Conflitos étnicos e relixiosos: como podemos axudar
introdución
Quero agradecerlles sinceramente a todos e todas a súa presenza, moi apreciada pola Xunta do ICERM e por min. Agradezo ao meu amigo, Basil Ugorji, a súa dedicación ao ICERM e a súa constante axuda, especialmente aos novos membros como eu. A súa orientación durante o proceso permitiume integrarme co equipo. Por iso, estou moi agradecido e feliz de ser membro do ICERM.
A miña idea é compartir algunhas reflexións sobre os conflitos étnicos e relixiosos: como se producen e como resolvelos de forma eficaz. Neste sentido, centrareime en dous casos concretos: a India e Costa de Marfil.
Vivimos nun mundo no que afrontamos crises todos os días, algunhas delas que se converten en conflitos violentos. Tales eventos causan sufrimento humano e deixan múltiples consecuencias, incluíndo morte, lesións e TEPT (Trastorno de Estrés Postraumático).
A natureza deses conflitos varía en termos de condicións económicas, posturas xeopolíticas, cuestións ecolóxicas (principalmente pola escaseza de recursos), conflitos de identidade como a raza, a etnia, a relixión ou a cultura e moitos outros.
Entre eles, os conflitos étnicos e relixiosos teñen un patrón histórico de avivar disputas violentas, a saber: o xenocidio de 1994 contra os tutsis en Ruanda que custou 800,000 vítimas (fonte: Marijke Verpoorten); o conflito de Srebenica de 1995, na ex-Iugoslavia que matou a 8,000 musulmáns (fonte: TPIY); a tensión relixiosa en Xinjiang entre os musulmáns uigures e Hans apoiados polo goberno chinés; a persecución das comunidades kurdas iraquís en 1988 (uso de gas contra os kurdos na cidade de Halabja (fonte: https://www.usherbrooke.ca/); e tensións etnorelixiosas na India..., só por citar algúns.
Estes conflitos tamén son moi complexos e difíciles de resolver, tomando por exemplo o conflito árabe-israelí en Oriente Medio, que é un dos conflitos máis prolongados e complexos do mundo.
Estes conflitos duran un período máis prolongado porque están profundamente arraigados nas narracións ancestrais; son herdados e están moi motivados de xeración en xeración, o que os fai difíciles de rematar. Pode pasar moito tempo antes de que a xente acceda a seguir adiante con cargas e cobiza do pasado.
Na maioría das veces, algúns políticos usan a relixión e a etnia como ferramentas de manipulación. Estes políticos chámanse emprendedores políticos que usan unha estratexia diferente para manipular a opinión e asustar á xente facéndolles sentir que hai unha ameaza para eles ou para o seu grupo específico. A única saída é reaccionar mentres as súas reaccións parecen unha loita por sobrevivir (fonte: François Thual, 1995).
Caso da India (Christophe Jaffrelot, 2003)
En 2002, o estado de Gujarat experimentou violencia entre a maioría hindús (89%) e a minoría musulmá (10%). Os disturbios interreligiosos foron recorrentes, e diría que ata se fixeron estruturais na India. O estudo de Jaffrelot destaca que, a maioría das veces, os disturbios teñen lugar en vésperas das eleccións debido á demasiada presión entre grupos relixiosos e políticos, e tamén resulta sen esforzo para os políticos convencer aos votantes con argumentos relixiosos. Nese conflito, os musulmáns son vistos como a quinta columna (traidores) desde dentro, que ameazan a seguridade dos hindús mentres teñen complicidade con Paquistán. Por outra banda, os partidos nacionalistas difunden mensaxes antimusulmás e crean así un movemento nacionalista empregado para o seu beneficio durante as eleccións. Non só é que os partidos políticos sexan culpables de tales condicións porque os responsables do Estado tamén son os responsables. Neste tipo de conflitos, os funcionarios estatais loitan por manter a opinión ao seu favor, apoiando intencionadamente á maioría hindús. En consecuencia, as intervencións da policía e do exército durante os disturbios son moi mínimas e lentas e ás veces aparecen moi tarde despois dos focos e danos importantes.
Para algunhas poboacións hindús, estes disturbios son oportunidades para vingarse dos musulmáns, ás veces moi ricos e considerados importantes explotadores dos indíxenas hindús.
Caso de Costa de Marfil (Phillipe Hugon, 2003)
O segundo caso que quero discutir é o conflito en Costa de Marfil de 2002 a 2011. Eu era oficial de enlace cando o goberno e os rebeldes asinaron o acordo de paz en Ouagadougou o 4 de marzo de 2007.
Este conflito foi descrito como un conflito entre dioulas musulmáns do norte e cristiáns do sur. Durante seis anos (2002-2007), o país estivo dividido en Norte, ocupado polos rebeldes apoiados pola poboación do Norte e Sur, controlado polo goberno. Aínda que o conflito semella un conflito etnorelixioso, cómpre sinalar que non o é.
Orixinalmente a crise comezou en 1993 cando morreu o ex presidente Félix Houphouët Boigny. O seu primeiro ministro Alassane Ouattara quixo substituílo, facendo referencia á constitución, pero non resultou como el planeaba, e sucedeuno o presidente do parlamento, Henry Konan Bédié.
Bédié organizou eleccións dous anos despois, en 1995, pero Alassane Ouattara foi excluído da competición (por trucos legais...).
Seis anos despois, en 1999, Bédié foi derrocado nun golpe de estado liderado por mozos soldados do norte leais a Alassane Ouattara. Os feitos foron seguidos polas eleccións organizadas en 2000 polos golpistas, e Alassane Ouattara foi excluído de novo, permitindo a Laurent Gbagbo gañar as eleccións.
Despois diso, en 2002, houbo unha rebelión contra Gbagbo, e a principal demanda dos rebeldes foi a súa inclusión no proceso democrático. Conseguiron obrigar ao goberno a organizar eleccións en 2011 nas que Alassane Ouattara foi autorizado a participar como candidato e despois gañou.
Neste caso, a busca do poder político foi a causa do conflito que se converteu en rebelión armada e matou a máis de 10,000 persoas. Ademais, a etnia e a relixión só servían para convencer aos militantes, concretamente aos do rural, aos poucos formados.
Na maioría dos conflitos étnicos e relixiosos, a instrumentalización da etnia e as tensións relixiosas é un elemento de mercadotecnia ao servizo dos emprendedores políticos que teñen como obxectivo mobilizar activistas, loitadores e recursos. Son, pois, os que deciden que dimensión poñen en xogo para acadar os seus obxectivos.
Que podemos facer?
Os líderes comunitarios volveron ao bo camiño en moitas áreas tras o fracaso dos líderes políticos nacionais. Isto é positivo. Non obstante, aínda queda moito camiño para xerar confianza entre as poboacións locais, e parte dos desafíos é a falta de persoal cualificado para facer fronte aos mecanismos de resolución de conflitos.
Calquera pode ser un líder en períodos estables, pero, por desgraza, debido ás múltiples crises que ocorren unha e outra vez, é esencial elixir líderes cualificados para a comunidade e os países. Líderes que poidan cumprir eficazmente a súa misión.
Conclusión
Son consciente de que esta tese é obxecto de moitas críticas, pero só quero que teñamos isto presente: as motivacións nos conflitos non son as que aparecen en primeiro lugar. Quizais teñamos que afondar antes de entender o que realmente alimenta os conflitos. En moitos casos, os conflitos etnorelixiosos só se utilizan para cubrir algunhas ambicións e proxectos políticos.
É entón a nosa responsabilidade como pacificadores identificar en calquera conflito quen son os actores en evolución e cales son os seus intereses. Aínda que isto non sexa doado, é fundamental formar e compartir experiencias continuamente cos líderes comunitarios para previr conflitos (no mellor dos casos) ou resolvelos onde xa se intensificaron.
Neste sentido, creo que o ICERM, Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa, é un excelente mecanismo para axudarnos a acadar a sustentabilidade reunindo a académicos, líderes políticos e comunitarios para compartir coñecemento e experiencia.
Grazas pola súa atención, e espero que esta sexa unha base para as nosas discusións. E grazas de novo por recibirme no equipo e permitirme formar parte desta marabillosa viaxe como pacificadores.
Acerca do orador
Yacouba Isaac Zida foi un oficial superior do exército de Burkina Faso con rango de xeneral.
Formouse en moitos países, incluíndo Marrocos, Camerún, Taiwán, Francia e Canadá. Tamén participou nun programa de operacións especiais conxuntas nunha universidade de Tampa, Florida, Estados Unidos.
Despois do levantamento popular en Burkina Faso en outubro de 2014, o exército designou o Sr. Zida como xefe de Estado interino de Burkina Faso para liderar a consulta que resultou no nomeamento dun civil como líder da transición. O Sr. Zida foi nomeado primeiro ministro en novembro de 2014 polo goberno civil de transición.
Dimitiu en decembro de 2015 despois de levar a cabo as eleccións máis libres que fixo Burkina Faso. Desde febreiro de 2016 o Sr. Zida vive en Ottawa, Canadá, coa súa familia. Decidiu volver á escola para un doutoramento. en Estudos de conflitos. Os seus intereses de investigación céntranse no terrorismo na rexión do Sahel.
