte agus na rudan a tha coltach riutha aideachadh, ged a tha buill air an deagh bhuaidh agus air an stiùireadh leis na creideasan agus cleachdaidhean creideimh aca fhèin.

Tha cleachdadh spioradail nas pearsanta. Is e gairm a th’ ann gu lorg agus atharrachadh pearsanta nas doimhne, a-staigh. Tha an t-atharrachadh a-staigh (no mar a chanas cuid, cruth-atharrachadh a-staigh) a tha sinn a’ faighinn a’ cleachdadh mar inneal-brosnachaidh airson atharrachadh sòisealta (an t-atharrachadh a tha sinn airson fhaicinn a’ tachairt nar comainn, nar saoghal). Chan urrainnear an solas fhalach nuair a thòisicheas e a’ deàrrsadh. Bidh cuid eile gu cinnteach ga fhaicinn agus air an tarraing thuige. Bha mòran den fheadhainn a bhios sinn gu tric a’ comharrachadh an-diugh mar luchd-stèidheachaidh de dhualchasan creideimh eadar-dhealaichte air am brosnachadh gus dèiligeadh ri cùisean an ama tro chleachdaidhean spioradail a’ cleachdadh innealan conaltraidh a tha rim faighinn nan cultar. Bha na h-atharrachaidhean cruth-atharrachail a bha na cleachdaidhean spioradail aca air am brosnachadh anns na comainn anns an robh iad a’ fuireach uaireannan a’ strì ri gliocas gnàthach an ama. Chì sinn seo ann am beatha nam prìomh dhaoine taobh a-staigh traidiseanan cràbhach Abrahamic: Maois, Iosa, agus Muhammad. Bha stiùirichean spioradail eile, gu dearbh, ann ro, rè agus às deidh stèidheachadh Iùdhachd, Crìosdaidheachd agus Islam. Tha an aon rud fìor mu bheatha, eòlas agus gnìomhan Buddha anns na h-Innseachan, Siddhartha Gautama, a stèidhich Buddhism. Bha agus bidh gu bràth luchd-stèidheachaidh cràbhach eile.

Ach airson ar cuspair an-diugh, tha e glè chudromach a bhith a’ toirt iomradh air cuid de luchd-iomairt ceartas sòisealta aig an robh buaidh aig na h-atharrachaidhean cruth-atharrachail a dh’fhiosraich iad nan cleachdaidhean spioradail. Tha sinn uile eòlach air Mahatma Gandhi aig an robh buaidh mhòr air a bheatha leis na cleachdaidhean spioradail Hindu aige agus a tha aithnichte am measg ghnìomhan ceartas sòisealta eile airson gluasad neo-fhòirneartach a chuir air bhog a lean gu neo-eisimeileachd nan Innseachan bho Bhreatainn ann an 1947. Air ais anns na Stàitean Aonaichte , bhrosnaich gnìomhan ceartas sòisealta neo-ainneartach Gandhi an Dr Martin Luther King Jr a bha mar-thà ann an cleachdadh spioradail agus a bha na stiùiriche creideimh - na mhinistear. B' e na h-atharrachaidhean a bhrosnaich na cleachdaidhean spioradail sin anns an Dr King agus na leasanan a chaidh ionnsachadh bho obair Gandhi a dh'ullaich e gus gluasad chòraichean catharra a stiùireadh anns na 1950an agus 1960an anns na Stàitean Aonaichte. Agus air taobh eile an t-saoghail ann an Afraga a Deas, chaidh Rolihlahla Nelson Mandela, ris an canar an-diugh Samhlachadh Saorsa Mòr Afraga, ullachadh le cleachdaidhean spioradail dùthchasach agus na bliadhnaichean aige ann an aonaranachd gus an t-sabaid an aghaidh apartheid a stiùireadh.

Ciamar ma-thà a dh’fhaodar an t-atharrachadh cruth-atharrachail a tha air a bhrosnachadh le cleachdadh spioradail a mhìneachadh? Cuiridh mìneachadh air an iongantas seo crìoch air an taisbeanadh agam. Gus seo a dhèanamh, bu mhath leam an co-dhàimh eadar cleachdadh spioradail agus atharrachadh cruth-atharrachail a cheangal ris a’ phròiseas saidheansail airson eòlas ùr fhaighinn, is e sin, pròiseas airson teòiridh ùr a leasachadh a dh’ fhaodadh a bhith fìor airson ùine roimhe. air a dhiultadh. Tha am pròiseas saidheansail air a chomharrachadh le adhartas deuchainnean, ath-aithris agus atharrachadh - rud ris an canar gu tric gluasad paradigm. Gus ceartas a dhèanamh don mhìneachadh seo, tha trì ùghdaran cudromach agus bu chòir iomradh a thoirt orra an seo: 1) Obair Thomas Kuhn air structar ar-a-mach saidheansail; 2) Falsachadh Imre Lakatos agus Modh-obrach Phrògraman Rannsachaidh Saidheansail; agus 3) Notaichean Paul Feyerabend air Relativism.

Gus a’ cheist gu h-àrd a fhreagairt, tòisichidh mi le beachd Feyerabend air càirdeas agus feuchaidh mi ri gluasad paradigm Kuhn agus pròiseas saidheansail Lakatos (1970) fhighe còmhla mar a bhios iomchaidh.

Is e am beachd a th’ aig Feyerabend gu bheil e cudromach gun coisinn sinn beagan bho ar beachdan agus ar seasamh làidir, aon chuid ann an saidheans no creideamh, no ann an raon sam bith eile den t-siostam creideas againn, gus ionnsachadh no feuchainn ri creideasan no seallaidhean cruinne an neach eile a thuigsinn. Bhon t-sealladh seo, dh’ fhaodadh a bhith ag argamaid gu bheil eòlas saidheansail càirdeach, agus an urra ri iomadachd bheachdan no chultaran, agus cha bu chòir institiudan, cultaran, coimhearsnachdan no daoine fa-leth a bhith ag ràdh gu bheil “An Fhìrinn,” agus iad a’ diùltadh an còrr.

Tha seo glè chudromach ann a bhith a’ tuigsinn eachdraidh creideimh agus leasachadh saidheansail. O bhliadhnachan tràtha na Crìosdaidheachd, bha an Eaglais ag agairt gu robh an fhìrinn gu lèir aice mar a tha Crìosd air fhoillseachadh agus anns na Sgriobtairean agus na sgrìobhaidhean teagaisg. 'S e so an t-aobhar gu'n robh iadsan aig an robh beachdan an aghaidh an eòlais shuidhichte a bha aig an Eaglais air an cuir a mach mar heretics — gu dearbh, aig an toiseach, chaidh na hereticaich a mharbhadh ; nas fhaide air adhart, bha iad dìreach air an lughdachadh.

Le nochdadh Islam anns an 7mh^th linn tron ​​fhàidh Muhammad, dh’ fhàs naimhdeas sìorraidh, fuath, agus còmhstri eadar luchd-leanmhainn Crìosdaidheachd agus Islam. Dìreach mar a bha Iosa ga fhaicinn fhèin mar “an fhìrinn, a’ bheatha, agus an aon dòigh, agus stèidhich e an cùmhnant agus an lagh ùr eadar-dhealaichte bho na seann òrduighean Iùdhach, laghan agus cleachdaidhean liturgical, ”tha am Fàidh Muhammad ag ràdh gur e seo am fear mu dheireadh de na fàidhean bho Dia, a tha a 'ciallachadh nach robh an fhìrinn gu lèir aig an fheadhainn a thàinig roimhe. A rèir a 'chreideas Ioslamach, tha am Prophet Muhammad a' sealbhachadh agus a 'nochdadh an fhìrinn gu lèir a tha Dia ag iarraidh air daonnachd ionnsachadh. Chaidh na ideòlasan cràbhach sin a dhèanamh follaiseach ann an co-theacsa diofar fhìrinnean eachdraidheil agus cultarail.

Eadhon nuair a bha an Eaglais, a’ leantainn feallsanachd nàdair Aristotelian-Thomistic ag agairt agus a’ teagasg gu robh an talamh na stad fhad ‘s a bha a’ ghrian agus na reultan a ’cuairteachadh timcheall na talmhainn, cha robh duine a’ dàna an teòiridh paradigmatic seo fhalamhachadh no a dhiùltadh, chan ann a-mhàin air sgàth gun deach a chumail suas leis an coimhearsnachd shaidheansail stèidhichte, air a bhrosnachadh agus air a theagasg leis an Eaglais, ach a chionn 's gur e "paradigm" stèidhichte a bh' ann, a bha air a chumail gu cràbhach agus gu dall leis na h-uile, gun bhrosnachadh sam bith a bhith a 'faicinn "neo-riaghailteachdan" sam bith a dh' fhaodadh "èiginn adhbhrachadh; agus mu dheireadh fuasgladh na h-èiginn le paradigm ùr," mar a thuirt Thomas Kuhn. Bha e gus an 16mh^th linn, dìreach ann an 1515 nuair a bha Mgr. Lorg Nicolaus Copernicus, sagart às a’ Phòlainn, tro sgrùdadh saidheansail coltach ri fuasgladh thòimhseachain gu bheil an cinne-daonna air a bhith beò ann am breugan airson ceud bliadhna, agus gun robh a’ choimhearsnachd shaidheansail stèidhichte ceàrr mu shuidheachadh na talmhainn, agus sin an aghaidh seo. suidheachadh, is e gu dearbh an talamh mar phlanaidean eile a tha a 'cuairteachadh timcheall na grèine. Chaidh an “gluasad paradigm” seo ainmeachadh mar heresy leis a ’choimhearsnachd shaidheansail stèidhichte air a stiùireadh leis an Eaglais, agus chaidh an fheadhainn a bha a’ creidsinn ann an teòiridh Copernican a bharrachd air an fheadhainn a bha ga theagasg eadhon a mharbhadh no a chuir às.

Gu h-iomlan, nì daoine mar Thomas Kuhn argamaid gun tug teòiridh Copernican, sealladh heliocentric den Cruinne-cè, “atharrachadh paradigm” a-steach tro phròiseas rèabhlaideach a thòisich le bhith ag aithneachadh “neo-riaghailteachd” anns an t-sealladh a chaidh a chumail roimhe mun talamh agus an ghrian, agus le bhith a’ fuasgladh na h-èiginn a bh’ aig coimhearsnachd shaidheansail nan seann daoine.

Bidh daoine mar Paul Feyerabend a’ cumail a-mach gum bu chòir do gach coimhearsnachd, gach buidheann, gach neach a bhith fosgailte airson ionnsachadh bhon eile, leis nach eil eòlas no fìrinn gu lèir aig coimhearsnachd no buidheann no neach fa leth. Tha an sealladh seo gu math buntainneach eadhon anns an 21mh^st linn. Tha mi gu làidir den bheachd gu bheil cleachdaidhean spioradail fa leth chan ann a-mhàin cudromach airson soilleireachd a-staigh agus lorg fìrinn mum dheidhinn fhèin agus mun t-saoghal, tha e deatamach airson a bhith a’ briseadh le gnàthasan leatromach agus cuibhrichte gus atharrachadh cruth-atharrachail a thoirt gu buil san t-saoghal againn.

Mar a chuir Imre Lakatos an cèill ann an 1970, nochd eòlas ùr tro phròiseas falsachaidh. Agus “Tha onair saidheansail a’ toirt a-steach a bhith a’ sònrachadh, ro-làimh, deuchainn gus am feum an teòiridh a bhith air a leigeil seachad ma tha an toradh a’ dol an-aghaidh an teòiridh” (td. 96). Anns a’ chùis againn, tha mi a’ faicinn cleachdadh spioradail mar dheuchainn mhothachail agus chunbhalach airson a bhith a’ measadh chreideasan, eòlas agus còdan giùlain a tha cumanta. Cha bhi toradh an deuchainn seo fada bho atharrachadh cruth-atharrachail - gluasad paradigm ann am pròiseasan smaoineachaidh agus gnìomh.

Tapadh leibh agus tha mi a’ coimhead air adhart ri bhith a’ freagairt do cheistean.