Black Lives Matter: Descifrando o racismo cifrado
Abstracto
A axitación do Black Lives Matter O movemento dominou o discurso público nos Estados Unidos. Mobilizados contra o asasinato de negros desarmados, o movemento e os seus simpatizantes fixeron unha serie de reivindicacións de xustiza e dignidade para os negros. Non obstante, moitos críticos expresaron a súa preocupación pola lexitimidade da frase, as vidas negras importan desde todas as vidas independentemente da raza, debería importar. Este traballo non pretende continuar o debate en curso sobre o uso semántico de vidas negras or todas as vidas. Pola contra, o traballo trata de estudar, a través das lentes das teorías críticas afroamericanas (Tyson, 2015) e doutras teorías relevantes do conflito social, o cambio a miúdo descoidado pero importante que se produciu nas relacións raciales en América, un cambio de racismo estrutural aberto á súa forma encuberta - racismo cifrado. A afirmación deste artigo é que, ao igual que o Movemento polos Dereitos Civís foi fundamental para rematar racismo estrutural aberto, discriminación aberta e segregación, o Black Lives Matter o movemento foi valentemente instrumental descifrando racismo cifrado nos Estados Unidos.
Introdución: Consideracións preliminares
A frase "Black Lives Matter", un emerxente "movemento de liberación dos negros" do 21st século, dominou tanto os discursos públicos como privados nos Estados Unidos. Desde a súa creación en 2012 tras o asasinato extraxudicial dun mozo afroamericano de 17 anos, Trayvon Martin, por parte dun vixilante comunitario de Sanford, Florida, George Zimmerman, que foi absolto por un xurado por autodefensa baixo a lei de Florida ". Stand Your Ground", coñecido legalmente como "Uso Xustificable da Forza" (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), o movemento Black Lives Matter mobilizou a millóns de afroamericanos e os seus simpatizantes para loitar contra os asasinatos de afroamericanos e brutalidade policial; esixir xustiza, igualdade, equidade e equidade; e facer valer as súas reivindicacións polos dereitos humanos e a dignidade fundamentais.
As reivindicacións presentadas polo movemento Black Lives Matter, aínda que foron amplamente aceptadas polos simpatizantes do grupo, recibiron críticas de quen cre que todas as vidas, independentemente da súa etnia, raza, relixión, xénero ou status social, importan. Os defensores de "All Lives Matter" argumentan que é inxusto centrarse só nos problemas afroamericanos sen recoñecer tamén as contribucións e sacrificios que fan as persoas doutras comunidades para protexer a todos os cidadáns e ao país enteiro, incluídos os sacrificios heroicos. da policía. En base a isto, as frases All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter e Police Lives Matter, xurdiron en resposta directa aos "activistas que se mobilizaron contra a brutalidade policial e os ataques contra as vidas negras" (Townes, 2015, apartado 3).
Aínda que os argumentos dos defensores de todas as vidas importan poden parecer obxectivos e universais, moitos líderes destacados en América cren que a afirmación "as vidas negras importan" é lexítima. Explicando a lexitimidade de "as vidas negras importan" e por que debería tomarse en serio, o presidente Barack Obama, citado en Townes (2015), opina:
Creo que a razón pola que os organizadores usaron a frase "as vidas negras importan" non foi porque suxeriran que a vida de ninguén importa. O que suxerían era que hai un problema específico que está a suceder na comunidade afroamericana que non está a suceder noutras comunidades. E ese é un problema lexítimo que temos que abordar. (apartado 2)
Este problema único para a comunidade afroamericana ao que se refire o presidente Obama está relacionado coa brutalidade policial, os asasinatos de negros desarmados e, en certa medida, o encarceramento inxustificado dos mozos afroamericanos por delitos leves. Como moitos críticos afroamericanos sinalaron, existe un "número desproporcionado de prisioneiros de cor neste país [Estados Unidos]" (Tyson, 2015, p. 351) polo que cren que se debe " ás prácticas discriminatorias raciales dentro do sistemas legais e de aplicación da lei” (Tyson, 2015, p. 352). Por estes motivos, algúns escritores argumentan que "non dicimos 'todas as vidas importan' porque cando se trata de brutalidade policial, non todos os corpos afrontan os mesmos niveis de deshumanización e violencia que os corpos negros" (Brammer, 2015, párr. . 13).
Este traballo non pretende continuar o debate público sobre se Black Lives Matter é lexítimo ou se All Lives Matter debería recibir a mesma atención que moitos autores e comentaristas. Á luz da revelada discriminación intencional contra a comunidade afroamericana por razón de raza a través da brutalidade policial, prácticas xudiciais e outras actividades de motivación racial, e sabendo que estas prácticas discriminatorias intencionadas e deliberadamente cometidas infrinxen a Decimocuarta Enmenda e outras leis federais. , este traballo trata de estudar e afirmar que o tema subxacente ao movemento Black Lives Matter está a militar e loitando é racismo cifrado. O termo racismo cifrado está inspirada na obra de Restrepo e Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, que argumenta que:
O primeiro propósito do cifrado é o disfraz de todas as dimensións do poder. Co cifrado da linguaxe tecnolegal e, polo tanto, dos procedementos, protocolos e decisións, as sutís manifestacións de poder fanse indetectables para quen non teña coñecementos lingüísticos para romper o cifrado. Así, o cifrado depende da existencia dun grupo que teña acceso ás fórmulas de cifrado e outro que as ignore por completo. Estes últimos, sendo lectores non autorizados, están abertos á manipulación. (páx. 12)
Racismo cifrado tal e como se usa neste traballo demostra que o racista cifrado coñece e comprende os principios subxacentes de racismo estrutural e violencia, pero non pode discriminar aberta e abertamente á comunidade afroamericana porque a discriminación aberta e o racismo estrutural están prohibidos e ilegalizados pola Lei de Dereitos Civís de 1964 e outras leis federais. O principal argumento deste traballo é que a Lei de Dereitos Civís de 1964 aprobada polo 88º Congreso (1963–1965) e asinada como lei o 2 de xullo de 1964 polo presidente Lyndon B. Johnson rematou. racismo estrutural aberto pero, por desgraza, non rematou racismo cifrado, Que é un encuberto forma de discriminación racial. Pola contra, a prohibición oficial de racismo estrutural aberto deu a luz esta nova forma de discriminación racial que intencionadamente oculta o racistas cifrados, pero escondidos da comunidade afroamericana vitimizada, deshumanizada, aterrorizada e explotada.
Aínda que os dous racismo estrutural racismo cifrado implican unha posición de poder ou autoridade, como se detallará nos capítulos posteriores, o que fai racismo cifrado diferente racismo estrutural é que esta última foi institucionalizada e considerada legal antes da aprobación da Lei de Dereitos Civís de 1964, mentres que a primeira está oculta individualmente e só podería considerarse ilegal cando, ou se e só se, está descifrada e probada polas autoridades superiores. Racismo cifrado inviste algunha forma de pseudopoder ao racista cifrado quen á súa vez o usa para manipular aos afroamericanos impotentes, vulnerables e sen privilexios. “A clave do poder como dominación no noso mundo pseudodemocrático e globalizado é o seu cifrado. A nosa tarefa é desenvolver estratexias para o seu descifrado” (Restrepo e Hincapíe, 2013, p. 1). A modo de analoxía entre o Movemento polos Dereitos Civís liderado polo doutor Martin Luther King, Jr. e o movemento Black Lives Matter liderado por Patrisse Cullors, Opal Tometi e Alicia Garza, este artigo afirma que así como o Movemento polos Dereitos Civís foi fundamental para rematando racismo estrutural aberto, discriminación aberta e segregación nos Estados Unidos, o movemento Black Lives Matter foi valentemente instrumental para descifrar racismo cifrado nos Estados Unidos - unha forma de racismo que foi amplamente practicada por moitas persoas que están nunha posición de poder, incluíndo os axentes da lei.
Un estudo sobre a axitación do movemento Black Lives Matter non estará completo sen un exame dos supostos teóricos que subxacen ás relacións raciales nos Estados Unidos. Por este motivo, este traballo busca inspirarse en catro teorías relevantes. A primeira é a "Crítica afroamericana", unha teoría crítica que analiza os problemas raciais que caracterizaron a historia afroamericana desde "The Middle Passage: the transportation of African captives through the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, p. 344) ata os Estados Unidos onde foron sometidos como escravos durante moitos séculos. O segundo é o de Kymlicka (1995) “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” que recoñece e concede “dereitos diferenciados por grupos” a determinados grupos que sufriron o racismo histórico, a discriminación e a marxinación (por exemplo, a comunidade afroamericana). A terceira é a teoría de Galtung (1969). violencia estrutural que podería entenderse a partir da distinción entre “violencia directa e indirecta”. Mentres que a violencia directa recolle a explicación dos autores da violencia física, a violencia indirecta representa estruturas de opresión que impiden que unha parte da cidadanía teña acceso ás súas necesidades e dereitos humanos básicos, o que obriga a que as "realizacións somáticas e mentais reais das persoas estean por debaixo das súas realizacións potenciais". (Galtung, 1969, p. 168). E a cuarta é a crítica de Burton (2001) á “estrutura tradicional de poder-elite” –estrutura tipificada na mentalidade “nós-eles”-, que sostén que os individuos que son sometidos á violencia estrutural polas institucións e normas inherentes ao A estrutura da elite de poder responderá definitivamente utilizando diferentes enfoques de comportamento, incluíndo a violencia e a desobediencia social.
A través das lentes destas teorías do conflito social, o artigo analiza criticamente o importante cambio que se produciu na historia de América, é dicir, unha transición de racismo estrutural aberto a racismo cifrado. Para iso, esfórzanse por destacar dúas tácticas cruciais inherentes a ambas as formas de racismo. O único é a escravitude, a discriminación aberta e a segregación aberta que caracteriza o racismo estrutural. A outra é a brutalidade policial e os asasinatos de negros desarmados que son exemplos de racismo cifrado. Ao final, examínase e articúlase o papel do movemento Black Lives Matter para descifrar o racismo cifrado.
Racismo estrutural
A defensa do movemento Black Lives Matter vai máis aló da brutal brutalidade policial e dos asasinatos dos afroamericanos e dos inmigrantes africanos. Os fundadores deste movemento declararon categóricamente no seu sitio web, #BlackLivesMatter en http://blacklivesmatter.com/ que "Centra aqueles que foron marxinados dentro dos movementos de liberación negra, converténdoo nunha táctica para (re)construír o movemento de liberación negra..” Segundo a miña valoración, o movemento Black Lives Matter está loitando racismo cifrado. Porén, non se pode entender racismo cifrado nos Estados Unidos sen recorrer racismo estrutural, Por racismo estrutural enxendrado racismo cifrado durante os moitos séculos do activismo non violento afroamericano e a relación que este activismo tivo coas lexislacións, facendo que racismo cifrado a posta de racismo estrutural.
Antes de examinar as realidades históricas que rodean o racismo nos Estados Unidos, é importante reflexionar sobre as teorías do conflito social mencionadas anteriormente ao tempo que se destaca a súa relevancia para o tema. Comezamos por definir os termos: racismo, estruturae cifrado. O racismo defínese como “as relacións de poder desiguais que medran a partir da dominación sociopolítica dunha raza por outra e que dan lugar a prácticas discriminatorias sistemáticas (por exemplo, segregación, dominación e persecución)” (Tyson, 2015, p. 344). O racismo concibido deste xeito podería explicarse a partir da crenza ideolóxica no “outro” superior, é dicir, a superioridade da raza dominante sobre a raza dominada. Por esta razón, moitos teóricos críticos afroamericanos distinguen outras terminoloxías asociadas ao racismo, incluíndo pero non limitado a racismo, racista racista. O racismo é "a crenza na superioridade, inferioridade e pureza racial baseada na convicción de que as características morais e intelectuais, do mesmo xeito que as características físicas, son propiedades biolóxicas que diferencian as razas" (Tyson, 2015, p. 344). Un racista é, polo tanto, quen manteña tales crenzas na superioridade, inferioridade e pureza racial. E un racista é calquera persoa que estea "nunha posición de poder como membro do grupo politicamente dominante" que se entrega a prácticas discriminatorias sistemáticas, "por exemplo, negándolle a persoas cualificadas o emprego, a vivenda, a educación ou calquera outra cousa á que lles tes dereito” (Tyson, 2015, p. 344). Con estas definicións conceptuais, faise máis fácil para nós entender racismo estrutural racismo cifrado.
A expresión, racismo estrutural, contén unha palabra importante da que un exame reflexivo axudará á nosa comprensión do termo. A palabra a examinar é: estrutura. A estrutura podería definirse de diferentes xeitos, pero para os efectos deste traballo, as definicións proporcionadas por Oxford Dictionary e Learners Dictionary serán suficientes. Para o primeiro, estrutura significa “Construír ou organizar segundo un plan; dar un patrón ou organización a algo” (Definición de estrutura en inglés, nd No dicionario en liña de Oxford); e segundo este último é "a forma en que algo se constrúe, se organiza ou se organiza" (Definición de estrutura do alumno, nd In Merriam-Webster's online Learner's dictionary). As dúas definicións xuntas suxiren que antes da creación dunha estrutura, existía un plan, unha decisión consciente de organizar ou organizar algo segundo ese plan, seguido dunha execución do plan e un cumprimento gradual e forzado que resultou na formación de un patrón. A repetición deste proceso dará ás persoas un sentido aparentemente falso dunha estrutura: unha forma de vida eterna, inmutable, inmutable, fixa, estática, constante e universalmente aceptable que segue sendo irrevogable, a forma en que se fai algo. Á luz desta definición, podemos entender como xeracións de europeos construíron, foron educados e educaron aos seus descendentes en: estruturas do racismo sen decatarse do nivel de danos, lesións e inxustizas que estaban a inflixir ás demais razas, especialmente á negra.
As inxustizas acumuladas orquestradas polo estruturas do racismo contra os afroamericanos están no núcleo da axitación do movemento Black Lives Matter pola xustiza e a igualdade de trato. Desde unha perspectiva teórica, a axitación do movemento Black Lives Matter podería entenderse a partir da "Crítica afroamericana", unha teoría crítica que analiza os problemas raciais que caracterizaron a historia afroamericana desde "O paso medio: o transporte de cativos africanos a través do Océano Atlántico” (Tyson, 2015, p. 344) aos Estados Unidos onde foron sometidos como escravos durante moitos séculos. Para explicar os desafíos aos que se enfrontan os afroamericanos como resultado da escravitude, o racismo e a discriminación, os críticos afroamericanos fan uso da "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Esta teoría preocúpase principalmente nun exame das nosas interaccións desde unha perspectiva racial, así como indaga sobre como estas interaccións afectan o benestar cotián das minorías, especialmente da comunidade afroamericana. Ao analizar os resultados evidentes e encubertos das interaccións entre os afroamericanos e a poboación europea dominante (autoproclamada branca) nos Estados Unidos, Tyson (2015) afirma que:
a teoría crítica da raza examina as formas en que os detalles da nosa vida cotiá están relacionados coa raza, aínda que quizais non nos deamos conta, e estuda as complexas crenzas que subxacen no que parecen ser suposicións simples e habituais sobre a raza para mostrar onde e como o racismo. aínda prospera na súa existencia "encuberta". (páx. 352)
As preguntas que veñen á mente son: Como é relevante a teoría crítica da raza para o movemento Black Lives Matter? Por que a discriminación racial segue sendo un problema en Estados Unidos dado o feito de que as prácticas discriminatorias raciales abertas perpetradas contra os afroamericanos durante o período anterior ao Movemento polos Dereitos Civís foron legalmente interrompidas polas Leis de Dereitos Civís de 1964, e tendo en conta que a actual presidente dos Estados Unidos tamén é de ascendencia afroamericana? Para responder á primeira pregunta, é importante destacar o feito de que tanto os defensores como os opositores do movemento Black Lives Matter non están en desacordo sobre as cuestións raciais que levaron ao xurdimento do movemento. O seu desacordo radica na forma en que os activistas do movemento Black Lives Matter intentan acadar os seus obxectivos. Para mostrar que o movemento Black Lives Matter ten unha reivindicación lexítima de igualdade, equidade e outros dereitos humanos, os seus críticos, especialmente os defensores do movemento All Lives Matter, inclúen por implicación aos afroamericanos na categoría de "Todas as vidas" que importan xa que defender a igualdade e a equidade para todos os cidadáns independentemente da raza, xénero, relixión, capacidade, nacionalidade, etc.
O problema co uso de "All Lives Matter" é que non recoñece as realidades históricas e raciais e as inxustizas pasadas que caracterizan aos Estados Unidos. Por este motivo, moitos teóricos liberais de dereitos das minorías multiculturalidade argumentan que unha categorización xenérica como "All Lives Matter" descarta "dereitos específicos de grupo" ou, dito doutro xeito, "dereitos diferenciados por grupos" (Kymlicka, 1995). Para recoñecer e conceder «dereitos diferenciados por grupos» a determinados grupos que sufriron o racismo histórico, a discriminación e a marxinación (por exemplo, a comunidade afroamericana), Will Kymlicka (1995), un dos principais teóricos sobre multiculturalidade, participou activamente na análise filosófica, na investigación académica e na formulación de políticas sobre cuestións relacionadas cos dereitos das minorías. No seu libro, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", Kymlicka (1995), como moitos teóricos críticos da raza, cre que o liberalismo tal e como foi entendido e utilizado na formulación de políticas gobernamentais non conseguiu promover e defender os dereitos dos cidadáns. as minorías que viven dentro dunha sociedade máis grande, por exemplo, a comunidade afroamericana dos Estados Unidos. A idea convencional sobre o liberalismo é que “o compromiso liberal coa liberdade individual oponse á aceptación dos dereitos colectivos; e que o compromiso liberal cos dereitos universais se opón á aceptación dos dereitos de grupos específicos” (Kymlicka, 1995, p. 68). Para Kymlicka (1995), esta “política de abandono benigno” (pp. 107-108) que levou a unha marxinación continua das minorías debería ser corrixida.
De xeito similar, os teóricos críticos da raza cren que os principios liberais tal e como foron formulados e entendidos son limitados cando se levan á práctica nunha sociedade multicultural. A idea é que, dado que o conservadurismo se opuxo con vehemencia a calquera proposta política que se considere beneficiosa para as minorías oprimidas, o liberalismo non debería permanecer. conciliador or Moderado como foi en cuestións raciais. é certo que o liberalismo foi útil para, por exemplo, aprobar un proxecto de lei que desagregaba as escolas, pero os teóricos críticos da raza cren que non fixo "nada para remediar o feito de que as escolas aínda están segregadas non pola lei senón pola pobreza" (Tyson, 2015, páx. 364). Ademais, aínda que a Constitución afirma a igualdade de oportunidades para todos os cidadáns, a discriminación segue a producirse todos os días nos ámbitos do emprego e da vivenda. A Constitución non conseguiu parar racismo encuberto e prácticas discriminatorias contra os afroamericanos que seguen a estar en desvantaxe, mentres que os europeos (brancos) seguen gozando. privilexios en case todos os sectores da sociedade.
O racismo estrutural podería describirse como privilexiando unha sección da sociedade sobre a outra: as minorías. Os membros do grupo privilexiado -a poboación branca- teñen fácil acceso aos dividendos da gobernanza democrática, mentres que as minorías sen privilexios están restrinxidas de forma intencionada, encuberta ou abertamente para ter acceso aos mesmos dividendos proporcionados pola gobernanza democrática. O que é entón privilexio branco? Como podería sen privilexios Os nenos afroamericanos que, sen elección propia, nacen na pobreza, en barrios pobres, en escolas sen equipamento e en circunstancias que xustifican prexuízos, vixilancia, detención e cacheo, e ás veces brutalidade policial, axúdanse a competir cos seus homólogos brancos?
O "privilexio branco", segundo Delgado e Stefancic (2001, citado en Tyson, 2015) podería definirse como "a infinidade de vantaxes sociais, beneficios e cortesías que se derivan de ser membro da raza dominante" (p. 361). ). Noutras palabras, "o privilexio branco é unha forma de racismo cotián porque toda a noción de privilexio descansa no concepto de desvantaxe" (Tyson, 2015, p. 362). Renunciar ao privilexio branco, Wildman (1996, como citado en Tyson, 2015) cre que é "deixar de finxir que a raza non importa" (p. 363). A noción de privilexio é moi relevante para a comprensión da situación afroamericana. Nacer nunha familia afroamericana non depende da elección dun neno afroamericano. Noutras palabras, baséase na sorte e non na elección; e por iso, o neno afroamericano non debe ser castigado por unha elección ou decisión que non tomou. Desde esta perspectiva, Kymlicka (1995) cre firmemente que os "dereitos específicos do grupo" ou os "dereitos diferenciados por grupos" están xustificados "dentro dunha teoría liberal igualitaria... que enfatiza a importancia de rectificar as desigualdades non elixidas" (p. 109). Estirando un pouco máis esta liña de pensamento e ata a súa conclusión lóxica, pódese argumentar que as afirmacións do movemento "Black Lives Matter" deberían considerarse igualmente xustificables, pois estas afirmacións son vitais para comprender como as vítimas do racismo estrutural ou institucional. e sensación de violencia.
Un dos teóricos do conflito social cuxo traballo sobre a "violencia estrutural" segue sendo relevante para a comprensión de racismo estrutural or racismo institucionalizado nos Estados Unidos está Galtung (1969). A noción de violencia estrutural de Galtung (1969) que se basea dirixir indirecto a violencia, entre outras cousas, podería axudarnos a comprender como funcionan as estruturas e institucións deseñadas para xerar discriminación racial contra a raza afroamericana e outras minorías. Mentres violencia directa recolle a explicación dos autores violencia física, violencia indirecta representa estruturas de opresión que impiden que unha parte da cidadanía teña acceso ás súas necesidades e dereitos humanos básicos, forzando así as “realizacións somáticas e mentais reais das persoas a estar por debaixo das súas realizacións potenciais” (Galtung, 1969, p. 168).
A modo de analoxía, pódese argumentar que do mesmo xeito que os indíxenas do delta do Níxer de Nixeria sufriron os efectos insoportables da violencia estrutural en mans do goberno nixeriano e das multinacionais petroleiras, a experiencia afroamericana nos Estados Unidos, a partir de a época da chegada dos primeiros escravos, a través da época da Emancipación, O Lei de Dereitos Civís, e ata a recente aparición do Black Lives Matter movemento, estivo moi marcado por violencia estrutural. No caso de Nixeria, a economía de Nixeria baséase principalmente nos recursos naturais, especialmente na extracción de petróleo na rexión do delta do Níxer. Os dividendos da venda de petróleo que procede do delta do Níxer úsanse para desenvolver as outras grandes cidades, enriquecer as campañas de extracción estranxeira e os seus empregados expatriados, pagar aos políticos, así como construír estradas, escolas e outras infraestruturas nas outras cidades. Porén, a poboación do delta do Níxer non só sofre os efectos adversos da extracción de petróleo –por exemplo a contaminación ambiental e a destrución do seu hábitat que Deus lle deu–, senón que foron descoidadas durante séculos, silenciadas, sometidas a unha pobreza extrema e un trato inhumano. Este exemplo veu espontaneamente á mente mentres estaba a ler as explicacións de Galtung (1969) sobre a violencia estrutural. Do mesmo xeito, a experiencia afroamericana de violencia estrutural segundo Tyson (2015) débese a:
a incorporación de políticas e prácticas racistas nas institucións polas que opera unha sociedade: por exemplo, a educación; gobernos federais, estatais e locais; a lei, tanto no que se refire ao que está escrito nos libros como a forma en que é aplicada polos tribunais e polos axentes policiais; a saúde e o mundo corporativo. (páx. 345)
Desmantelar as estruturas que se basean en políticas racistas require un desafío non violento ou ás veces violento e custoso das institucións e estruturas de opresión. Do mesmo xeito que os líderes do delta do Níxer, defendidos por Ken Saro-Wiwa, libraron unha loita non violenta pola xustiza contra os entón ditadores militares nixerianos, polos que Saro-Wiwa e moitos outros pagaron o premio da liberdade coa súa vida como ditadores militares. condenounos a morte sen o debido xuízo, Martin Luther King Jr. "converteuse no líder do Movemento polos Dereitos Civís" (Lemert, 2013, p. 263) que utilizou medios non violentos para acabar legalmente coa discriminación racial oficial nos Estados Unidos. Desafortunadamente, o doutor King "foi asasinado en Memphis en 1968 cando estaba a organizar a 'marcha dos pobres' en Washington" (Lemert, 2013, p. 263). O asasinato de activistas non violentos como o doutor King e Ken Saro-Wiwa ensínanos unha importante lección sobre a violencia estrutural. Segundo Galtung (1969):
Cando a estrutura se vexa ameazada, os que se benefician da violencia estrutural, sobre todo os que están á cabeza, tratarán de preservar o status quo tan ben orientado a protexer os seus intereses. Ao observar as actividades de varios grupos e persoas cando unha estrutura está ameazada, e máis particularmente ao notar quen acude ao rescate da estrutura, introdúcese unha proba de funcionamento que pode utilizarse para clasificar os membros da estrutura en función do seu interese. no mantemento da estrutura. (páx. 179)
A pregunta que se me ocorre é: ata cando seguirán mantendo a estrutura os gardiáns da violencia estrutural? No caso dos Estados Unidos, levouse tantas décadas a iniciar o proceso de desmantelamento das estruturas incrustadas na discriminación racial e, como demostrou o movemento Black Lives Matter, hai moito traballo por facer.
En liña coa idea de Galtung (1969) da violencia estrutural, Burton (2001), na súa crítica da “estrutura tradicional de poder-elite” –unha estrutura tipificada na mentalidade “nós-elas”-., cre que os individuos que están sometidos a violencia estrutural polas institucións e as normas inherentes á estrutura de poder-élite responderán definitivamente utilizando diferentes enfoques de comportamento, incluíndo a violencia e a desobediencia social. Partindo da crenza na crise da civilización, o autor destaca o feito de que o uso da coacción xa non é suficiente para manter a violencia estrutural contra as súas vítimas. O alto avance na tecnoloxía da comunicación, por exemplo, o uso das redes sociais e a capacidade de organizar e reunir aos seguidores poden facilmente provocar o cambio social necesario: cambio na dinámica de poder, restauración da xustiza e, sobre todo, o fin da violencia estrutural en Galicia. a sociedade.
Racismo cifrado
Como se comentou nos capítulos anteriores: os capítulos que abordan consideracións preliminares e racismo estrutural – unha das diferenzas entre racismo estrutural racismo cifrado é que durante a era do racismo estrutural, os afroamericanos foron legalmente etiquetados como non cidadáns ou estranxeiros e foron desposuídos do dereito de voto e da oportunidade de mobilizarse para a defensa, a acción e a xustiza, mentres corrían un alto risco de ser asasinados polos europeos (brancos). ) supremacistas nos Estados Unidos, especialmente no Sur. Os negros, segundo Du Bois (1935, como citado en Lemert, 2013) enfrontáronse aos efectos do racismo crónico no Sur. Isto queda patente no “salario público e psicolóxico” diferenciado que percibía o “grupo de obreiros brancos” (Lemert, 2013, p. 185) ademais do seu baixo salario, fronte ao “grupo de obreiros negros” que sufría estruturais. , discriminación psicolóxica e pública. Ademais, os principais medios de comunicación "ignoraron case por completo ao negro agás no crime e no ridículo" (Lemert, 2013, p. 185). O pobo europeo non tiña en consideración os escravos africanos que trouxeron a América, pero os seus produtos eran moi apreciados e apreciados. O obreiro africano estaba "alonxado e alienado" dos seus produtos. Esta experiencia podería ser ilustrada aínda máis usando a teoría de Marx (como citada en Lemert, 2013) do "traballo afastado", que afirma que:
A alienación do traballador no seu produto significa non só que o seu traballo se converta nun obxecto, unha existencia externa, senón que existe fóra del, independentemente, como algo alleo a el, e que se converte nun poder propio que se enfronta a el; significa que a vida que lle confireu ao obxecto enfróntase a el como algo hostil e alleo. (páx. 30)
A alienación do escravo africano dos seus produtos, os propios produtos do seu propio traballo, é altamente simbólica para comprender o valor que lles atribúen aos africanos os seus secuestradores europeos. O feito de que o escravo africano fose desposuído do seu dereito ao produto do seu traballo significa que os seus captores non o consideraban como humano, senón como unha cousa, como algo inferior, unha propiedade que se podía comprar e vender, que podía ser utilizada. ou destruído a vontade. Porén, despois da abolición da escravitude e da Lei de Dereitos Civís de 1964 que prohibiu oficialmente a discriminación racial nos Estados Unidos, a dinámica do racismo en Estados Unidos cambiou. O motor (ou ideoloxía) que inspirou e catalizou o racismo foi transferido do Estado e inscrito nas mentes, cabezas, ollos, oídos e mans dalgúns europeos (brancos) individuais. Xa que o Estado foi presionado para ilegalizar racismo estrutural aberto, o racismo estrutural xa non era legal pero agora ilegal.
Tal e como se di comúnmente, "os vellos hábitos morren duro", é moi difícil cambiar e abandonar o comportamento ou hábito acostumado e existente para axustarse a unha nova forma de vida: unha nova cultura, unha nova cultura. weltanschauung e un novo hábito. Dende non podes ensinarlle novos trucos a un can vello, faise extremadamente difícil e lento para algunhas persoas europeas (brancas) abandonar o racismo e adoptar unha nova orde de xustiza e igualdade. Pola lei formal estatal e en teoría, o racismo foi abolido dentro das estruturas de opresión instituídas anteriormente. Por herdanza cultural informal e acumulada, e na práctica, o racismo metamorfoseouse dos seus principios estruturais a unha forma cifrada; desde a supervisión do estado ata a xurisdición do individuo; dende a súa natureza aberta e obvia ata unhas formas máis ocultas, escuras, ocultas, secretas, invisibles, enmascaradas, veladas e disfrazadas. Este foi o nacemento de racismo cifrado nos Estados Unidos de América contra os que o movemento Black Lives Matter milita, protesta e loita no 21st século.
Na parte introdutoria deste traballo, afirmei que o meu uso do termo, racismo cifrado está inspirada na obra de Restrepo e Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, que argumenta que:
O primeiro propósito do cifrado é o disfraz de todas as dimensións do poder. Co cifrado da linguaxe tecnolegal e, polo tanto, dos procedementos, protocolos e decisións, as sutís manifestacións de poder fanse indetectables para quen non teña coñecementos lingüísticos para romper o cifrado. Así, o cifrado depende da existencia dun grupo que teña acceso ás fórmulas de cifrado e outro que as ignore por completo. Estes últimos, sendo lectores non autorizados, están abertos á manipulación. (páx. 12)
A partir desta cita, pódese entender facilmente as características internas de racismo cifrado. En primeiro lugar, nunha sociedade racista cifrada, hai dous grupos de persoas: o grupo privilexiado e o grupo non privilexiado. Os membros do grupo privilexiado teñen acceso ao que Restrepo e Hincapíe (2013) chaman “fórmulas de cifrado” (p. 12) sobre as que se recollen os principios de racismo encuberto ou encriptado e as prácticas discriminatorias baséanse. Porque os membros do grupo privilexiado son aqueles que ocupan postos de liderado nos cargos públicos e outros sectores estratéxicos da sociedade, e dado que posúen a fórmulas de cifrado, é dicir, os códigos secretos cos que os membros do grupo privilexiado codifican e decodifican o algoritmo ou conxuntos de instrucións e patróns de interaccións entre os grupos privilexiados e non privilexiados, ou dito de forma diferente e explícita, entre os brancos e os negros dos Estados Unidos, o As persoas brancas (privilexiadas) poderían facilmente discriminar e marxinar ás persoas afroamericanas (negras sen privilexios), ás veces sen darse conta de que están sendo racistas. Este último, ao non ter acceso ao fórmulas de cifrado, os conxuntos secretos de información, ou os códigos de operación encubertos que circulan dentro do grupo privilexiado, ás veces nin sequera se dan conta do que lles está a pasar. Isto explica a natureza da discriminación racial encuberta, oculta ou cifrada que se produce dentro do sistema educativo, vivenda, emprego, política, medios de comunicación, relación policía-comunidade, sistema de xustiza, etc. Tyson (2015) capta indirectamente a idea de racismo cifrado e como funciona nos Estados Unidos afirmando que:
Non obstante, como saben moitos estadounidenses de todas as cores, o racismo non desapareceu: simplemente pasou á "clandestinidade". É dicir, a inxustiza racial nos Estados Unidos segue sendo un problema importante e urxente; simplemente volveuse menos visible do que era. A inxustiza racial practícase á escondida, por así dicilo, para evitar a persecución xudicial, e floreceu de xeitos que, en moitos casos, só as súas vítimas coñecen ben. (páx. 351)
Hai moitos exemplos cos que se podería demostrar as operacións dos racistas cifrados. Un exemplo é a irracional oposición aberta e encuberta dalgúns republicanos a todas as propostas políticas que presentou o presidente Barack Obama, o primeiro presidente afroamericano dos Estados Unidos. Mesmo despois de gañar as eleccións presidenciais en 2008 e 2012, un grupo de republicanos defendidos por Donald Trump segue argumentando que o presidente Obama non naceu nos Estados Unidos. Aínda que moitos estadounidenses non se toman a Trump en serio, hai que cuestionar as súas motivacións para privar a Obama dos seus dereitos constitucionais como cidadán estadounidense de nacemento. Non é esta unha forma encuberta, codificada ou cifrada de dicir que Obama non está cualificado para ser o presidente dos Estados Unidos porque é un home negro de ascendencia africana, e non o suficientemente branco como para ser presidente nun país do que a maioría é? branco?
Outro exemplo é a afirmación que os críticos afroamericanos citan sobre as prácticas discriminatorias raciais dentro dos sistemas legais e de aplicación da lei. "A posesión de 28 gramos de cocaína crack (utilizada predominantemente por negros estadounidenses) desencadea automaticamente unha pena de prisión obrigatoria de cinco anos. Non obstante, son necesarios 500 gramos de cocaína en po (utilizada predominantemente por estadounidenses brancos) para desencadear esa mesma pena de prisión obrigatoria de cinco anos” (Tyson, 2015, p. 352). Ademais, a vixilancia policial motivada por razas e prexuízos nos barrios afroamericanos e a resultante parada e cacheo, a brutalidade policial e os disparos innecesarios de afroamericanos desarmados poderían considerarse igualmente orixinarios dos principios de racismo cifrado.
Racismo cifrado tal e como se usa neste traballo demostra que o racista cifrado coñece e comprende os principios subxacentes de racismo estrutural e violencia, pero non pode discriminar aberta e abertamente á comunidade afroamericana porque a discriminación aberta e o racismo estrutural aberto están prohibidos e ilegalizados pola Lei de Dereitos Civís de 1964 e outras leis federais. A Lei de Dereitos Civís de 1964 aprobada polo 88º Congreso (1963–1965) e asinada como lei o 2 de xullo de 1964 polo presidente Lyndon B. Johnson rematou racismo estrutural aberto pero, por desgraza, non rematou racismo cifrado, Que é un encuberto forma de discriminación racial. Ao mobilizar de forma coherente e gradual a millóns de persoas non só nos Estados Unidos senón tamén en todo o mundo contra a axenda racista cifradaun dos supremacistas brancos, o movemento Black Lives Matter conseguiu crear conciencia e elevar a nosa conciencia sobre os feitos de racismo cifrado manifestándose de moitas formas, que van dende a elaboración de perfiles ata a brutalidade policial; desde citas e arrestos ata asasinatos de afroamericanos desarmados; así como desde prácticas discriminatorias de emprego e vivenda ata a marxinación e opresión por motivos raciales nas escolas. Estes son algúns exemplos de racismo cifrado que o movemento Black Lives Matter axudou a descifrar.
Descifrando o racismo cifrado
Que racismo cifrado foi descifrado a través do activismo do movemento Black Lives Matter non é por un deseño preestablecido, senón por serendipia - un termo usado o 28 de xaneiro de 1754 por Horace Walpole que significa “descubrimentos, por accidente e sagacidade, de cousas” (Lederach 2005, p. 114) aínda non coñecido. Non é pola intelixencia común dos fundadores do movemento Black Lives Matter, senón pola agonía e a dor dos adolescentes desarmados e centos de vidas negras que foron cortadas bruscamente polas armas dos autoproclamados supremacistas brancos en cuxos corazóns é o odio velenoso encriptado cara ás vidas negras, e en cuxa mente, cabeza e cerebro a decisión de matar a un negro desarmado foi acendida pola reminiscencia do vello estruturas do racismo.
Poderíase argumentar que a brutalidade policial, o prexuízo, os prexuízos e os estereotipos contra a raza negra en todo o país tamén prevalecían nas antigas estruturas do racismo. Pero os acontecementos en Ferguson, Missouri, proporcionaron aos investigadores, aos responsables políticos e ao público en xeral unha comprensión profunda da natureza da racismo cifrado. O activismo do movemento Black Lives Matter foi fundamental para ampliar a luz da investigación sobre as prácticas discriminatorias e os asasinatos dos afroamericanos desarmados. A investigación do Departamento de Policía de Ferguson realizada e publicada pola División de Dereitos Civís do Departamento de Xustiza dos Estados Unidos o 4 de marzo de 2015 tras o asasinato de Michael Brown, Jr. revela que as prácticas de aplicación da lei de Ferguson danan de forma desproporcionada aos residentes afroamericanos de Ferguson e son impulsadas. en parte por prexuízos raciales, incluíndo estereotipos (Informe DOJ, 2015, p. 62). O informe explica ademais que as accións de aplicación da lei de Ferguson impoñen un impacto dispar sobre os afroamericanos que viola a lei federal; e que as prácticas de aplicación da lei de Ferguson están motivadas en parte por intención discriminatoria en violación da Decimocuarta Enmenda e outras leis federais (DoJ Civil Rights Division Report, 2015, pp. 63 - 70).
Polo tanto, non é de estrañar que a comunidade afroamericana estea indignada polas prácticas de motivación racial da forza policial dominada por brancos. Unha pregunta que vén á mente é: podería a División de Dereitos Civís do DOJ investigar o Departamento de Policía de Ferguson se non fose polo activismo do movemento Black Lives Matter? Probablemente non. Quizais, de non ser polas persistentes protestas organizadas polo movemento Black Lives Matter, os asasinatos por motivos raciales de persoas negras desarmadas en Florida, Ferguson, Nova York, Chicago, Cleveland e en moitas outras cidades e estados por parte da policía, non serían posibles. foron expostos e investigados. O movemento Black Lives Matter podería, polo tanto, interpretarse como unha "voz de cor" única (Tyson, 2015, p. 360), un concepto de raza crítica que sostén que "os escritores e pensadores minoritarios están xeralmente nunha mellor posición que os escritores e pensadores brancos". escribir e falar sobre a raza e o racismo porque experimentan o racismo directamente” (Tyson, 2015, p. 360). Os defensores da "voz da cor" invitan ás vítimas da discriminación racial a contar as súas historias mentres experimentaron a discriminación. O movemento Black Lives Matter xoga este importante papel de contar historias e, ao facelo, serve como un 21st chamamento do século para non só cambiar o status quo actual incorporado racismo cifrado, senón para expoñer e descifrar o que Restrepo e Hincapíe (2013) denominan “fórmulas de cifrado” (p. 12), os códigos secretos cos que os membros do grupo privilexiado codifican e descodifican o algoritmo e os patróns de interacción entre os grupos privilexiados e os non privilexiados. , ou dito doutro xeito e explícito, entre os brancos e os negros dos Estados Unidos.
Conclusión
Dada a natureza complexa e complicada do racismo nos Estados Unidos, e tendo en conta as limitacións que atopou o autor ao recoller datos sobre os numerosos casos de violencia contra as persoas negras, a maioría dos críticos poden argumentar que este artigo carece de datos de campo suficientes (é dicir, fontes primarias). ) nos que se deben fundamentar os argumentos e posicións do autor. Dado que unha investigación de campo ou outros métodos de recollida de datos son unha condición necesaria para obter resultados e achados de investigación válidos, tamén se podería argumentar que non son unha condición suficiente para unha análise crítica dos conflitos sociais como se fixo reflexivamente neste artigo. utilizando teorías do conflito social relevantes para a materia obxecto de estudo.
Como se sinala na introdución, o principal obxectivo co que se encarga este traballo é examinar e analizar as actividades do movemento "Black Lives Matter" e os seus esforzos por descubrir a discriminación racial oculta nas institucións e na historia dos Estados Unidos co fin de crear un camiño para a xustiza, a igualdade e a equidade para as minorías, especialmente a comunidade afroamericana. Para acadar este obxectivo, o traballo examinou catro teorías relevantes do conflito social: "Crítica afroamericana" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” que recoñece e concede “dereitos diferenciados por grupos” a determinados grupos que sufriron o racismo histórico, a discriminación e a marxinación; Teoría de Galtung (1969). violencia estrutural que pon de relevo estruturas de opresión que impiden que unha parte da cidadanía teña acceso ás súas necesidades e dereitos humanos básicos, o que obriga a que as “realizacións somáticas e mentais reais das persoas estean por debaixo das súas realizacións potenciais” (Galtung, 1969, p. 168); e, finalmente, a crítica de Burton (2001) á “estrutura tradicional de poder-elite” –estrutura tipificada na mentalidade “nós-eles”-, que sostén que os individuos que son sometidos á violencia estrutural polas institucións e as normas inherentes ao poder- a estrutura de elite responderá definitivamente utilizando diferentes enfoques de comportamento, incluíndo a violencia e a desobediencia social.
A análise do conflito racial nos Estados Unidos que este traballo realizou con éxito á luz destas teorías, e coa axuda de exemplos concretos, revela unha transición ou cambio de racismo estrutural aberto a racismo cifrado. Esta transición ocorreu porque pola lei estatal formal e en teoría, o racismo foi abolido nos Estados Unidos. Pola herdanza cultural acumulada e informal, e na práctica, o racismo metamorfoseouse dos seus principios estruturais abertos a unha forma encriptada e encuberta; pasou da supervisión do Estado á xurisdición do individuo; dende a súa natureza aberta e obvia ata unhas formas máis ocultas, escuras, ocultas, secretas, invisibles, enmascaradas, veladas e disfrazadas.
Esta forma oculta, oculta, codificada ou encuberta de discriminación racial é o que este artigo se refire como racismo cifrado. Este artigo afirma que así como o Movemento polos Dereitos Civís foi fundamental para rematar racismo estrutural aberto, discriminación aberta e segregación nos Estados Unidos, o movemento Black Lives Matter foi valentemente instrumental para descifrar racismo cifrado nos Estados Unidos. Un exemplo particular poderían ser os acontecementos en Ferguson, Missouri, que proporcionaron unha comprensión profunda da natureza racismo cifrado aos investigadores, aos responsables políticos e ao público en xeral a través do Informe do Departamento de Xustiza (2015) que revela que as prácticas policiais de Ferguson prexudican de forma desproporcionada aos residentes afroamericanos de Ferguson e están motivadas en parte por prexuízos raciales, incluídos os estereotipos (páx. 62). O movemento Black Lives Matter é, polo tanto, unha "voz de cor" única (Tyson, 2015, p. 360) que axuda aos afroamericanos históricamente dominados e marxinados racialmente a contar as súas historias mentres experimentaban a discriminación.
As súas historias foron fundamentais para descifrar o racismo cifrado nos Estados Unidos. Non obstante, son necesarias máis investigacións para comprender as diversas formas a través das cales o 21st activistas afroamericanos non violentos do século fan oír a súa voz e analizar os desafíos que atopan no seu activismo, así como examinar a reacción do goberno e da poboación branca dominante.
References
Brammer, JP (2015, 5 de maio). Os nativos americanos son o grupo con máis probabilidades de ser asasinados pola policía. Revista Blue Nation. Recuperado de http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). A onde imos de aquí? Revista Internacional de Estudos da Paz, 6(1). Recuperado de http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Recuperado o 8 de marzo de 2016 en http://blacklivesmatter.com/about/
Definición de estrutura en inglés. (nd) En Dicionario en liña de Oxford. Recuperado de http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Reconstrución negra en América. Nova York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Investigación sobre violencia, paz e paz. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Recuperado de http://www.jstor.org/stable/422690
Investigación do Departamento de Policía de Ferguson. (2015 de marzo de 4). Informe da División de Dereitos Civís do Departamento de Xustiza dos Estados Unidos. Recuperado o 8 de marzo de 2016 en https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Cidadanía multicultural: unha teoría liberal dos dereitos das minorías. Nova York: Oxford University Press.
Definición da estrutura do alumno. (nd) En Dicionario en liña para estudantes de Merriam-Webster. Recuperado de http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). A imaxinación moral: a arte e a alma de construír a paz. Nova York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teoría social: as lecturas multiculturais, globais e clásicas. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 de agosto). A constitución cifrada: un novo paradigma de opresión. Pensamento xurídico crítico. Recuperado de http://criticallegalthinking.com/
Estatutos da Florida de 2015. (1995-2016). Consultado o 8 de marzo de 2016 en http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015 de outubro de 22). Obama explica o problema con "todas as vidas importan". ThinkProgress. Recuperado de http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teoría crítica hoxe: unha guía fácil de usar. Nova York, NY: Routledge.
O autor, Dr. Basil Ugorji, é o presidente e director xeral do Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa. Obtivo un doutoramento. en Análise e Resolución de Conflitos do Departamento de Estudos de Resolución de Conflitos, Facultade de Artes, Humanidades e Ciencias Sociais, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
