Resolvendo conflitos perennes no reino de Ekpetiama rico en petróleo e gas: un estudo de caso do impasse de Agudama Ekpetiama

Discurso do Rei Bubaraye Dakolo

Distinguida Conferencia da súa Maxestade Real, o Rei Bubaraye Dakolo, Agada IV, Ibenanaowei do Reino de Ekpetiama, Estado de Bayelsa, Nixeria.

introdución

Agudama é unha das sete comunidades situadas ao longo do reino de Ekpetiama, rico en petróleo e gas, no río Nun, na rexión do delta do río Níxer, no estado de Bayelsa, en Nixeria. Esta comunidade de preto de tres mil habitantes sufriu un impasse de quince anos, tras a morte do líder comunitario, tanto pola sucesión como polos retos da xestión dos ingresos do petróleo e do gas. Ademais da infinidade de casos xudiciais que seguiron, o conflito cobrou algunhas vidas. Sabendo que a paz xerará o desenvolvemento tan necesario que eludiu ao pobo durante tanto tempo a pesar de estar dotado de recursos de petróleo e gas, o novo rei do reino de Ekpetiama considerou prioritario a restauración da paz en Agudama e en todas as outras partes do reino. Implicouse o método tradicional de resolución de disputas do reino de Ekpetiama. A información relevante sobre o imbroglio foi extraída de festas no palacio de Agada IV Gbarantoru. Finalmente, estaba programada unha reunión de todas as partes, así como de observadores neutrais razoables doutras comunidades do reino, que tivese lugar no palacio do novo rei para unha resolución gaña-gaño do conflito.

Entre os temores expresados ​​por partidos e escépticos, a posición do Ibenanaowei (do rei) deixou a todos bastante satisfeitos. Das catro cousas que as partes debían realizar como un pobo reconciliado, dúas están sendo implementadas conxuntamente por todas as partes implicadas, mentres que a terceira realizouse plenamente no reino. Festival do ñame novo en xuño (Okolode) de 2018. Os outros dous requisitos para a elección e instalación dun novo líder comunitario para Agudama están en curso.

Este é un estudo de caso de como, con sinceridade de propósito, o mecanismo tradicional de resolución de disputas en Ekpetiama podería usarse para resolver impasses perennes que desafiaron os métodos occidentais aplicados en Nixeria. O resultado habitual é un win-win. O caso Agudama, que se prolongou durante quince anos a pesar de varios xuízos ao estilo do sistema xudicial británico, estase resolvendo co método de resolución de disputas de Ekpetiama.

Xeografía

Agudama é unha das sete comunidades situadas ao longo do reino de Ekpetiama, rico en petróleo e gas, no río Nun, na rexión do delta do río Níxer, no estado de Bayelsa, en Nixeria. É a terceira comunidade de Ekpetiama seguindo a dirección do fluxo do río Nun, contando augas abaixo desde Gbarantoru, a cidade máis arriba do reino. A illa Wilberforce é o nome da masa terrestre na que está situada Agudama. A súa fermosa flora e fauna centenarias aínda están en gran parte intactas, virxes. Agás en zonas xa raspadas para estradas e vivendas modernas, ou despexadas para operacións de petróleo e gas, e recentemente para o aeroporto estatal de Bayelsa. A poboación estimada de Agudama é dunhas tres mil persoas. A cidade está formada por tres compostos, a saber, Ewerewari, Olomowari e Oyekewari.

Historia do conflito

O 23 de decembro de 1972, Agudama conseguiu un novo Amananaowei, a súa Alteza Real Turner Eradiri II, que reinou ata o 1 de decembro de 2002, cando se uniu aos seus antepasados. O taburete Agudama está catalogado como un taburete tradicional de terceira clase no estado de Bayelsa. O seu Paliowei, o subxefe Awudu Okponyan, gobernou entón como Amananaowei en funcións da cidade ata 2004, cando a demanda dun novo Amananaowei foi feita pola xente. Debido a que a cidade fora gobernada previamente por unha constitución non escrita, a solicitude dunha constitución escrita foi aceptada como primeiro paso necesario. O proceso de elaboración da constitución comezou o 1 de xaneiro de 2004. Isto deu lugar a conflitos de intereses, pero o 10 de febreiro de 2005, a comunidade na súa xunta xeral celebrada na praza da cidade presentou unha moción para a aprobación do proxecto de constitución de Agudama. Este proceso xerou axitacións de todo tipo que finalmente trouxo o goberno do estado de Bayelsa como mediador.

O entón presidente do Consello de Gobernantes Tradicionais do estado de Bayelsa, HRM King Joshua Igbagara foi nomeado presidente do comité estatal de Bayelsa en Agudama, co mandato de axudar á comunidade a pasar polos procesos de instalación pacífica dun novo Amananaowei. As dificultades para que todos aceptasen a nova constitución atrasaron o proceso uns meses máis. Non obstante, o 25 de maio de 2005 presentouse á comunidade de Agudama a constitución adoptada. Ao mesmo tempo, tamén se inaugurou un comité de transición, mentres que todas as outras estruturas, como o consello de xefes, o comité de desenvolvemento comunitario (CDC), etc., que deixou atrás o falecido Amananaowei foron disoltas. Pero preto da metade das persoas afectadas rexeitaron as disolucións. O actor Amananaowei, un personaxe crítico na cadea de acontecementos, aceptou o novo cargo e fixo un lado para que o comité de transición de cinco homes realice o seu traballo. En total, dous e medio dos tres compostos da vila, formados por preto do 85% da comunidade, aceptaron o novo cargo. Despois, a inauguración dun comité electoral (ELECO) tivo lugar o 22 de xuño de 2005 con persoas procedentes dos tres compostos de Ewerewari, Olomowari e Oyekewari. O comité electoral pasou a anunciar a venda de impresos mediante o pregón local e a emisora ​​estatal de Bayelsa. Despois dunha semana de dar a coñecer as eleccións, os que se opoñen á transición pediron aos seus leais que boicoteen as eleccións. Tamén anunciaron o seu chamamento a un boicot total mediante a radio estatal.

A pesar do boicot, o comité electoral levou a cabo as eleccións o 9 de xullo de 2005 e despois os reis de Agudama instalaron ao único candidato e gañador como Amananaowei de Agudama - Súa Alteza Imomotimi Happy Ogbotobo o 12 de xullo de 2005.

Este resultado incluso provocou moitos máis conflitos. O goberno estatal foi acusado de parcialidade por algúns membros da comunidade. As causas xudiciais foron rapidamente arquivadas por aquelas persoas prexudicadas que organizaron o boicot electoral. Contra eles presentáronse demandas contra eles. Tamén se produciron varios casos de puñetazos que posteriormente dexeneraron a violencia de escala razoable. Houbo detencións e contradetencións iniciadas polas dúas faccións. A medida que pasaban os días foron arquivando máis casos e numerosas persoas imputadas por diferentes infraccións penais. A demanda civil que impugnaba os procesos que levaron ao xurdimento do novo Amananaowei finalmente decidiuse contra el para a decepción dos seus numerosos seguidores. Perdeu o caso en todas as súas ramificacións. O tribunal, en setembro de 2012, anulou a elección de Happy Ogbotobo como Amananaowei. Polo tanto, ante a lei e ante todos os cidadáns cumpridores da lei de Agudama e máis aló, nunca foi un xefe nin un segundo. Entón converteuse como outros indíxenas Agudama que nunca foron Amananaowei. Polo tanto, non debía ser percibido nin abordado como un antigo Amananaowei no reino de Ekpetiama. Esta sentenza devolveu a administración comunitaria a mans do concello que deixou atrás o defunto xefe. Esta posición tamén foi impugnada no xulgado, pero o veredicto confirmou que o concello do falecido Amananaowei debería continuar coa administración da cidade xa que a natureza aborrece o baleiro.

As actividades de petróleo e gas chegaron a un máximo histórico en 2004 e 2005, cando SPDC comezou a explotación do seu maior campo de gas terrestre africano. Comezaron o proxecto multimillonario Gbaran/Ubie no clúster Gbarain/Ekpetiama. Isto trouxo consigo a oportunidade sen precedentes de afluencia de recursos financeiros e proxectos de desenvolvemento de infraestrutura comunitaria equivalentes nos reinos de Ekpetiama e Gbarain, incluíndo Agudama.

Entre 2005, cando o derrocado Amananaowei foi elixido e 2012, cando o tribunal anulou o seu reinado, aqueles membros da comunidade que se opoñen a el e ao seu reinado nunca o recoñeceron como Amananaowei e por iso nunca lle obedeceron. Houbo varios actos deliberados de insubordinación contra o seu mandato. Entón, o veredicto xudicial que reverteu a posición só inverteu o desdén polo liderado. Esta vez por unha maior maioría da xente de Agudama. Os leais do antigo Amananaowei argumentan que non conseguiron a cooperación dos actuais administradores comunitarios e dos seus seguidores durante o seu tempo polo que eles tampouco darían a súa.

Intentos previos de resolución do conflito

Este impasse (de case quince anos de antigüidade) provocou que os dous grupos en feudo de Agudama realizasen innumerables viaxes ás comisarías da zona sur de Nixeria, aos tribunais para xuízos civís e penais, e tamén ao tanatorio para asegurar ou recuperar aos mortos. . Nalgúns casos, algunhas persoas intentaron resolver os problemas fóra dos tribunais, pero ningunha viu a luz. Normalmente, só no momento de conseguir unha tregua, un ou dous de calquera dos bandos en feudo borrarían o proceso e abortaban o esforzo.

Cando a súa Maxestade Real o Rei Bubaraye Dakolo foi entronizado como Ibenanaowei do reino de Ekpetiama en 2016, a sospeita mutua e o rencor estaban no seu punto álxido entre o pobo de Agudama. Pero totalmente decidido a resolver o embrollo, iniciou discusións con todos os grupos da comunidade, polarizados e non polarizados por igual durante uns meses despois de establecerse. As consultas estendéronse a persoas doutras comunidades do reino de Ekpetiama que tiñan información relevante sobre o conflito. 

Varias sesións formais e informais celebráronse co rei no pazo de Agada IV. Desde todas as partes presentáronse materiais relevantes, como sentenzas e sentenzas xudiciais para reforzar as súas reivindicacións. Os materiais e as probas orais foron coidadosamente estudados antes de que o rei decidise reunilos no seu palacio por primeira vez en moito tempo.

Actuacións actuais

As 2:17 horas do 2018 de abril de XNUMX eran unha hora e unha data aceptables para que todas as partes acudiran ao palacio do rei para a mediación/arbitraxe. Antes da reunión, houbo especulacións e rumores sobre resultados desfavorables e sesgados. Curiosamente, todas as partes estiveron implicadas no tráfico especulativo de resultados. Finalmente chegou o momento sinalado e a súa Maxestade Real o Rei Bubaraye Dakolo, Agada IV, chegou e sentouse no seu lanzamento.

Dirixiuse á augusta concentración dunhas oitenta persoas. Mirou aqueles feitos que el sentiu que todos debían recoñecer e deduciu que:

os tribunais, en setembro de 2012, anularon a elección de Happy Ogbotobo como Amananaowei, polo que diante da lei e ante nós como cidadáns cumpridores da lei de Agudama, debemos recoñecer que non o era, e nunca foi xefe nin un segundo. Polo tanto, é como calquera outra persoa en Agudama que non é nin foi nunca un Amananaowei. Isto implica que aínda que se lle dirixa a el como xefe, e iso pode ocorrer ás veces, iso non significa nin non pode significar que fose un antigo Amananaowei neste reino segundo a lei. O xefe Sir Bubaraye Geku é o presidente do Consello de Agudama. E así o afirmou e reafirmou un xulgado competente. Iso lexitima o seu liderado interino de Agudama. E porque debemos avanzar, e debemos facelo hoxe, creo que estarás de acordo en que o facemos todos hoxe. Debemos unirnos TODOS ao seu redor. Apoiemos todos o seu mandato por unha Agudama mellor.

O rei tamén analizou outras cuestións clave como o proxecto de constitución. Un partido quería que se redactara unha constitución completamente nova. Pero outros dixeron que non e defenderon que o proxecto de constitución de 2005 debería ser mantido. O rei sostivo que segue sendo un borrador porque non está totalmente asentido polo pobo de Agudama e aínda alguén podería impugnalo se non se fai algo. Pediulles que miren máis de cerca para ver como contén o seu testamento colectivo minuciosamente escrito e como tivo un papel na expulsión do Sr. Happy Ogbotobo do seu mandato ilegal. Preguntou: será prudente condenalo e botalo de lado xa que contén o traballo e a vontade do Pobo de Agudama? Sobre todo para un pobo reconciliador? Un pobo reconciliado? El dixo que diría que non. Non porque hai que avanzar. Non porque ningunha constitución neste mundo é perfecta. Nin sequera o dos Estados Unidos de América! Por suposto, segues escoitando, primeira emenda e segunda emenda, etc.

A causa pendente na Corte de Apelación

Aínda hai un caso pendente no tribunal de apelación de Port Harcourt. Isto ten que resolverse xa que non se poderían levar a cabo novas eleccións para Amananaowei sen resolver previamente ningún asunto relacionado no xulgado.

O Ibenanaowei fixo un chamamento apaixonado a todos os presentes na reunión sobre a necesidade de poñer o caso pendente no tribunal de apelación de Port Harcourt no punto de mira. Compartiron a crenza do rei de que o resultado do caso pendente no tribunal de apelación de Port Harcourt non resolverá ningún problema. Aínda que lles daría aos gañadores, sexan quen sexan, uns minutos de pracer que nada cambiarían para mellor en Agudama. "Entón, se amamos a Agudama, hoxe remataríamos ese caso. Deberiamos retirala. Vamos a retiralo”, reiterou. Isto foi finalmente aceptado por todos. A constatación de que o asunto no tribunal de apelación de Port Harcourt, se se retira, podería abrir inmediatamente o camiño para as eleccións foi moi emocionante para moitos.

"As miñas demandas do pobo de Agudama"

O discurso do rei sobre o camiño a seguir para a comunidade titulouse "as miñas demandas do pobo de Agudama". Esixiu a todos recoñecer e cooperar co consello dirixido por Sir Bubaraye Geco como o goberno lexítimo de Agudama e igualmente esixiu que o consello dirixido por Sir Bubaraye Geco fixese a fácil tarefa de non discriminar a ningunha persoa de Agudama nos seus tratos coa cidade. dende ese momento. Engadiu que o titular do concello tamén levará a cabo a tarefa máis difícil de non parecer discriminar a ningunha persoa de Agudama no seu trato coa vila a partir dese momento. Este cambio de percepción foi moi crítico.

O rei esixiu que constituíse un comité electoral imparcial non de Agudama, Ekpetiama para levar a cabo as eleccións de Agudama a finais de ano se se cumpren todas as demais demandas. Tamén aconsellou que a constitución de Agudama que se utilizou e á que se refire a sentenza que anulou a elección e o reinado de Happy Ogbotobo se actualice só cosméticamente, xa que non era o momento de cambios fundamentais.

No espírito de rotación establecido na constitución e para permitir o peche adecuado, a irmandade, a xustiza, a reconciliación xenuína do pobo Ekpetiama de Agudama e o amor pola comunidade, a elección para o taburete do Amananaowei de Agudama debería permitir só os candidatos. de Ewerewari e Olomowari. Animouse a todos a presentar ou apoiar os candidatos destes compostos e deixar que se elixise alguén que demostrou un amor xenuíno pola comunidade. Esta proposta, como posición interina, ten como obxectivo dar cabida a un amplo espectro das aspiracións do pobo de Agudama.

Sobre o Sr. Happy Ogbotobo

Tamén se falou do líder da comunidade destituído, o Sr. Happy Ogbotobo. Procede do recinto de Ewerewari. Dado que a súa elección e o seu reinado foron anulados, só sería xusto que se volvese a presentar se así o desexa e cumpre con outros criterios para a elección para o banco de Amananaowei de Agudama.

Conclusión

Finalmente, o Ibenanaowei deu tres meses á xente de Agudama para traballar xuntos. Pediulles que retiren o recurso pendente e apoien o actual goberno. Foron dirixidos a celebrar conxuntamente o Okolode en xuño de 2018. En realidade, presentaron conxuntamente o mellor grupo do festival.

A promesa dun comité electoral nuns meses se amosan preparados. O rei subliñou o feito de que as hostilidades non foron unha batalla de titáns, senón unha mera disputa familiar levada demasiado lonxe, e o método tradicional de resolución adoptado foi o mellor xeito de acabar coas disputas familiares. Aínda que algúns poden estar decepcionados, pero o rei cre que Agudama debería unirse e traballar xuntos e non pensar que poderían telo todo. Sempre é un dar e recibir, subliñou. E este é o momento de dar e tomar. A sesión rematou co slogan cultural – Aahinhhh Ogbonbiri! Onua.

Recomendación

O método de resolución de conflitos de Ekpetiama, que sempre mira un resultado gaña-gañou, foi o fulcro para a paz comunitaria e a convivencia desde tempos inmemoriais e aínda se mantén hoxe en día sempre que o árbitro preste oído a escoita e manteña a sinceridade do propósito.

O goberno do estado de Bayelsa en particular e todos os demais organismos gobernamentais poderían manter esta práctica facendo que as universidades investiguen e documenten adecuadamente a práctica, así como utilízana para resolver os numerosos conflitos inducidos por petróleo e gas no delta do Níxer e noutros lugares.

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Poden existir varias verdades á vez? Así é como unha censura na Cámara dos Representantes pode allanar o camiño para discusións duras pero críticas sobre o conflito israelí-palestino desde varias perspectivas

Este blog afonda no conflito israelo-palestino con recoñecemento de perspectivas diversas. Comeza cun exame da censura da representante Rashida Tlaib e, a continuación, considera as crecentes conversacións entre varias comunidades, a nivel local, nacional e global, que destacan a división que existe ao redor. A situación é moi complexa, que implica numerosas cuestións como a contenda entre os de diferentes confesións e etnias, o tratamento desproporcionado dos representantes da Cámara no proceso disciplinario da Cámara e un conflito multixeracional profundamente arraigado. As complejidades da censura de Tlaib e o impacto sísmico que tivo en tantos fan que sexa aínda máis crucial examinar os acontecementos que teñen lugar entre Israel e Palestina. Todo o mundo parece ter as respostas correctas, pero ninguén pode estar de acordo. Por que é ese o caso?

acción