Para lograr a coexistencia pacífica etno-relixiosa en Nixeria
Abstracto
Os discursos políticos e mediáticos están dominados pola retórica envelenada do fundamentalismo relixioso, especialmente entre as tres fes abrahámicas do islam, o cristianismo e o xudaísmo. Este discurso predominante está alimentado pola tese de choque de civilizacións tanto imaxinaria como real promovida por Samuel Huntington a finais dos anos noventa.
Este traballo adopta un enfoque de análise causal ao examinar os conflitos étnico-relixiosos en Nixeria e despois toma un desvío deste discurso predominante para defender unha perspectiva interdependente que ve as tres fes abrahámicas traballando xuntas en diferentes contextos para comprometerse e ofrecer solucións para problemas sociais, políticos, económicos e culturais dentro do contexto localizado de diferentes países. De aí que, en lugar do discurso antagónico de superioridade e dominio, cheo de odio, o artigo defende un enfoque que impulse as fronteiras da coexistencia pacífica a un nivel totalmente novo.
introdución
Ao longo dos anos ata a data, moitos musulmáns de todo o mundo observaron con nostalxia as tendencias do debate moderno en América, Europa, África e Nixeria en particular sobre o islam e os musulmáns e como este debate se levou a cabo principalmente a través do xornalismo sensacional e do ataque ideolóxico. Polo tanto, será un eufemismo dicir que o Islam está na primeira liña do discurso contemporáneo e, por desgraza, é mal entendido por moitos no mundo desenvolvido (Watt, 2013).
Cabe destacar que o Islam desde tempos inmemoriais nunha lingua inequívoca honra, respecta e mantén a vida humana sacrosanta. Segundo o Corán 5:32, Allah di "... Ordenamos para os fillos de Israel que quen mate unha alma a non ser que sexa (en castigo) por asasinato ou espallado mal na terra, sexa como se matara a toda a humanidade; e quen salve unha vida será coma se lle dera vida a toda a humanidade...” (Ali, 2012).
A primeira sección deste artigo ofrece unha análise crítica dos diversos conflitos étnico-relixiosos en Nixeria. A segunda sección do traballo analiza o nexo entre cristianismo e islam. Tamén se discuten algúns dos temas clave subxacentes e os escenarios históricos que afectan a musulmáns e non musulmáns. E a sección tres conclúe a discusión cun resumo e recomendacións.
Conflitos étnico-relixiosos en Nixeria
Nixeria é un estado nación multiétnico, multicultural e multirelixioso con máis de catrocentas nacionalidades étnicas asociadas a moitas congregacións relixiosas (Aghemelo e Osumah, 2009). Desde a década de 1920, Nixeria experimentou un gran número de conflitos étnico-relixiosos nas rexións do norte e do sur, de tal xeito que a folla de ruta cara á súa independencia caracterizouse por conflitos co uso de armas perigosas como armas, frechas, arcos e machetes e, finalmente, resultou na guerra civil de 1967 a 1970 (Best & Kemedi, 2005). Na década de 1980, Nixeria (en particular o estado de Kano) foi asolagada polo conflito intramusulmán de Maitatsine orquestrado por un clérigo camerunés que matou, mutilou e destruíu bens por valor de varios millóns de nairas.
Os musulmáns foron as principais vítimas do ataque aínda que algúns non musulmáns foron igualmente afectados (Tamuno, 1993). O grupo Maitatsine estendeu os seus estragos a outros estados como Rigassa/Kaduna e Maiduguri/Bulumkutu en 1982, Jimeta/Yola e Gombe en 1984, as crises de Zango Kataf no estado de Kaduna en 1992 e Funtua en 1993 (Best, 2001). A inclinación ideolóxica do grupo estaba completamente fóra das principais ensinanzas islámicas e quen se opuxo ás ensinanzas do grupo converteuse nun obxecto de ataque e asasinato.
En 1987, producíronse un estalido de conflitos interrelixiosos e étnicos no norte como as crises de Kafanchan, Kaduna e Zaria entre cristiáns e musulmáns en Kaduna (Kukah, 1993). Algunhas das torres de marfil tamén se converteron nun teatro de violencia entre 1988 e 1994 entre estudantes musulmáns e cristiáns como a Universidade Bayero Kano (BUK), a Universidade Ahmadu Bello (ABU) Zaria e a Universidade de Sokoto (Kukah, 1993). Os conflitos etno-relixiosos non diminuíron senón que se afondaron na década de 1990, especialmente na rexión do cinto medio, como os conflitos entre Sayawa-Hausa e Fulani na área de goberno local de Tafawa Balewa do estado de Bauchi; as comunidades Tiv e Jukun no estado de Taraba (Otite & Albert, 1999) e entre os Bassa e Egbura no estado de Nasarawa (Best, 2004).
A rexión suroeste non estaba completamente illada dos conflitos. En 1993 produciuse un violento motín provocado pola anulación das eleccións do 12 de xuño de 1993 nas que gañou o falecido Moshood Abiola e os seus parentes percibiron a anulación como un aborto xudicial e unha negación da súa quenda de gobernar o país. Isto levou a un violento enfrontamento entre as axencias de seguridade do goberno federal de Nixeria e os membros do Congreso dos Pobos de O'dua (OPC) que representan aos parentes iorubas (Best & Kemedi, 2005). Un conflito semellante estendeuse máis tarde ao sur-sur e ao sueste de Nixeria. Por exemplo, os Egbesu Boys (EB) no sur-sur de Nixeria xurdiron historicamente como un grupo cultural e relixioso de Ijaw, pero máis tarde converteuse nun grupo de milicias que atacou instalacións gobernamentais. A súa actuación, afirmaron, foi informada pola exploración e explotación dos recursos petrolíferos desa rexión por parte do Estado nixeriano e algunhas corporacións multinacionais como unha parodia da xustiza no delta do Níxer coa exclusión da maioría dos indíxenas. A fea situación deu lugar a grupos de milicias como o Movemento para a Emancipación do Delta do Níxer (MEND), a Forza de Voluntarios Populares do Delta do Níxer (NDPVF) e o Vixilante do Delta do Níxer (NDV), entre outros.
A situación non foi diferente no sueste onde operaban os Bakassi Boys (BB). O BB formouse como un grupo de vixilancia co único obxectivo de protexer e proporcionar seguridade aos empresarios igbo e aos seus clientes contra os ataques incesantes dos ladróns armados debido á incapacidade da policía nixeriana para cumprir coa súa responsabilidade (HRW & CLEEN, 2002). :10). De novo entre 2001 e 2004 no estado de Plateau, un estado ata agora pacífico tivo a súa amarga parte de conflitos étnico-relixiosos entre os musulmáns principalmente fulani-wase que son gandeiros e as milicias Taroh-Gamai que son predominantemente cristiás e adeptos ás relixións tradicionais africanas. O que comezou inicialmente como escaramuzas de colonos indíxenas culminou máis tarde nun conflito relixioso cando os políticos explotaron a situación para axustar contas e gañar man dos seus presuntos rivais políticos (Global IDP Project, 2004). A breve ollada á historia das crises etno-relixiosas en Nixeria é unha indicación do feito de que as crises en Nixeria tiveron cores tanto relixiosas como étnicas en oposición á impresión monocromática percibida da dimensión relixiosa.
Nexo entre cristianismo e islam
Cristiano-musulmán: Adherentes do Credo Abrahámico do Monoteísmo (TAUHID)
Tanto o cristianismo como o islam teñen as súas raíces na mensaxe universal do monoteísmo que o profeta Ibrahim (Abraham) predicou á humanidade durante o seu tempo. Convidou á humanidade ao único Deus verdadeiro e a liberar á humanidade da servidume do home ao home; á servidume do home ao Deus Todopoderoso.
O máis venerado Profeta de Alá, Isa (Xesús Cristo) (pboh) seguiu o mesmo camiño que se informa na Nova Versión Internacional (NIV) da Biblia, Xoán 17:3 "Agora esta é a vida eterna: que te coñezan, o único Deus verdadeiro, e Xesucristo, a quen enviaches". Noutra parte da NIV da Biblia, Marcos 12:32 di: "Ben dito, mestre", respondeu o home. "Tes razón ao dicir que Deus é un e que non hai outro que el" (Bible Study Tools, 2014).
O Profeta Muhammad (pboh) tamén proseguiu a mesma mensaxe universal con vigor, resistencia e decoro axeitadamente captado no Glorioso Corán 112: 1-4: “Di: El é Allah o Único e Único; Alá que non necesita de ninguén e quen todos necesitan; Non enxendra nin foi enxendrado. E ningún é comparable a El” (Alí, 2012).
Unha palabra común entre musulmáns e cristiáns
Xa sexa o islam ou o cristianismo, o que é común a ambas as partes é que os adeptos de ambas as fes son seres humanos e o destino tamén os une como nixerianos. Os seguidores de ambas relixións aman o seu país e Deus. Ademais, os nixerianos son persoas moi hospitalarias e amorosas. Encántalles vivir en paz entre eles e coas demais persoas do mundo. Observouse nos últimos tempos que algunhas das potentes ferramentas que usan os malfeitores para causar desafección, odio, desunión e guerra tribal son a etnia e a relixión. Dependendo de que lado da división pertenza, sempre existe a propensión por un lado a ter unha vantaxe sobre o outro. Pero Deus todopoderoso amonesta a todos e todas no Corán 3:64: "Di: ¡Oh, xente do libro! Chega a termos comúns entre nós e ti: que non adoremos a ninguén máis que a Deus; erixir, de entre nós mesmos, señores e patróns distintos de Deus”. Se entón volven atrás, dis: "Dar testemuño de que (polo menos) nos sometemos á Vontade de Deus" para chegar a unha palabra común para facer avanzar o mundo (Ali, 2012).
Como musulmáns, exhortamos aos nosos irmáns cristiáns a recoñecer verdadeiramente as nosas diferenzas e aprecialas. O importante é que deberíamos centrarnos máis nas áreas nas que coincidimos. Debemos traballar xuntos para fortalecer os nosos lazos comúns e deseñar un mecanismo que nos permita apreciar mutuamente as nosas áreas de desacordo con respecto mutuo. Como musulmáns, cremos en todos os profetas e mensaxeiros de Deus pasados sen discriminación ningunha entre ningún deles. E sobre isto, Deus manda no Corán 2:285: "Dice: 'Cremos en Alá e no que nos foi revelado e no que foi revelado a Abraham e Ismael e a Isaac e Xacob e os seus descendentes, e as ensinanzas que Deus deu a Moisés e Xesús e a outros profetas. Non facemos distinción entre ningún deles; e a El sometémonos” (Alí, 2012).
Unidade na diversidade
Todos os seres humanos son a creación do Deus Todopoderoso dende Adán (a paz estea con el) ata as xeracións presentes e futuras. As diferenzas nas nosas cores, localizacións xeográficas, linguas, relixións e cultura, entre outras, son as manifestacións da dinámica da raza humana, tal como se menciona no Corán 30:22, así "... Dos seus signos é a creación dos ceos e da terra e a diversidade das túas linguas e cores. De feito hai sinais nisto para os sabios” (Ali, 2012). Por exemplo, Corán 33:59 di que é parte da obriga relixiosa das mulleres musulmás levar o hijab en público para que "...poden ser recoñecidos e non molestados..." (Ali, 2012). Mentres que se espera que os homes musulmáns manteñan o seu xénero masculino de manter a barba e recortar o bigote para diferencialos dos non musulmáns; estes últimos teñen a liberdade de adoptar o seu propio modo de vestir e identidade sen atentar contra os dereitos dos demais. Estas diferenzas están destinadas a permitir que a humanidade se recoñeza e, sobre todo, actualice a verdadeira esencia da súa creación.
O Profeta Mahoma, (pboh) dixo: "Quen loita baixo unha bandeira en apoio dunha causa partidaria ou en resposta a un chamamento dunha causa partidista ou para axudar a unha causa partidista e despois é asasinado, a súa morte é unha morte pola causa de ignorancia” (Robson, 1981). Para subliñar a importancia da mencionada afirmación, é de destacar mencionar un texto bíblico do Corán onde Deus lembra á humanidade que todos son descendientes do mesmo pai e nai. Deus, o Exaltado resume succintamente a unidade da humanidade no Corán 49:13 nesta perspectiva: "Oh humanidade! Creámosvos a todos a partir dun varón e dunha muller, e convertémosvos en nacións e tribos para que vos coñezades. En verdade, o máis nobre de vós diante de Deus é o máis temeroso de Deus. Seguramente Alá é Omnisciente, Omnisciente” (Ali, 2012).
Non será totalmente incorrecto mencionar que os musulmáns do sur de Nixeria non recibiron un trato xusto dos seus homólogos, especialmente os dos gobernos e do sector privado organizado. Houbo varios casos de abuso, acoso, provocación e vitimización de musulmáns no Sur. Por exemplo, houbo casos nos que moitos musulmáns foron etiquetados con sarcasmo nas oficinas do goberno, escolas, mercados, rúas e barrios como "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" e recentemente "Boko Haram". É importante mencionar que a elasticidade de paciencia, acomodo e tolerancia que están a mostrar os musulmáns do sur de Nixeria a pesar dos inconvenientes que atopan, é fundamental para a relativa coexistencia pacífica que está a gozar do sur de Nixeria.
Sexa como for, é a nosa responsabilidade traballar colectivamente para protexer e salvagardar a nosa existencia. Para iso, debemos evitar o extremismo; ter coidado ao recoñecer as nosas diferenzas relixiosas; mostran un alto nivel de comprensión e respecto mutuos, de forma que todos e todas teñan a mesma oportunidade para que os nixerianos poidan vivir en paz entre eles, independentemente das súas afiliacións tribais e relixiosas.
Convivencia pacífica
Non pode haber un desenvolvemento e un crecemento significativos nunha comunidade determinada por crises. Nixeria como nación está a vivir unha experiencia horrible en mans dos membros do grupo Boko Haram. A ameaza deste grupo fixo danos terribles na psique dos nixerianos. Non se poden cuantificar en termos de perdas os efectos adversos das actividades cobardes do grupo para os sectores sociopolíticos e económicos do país.
Non se pode xustificar a cantidade de vidas inocentes e propiedades perdidas por ambas partes (é dicir, musulmáns e cristiáns) debido ás actividades nefastas e impías deste grupo (Odere, 2014). Non só é sacrílego senón inhumano cando menos. Aínda que se aprecian os prodixiosos esforzos do Goberno Federal de Nixeria no seu esforzo por atopar unha solución duradeira aos desafíos de seguridade do país, debería redobrar os seus esforzos e valerse de todos os medios, incluíndo pero non limitado a involucrar ao grupo nun diálogo significativo. como se recolle no Corán 8:61 "Se se inclinan pola paz, inclínate a ti tamén a ela e confía en Alá. Surely He is All-Hearing, All-Knowing” para cortar de bronce a ondada da insurxencia actual (Ali, 2012).
Recomendacións
Protección da liberdade relixiosa
Obsérvase que as disposicións constitucionais para a liberdade de culto, a expresión relixiosa e as obrigas establecidas no artigo 38 (1) e (2) da Constitución de 1999 da República Federal de Nixeria son débiles. Polo tanto, é necesario promover un enfoque baseado nos dereitos humanos para a protección da liberdade relixiosa en Nixeria (Informe do Departamento de Estados dos Estados Unidos, 2014). A maioría das tensións, conflitos e conflagracións resultantes no suroeste, sur-sur e sueste entre cristiáns e musulmáns en Nixeria débense ao flagrante abuso dos dereitos individuais e grupais fundamentais dos musulmáns nesa parte do país. As crises do noroeste, nordeste e centro-norte atribúense tamén ao flagrante abuso dos dereitos dos cristiáns nesa parte do país.
Fomento da tolerancia relixiosa e acomodación de opinións contrarias
En Nixeria, a intolerancia aos puntos de vista opostos por parte dos adeptos das principais relixións do mundo quentou a política e causou tensión (Salawu, 2010). Os líderes relixiosos e comunitarios deben predicar e promover a tolerancia etno-relixiosa e a acomodación de puntos de vista opostos como parte dos mecanismos de profundización da coexistencia pacífica e da harmonía no país.
Mellorar o desenvolvemento do capital humano dos nixerianos
A ignorancia é unha das fontes que xerou a pobreza absoluta no medio de abundantes recursos naturais. Xunto ao aumento da taxa de desemprego xuvenil, o nivel de ignorancia vai afondando. Debido ao peche incesante das escolas en Nixeria, o sistema educativo está en estado de coma; negándolle así aos estudantes nixerianos a oportunidade de adquirir un bo coñecemento, un renacemento moral e un alto nivel de disciplina, especialmente sobre diferentes métodos de solución pacífica de disputas ou conflitos (Osaretin, 2013). Polo tanto, é necesario que tanto o goberno como o sector privado organizado se complementen mellorando o desenvolvemento do capital humano dos nixerianos, especialmente os mozos e as mulleres. Isto é a condición necesaria para a consecución dunha sociedade progresista, xusta e pacífica.
Difundir a mensaxe de amizade xenuína e amor sincero
A instigación ao odio en nome da práctica relixiosa nas organizacións relixiosas é unha actitude negativa. Aínda que é certo que tanto o cristianismo como o islam profesan o slogan "Ama ao teu próximo como a ti mesmo", con todo isto obsérvase máis na violación (Raji 2003; Bogoro, 2008). Este é un mal vento que non leva nada bo a ninguén. Xa é hora de que os líderes relixiosos predicen o auténtico evanxeo da amizade e do amor sincero. Este é o vehículo que levará á humanidade á morada da paz e da seguridade. Ademais, o Goberno Federal de Nixeria debería dar un paso máis ao poñer en marcha unha lexislación que criminalice a incitación ao odio por parte de organizacións relixiosas ou individuos no país.
Fomento do xornalismo profesional e da reportaxe equilibrada
Ao longo dos anos ata a data, estudos recentes demostraron que os informes negativos de conflitos (Ladan, 2012), así como os estereotipos dunha determinada relixión por parte dunha sección dos medios en Nixeria simplemente porque algunhas persoas se portaron mal ou cometeron un acto condenable son unha receita para desastre e distorsión da coexistencia pacífica nun país multiétnico e pluralista como Nixeria. Polo tanto, é necesario que as organizacións de medios se adhiran estrictamente á ética do xornalismo profesional. Os acontecementos deben ser investigados, analizados e equilibrados, sen os sentimentos persoais e os prexuízos do xornalista ou da organización dos medios. Cando isto se leve a cabo, ningún lado da división sentirá que non foi tratado de forma xusta.
Papel das organizacións seculares e feitas
As organizacións non gobernamentais (ONG) laicas e as organizacións confesionais (FBO) deberían redobrar os seus esforzos como facilitadoras dos diálogos e mediadoras dos conflitos entre as partes en conflito. Ademais, deberían intensificar a súa defensa sensibilizando e concienciando á xente sobre os seus dereitos e os dereitos dos demais, especialmente sobre a convivencia pacífica, os dereitos cívicos e relixiosos entre outros (Enukora, 2005).
Bo Goberno e Apartidismo dos Gobernos a todos os niveis
O papel que está a desempeñar o goberno da federación non axudou á situación; máis ben afondou os conflitos etno-relixiosos entre o pobo nixeriano. Por exemplo, un estudo indica que o goberno federal foi o responsable de dividir o país en liñas relixiosas de forma que os límites entre musulmáns e cristiáns se solapan a miúdo con algunhas divisións étnicas e culturais importantes (HRW, 2006).
Os gobernos a todos os niveis deberían elevarse por riba do consello, ser apartidistas na súa entrega de dividendos de bo goberno e ser vistos como xustos na súa relación coa súa xente. Eles (Gobernos a todos os niveis) deberían evitar a discriminación e a marxinación da xente cando se ocupan de proxectos de desenvolvemento e asuntos relixiosos no país (Salawu, 2010).
Resumo e conclusión
Creo que a nosa estadía neste escenario multiétnico e relixioso chamado Nixeria non é nin un erro nin unha maldición. Pola contra, están deseñados divinamente por Deus Todopoderoso para aproveitar os recursos humanos e materiais do país en beneficio da humanidade. Polo tanto, Corán 5:2 e 60:8-9 ensinan que a base da interacción e relación da humanidade debe ser a xustiza e a piedade impulsadas para "... Axudarnos uns a outros na xustiza e a piedade..." (Ali, 2012), así como compaixón e bondade respectivamente: "En canto aos (dos non musulmáns) que non loitan contra vós por mor da (vosa) fe, nin vos expulsan das vosas terras, Deus non vos prohibe mostrarlles bondade e compórtate con eles con total equidade: porque en verdade, Deus ama aos que actúan con xustiza. Deus só che prohibe virar en amizade cara a aqueles que loitan contra ti pola (ta) fe, e te expulsen das túas terras ou axuden (a outros) a expulsarte: e canto aos (de entre vós) que se volven. cara a eles en amizade, son eles os que son verdadeiramente malhechores! (Alí, 2012).
References
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Goberno nixeriano e política: unha perspectiva introdutoria. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) O Corán: unha guía e misericordia. (Tradución) Cuarta edición dos EUA, Publicado por TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Grupos armados e conflito nos estados dos ríos e da meseta, Nixeria. A Small Arms Survey Publicación, Xenebra, Suíza, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) "Relixión e conflitos relixiosos no norte de Nixeria".Revista de Ciencias Políticas da Universidade de Jos, 2(3); páxs. 63-81.
BEST, SG (2004) Conflito comunitario prolongado e xestión de conflitos: o conflito de Bassa-Egbura na área de goberno local de Toto, estado de Nasarawa, Nixeria. Ibadan: John Archers Publishers.
FERRAMENTAS DE ESTUDO BÍBLICO (2014) Biblia xudía completa (CJB) [Páxina de inicio das ferramentas de estudo da Biblia (BST)]. Dispoñible en liña: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Consultado o xoves 31 de xullo de 2014.
BOGORO, SE (2008) Xestión do conflito relixioso desde o punto de vista dun practicante. Primeira Conferencia Nacional Anual da Sociedade de Estudos e Prácticas da Paz (SPSP), 15-18 de xuño, Abuja, Nixeria.
CONFIANZA DIARIA (2002) Martes 20 de agosto, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, en AM Yakubu et al (eds) Xestión de crises e conflitos en Nixeria desde 1980.Vol. 2, páx. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Proxecto GLOBAL IDP (2004) 'Nixeria, Causes and Background: Overview; Plateau State, epicentro de disturbios.'
GOMOS, E. (2011) Antes de que as crises de Jos nos consuman a todos en Vanguard, 3rd Febreiro.
Human Rights Watch [HRW] e Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Os nenos Bakassi: a lexitimación do asasinato e da tortura. Human Rights Watch 14(5), consultado o 30 de xullo de 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Violencia en Nixeria, Oil Rich Rivers State en 2004. Documento informativo. Nova York: HRW. febreiro.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Non son propietarios deste lugar". Discriminación do goberno contra os "non indíxenas" en Nixeria, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Ser musulmán: Islam, islamismo e política de identidade Goberno e oposición, 39(4); páxs. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Relixión, política e poder no norte de Nixeria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Diferenza etno-relixiosa, violencia recorrente e construción da paz en Nixeria: foco nos estados de Bauchi, Plateau e Kaduna. Unha ponencia principal presentada nunha conferencia pública/presentación de investigación e debates sobre o tema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law organizado polo Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), a Facultade de Dereito da Universidade de Edimburgo en asociación co Center for Population and Development. , Kaduna, celebrada na Arewa House, Kaduna, o xoves 22 de novembro.
ESPELLO NACIONAL (2014) Mércores 30 de xullo, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decodificación de Alexander Nekrassov. A Nación, xoves 31 de xullo, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Conflito etno-relixioso e construción da paz en Nixeria: o caso de Jos, Plateau State. Revista Académica de Estudos Interdisciplinares 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementación dos Obxectivos de Desenvolvemento do Milenio (ODM) e Seguridade Nacional: Un pensamento estratéxico. Sendo unha presentación de traballo no 2nd Conferencia Internacional sobre os Obxectivos de Desenvolvemento do Milenio e os Desafíos en África celebrada na Universidade Estatal de Delta, Abraka, do 7 ao 10 de xuño.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Conflitos comunitarios en Nixeria: xestión, resolución e transformación. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) A xestión dos conflitos violentos etno-relixiosos en Nixeria: un estudo de caso das áreas de goberno local de TafawaBalewa e Bogoro do estado de Bauchi. Tese inédita enviada ao Instituto de Estudos Africanos da Universidade de Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Tradución ao inglés con notas explicativas. Tomo II, capítulo 13 Libro 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Conflitos etno-relixiosos en Nixeria: análise causal e propostas para novas estratexias de xestión, Revista Europea de Ciencias Sociais, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Paz e violencia en Nixeria: resolución de conflitos na sociedade e no estado. Ibadan: Panel sobre Nixeria dende o Proxecto de Independencia.
TIBI, B. (2002) O desafío do fundamentalismo: o islam político e a desorde do novo mundo. Universidade de California Press.
INFORME DO DEPARTAMENTO DE ESTADO DE ESTADOS UNIDOS (2014) "Nixeria: ineficaz para reprimir a violencia". A Nación, xoves 31 de xullo, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalismo e modernidade islámicas (RLE Politics of Islam). Routledge.
Este traballo presentouse na 1a Conferencia Internacional Anual sobre Resolución de Conflitos Étnicos e Relixiosos e Construción da Paz do Centro Internacional de Mediación Étnico-Relixiosa, celebrada na cidade de Nova York, Estados Unidos, o 1 de outubro de 2014.
título: "Para lograr a coexistencia pacífica etno-relixiosa en Nixeria"
Presentador: Imam Abdullahi Shuaib, director executivo/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nixeria.
