Vivindo xuntos en paz e harmonía: palabras de benvida da conferencia

Benvido! Estou encantado e honrado de estar aquí contigo. Grazas por acompañarnos hoxe. Temos por diante un programa inspirador e fascinante.

Pero antes de comezar, gustaríame compartir algunhas reflexións contigo. Os humanos tendemos a vernos feitos de carne e sangue, ósos e tendóns, unha cortina de roupa, unha madeixa de cabelo, golpeados por condicións fóra do noso control.

Cremos que uns aos outros somos unhas motas comúns nas masas; despois aparece un Gandhi ou un Emerson, un Mandela, un Einstein ou un Buda en escena, e o mundo está abraiado, crendo que non poden estar formados polo mesmo material que ti e mais eu.

Isto é un malentendido, pois en realidade as palabras e os feitos dos que admiramos e veneramos non significan nada se non os entendemos. E non poderiamos comprender o seu significado a non ser que xa estivésemos equipados para ver as verdades que ensinan e facelas nosas.

Somos moito máis do que pensamos: facetas da mesma xoia radiante. Pero, isto non sempre é evidente.

Caso en cuestión... O pasado mes de maio, o Wall Street Journal publicou un artigo de opinión co autoría do conselleiro de Seguridade Nacional dos Estados Unidos, o tenente xeral McMasters. Destacou unha frase:

Decía: "O mundo non é unha comunidade global, senón un escenario para que as nacións, os actores non gobernamentais e as empresas se impliquen e compitan para obter vantaxes".

Afortunadamente, só porque alguén en posición de poder diga algo non o fai verdade.

Mira ao teu redor para as persoas desta sala. Que ves? Vexo forza, beleza, resistencia, bondade. Vexo humanidade.

Cada un de nós ten unha historia que nos iniciou na viaxe que nos levou a estar hoxe aquí.

Gustaríame compartir o meu contigo. Hai trinta anos, fun convidado a axudar aos pobos indíxenas que tiñan residuos perigosos e municións antigas que contaminaban as súas terras. Estaba humillado pola perspectiva. Entón, de camiño a casa, vin un adhesivo para o parachoques que dicía "Se os seguidores lideran, os líderes seguirán". Entón, fixen o traballo.

E máis tarde pasou a servir no campo do conflito e a estabilización de estados fráxiles de todo o mundo coa ONU, gobernos, militares, axencias doadoras e toda unha sopa de letras de organizacións humanitarias.

Aproximadamente un terzo do meu tempo paseino en reunións con líderes do país anfitrión, traficantes de armas, embaixadores, traficantes, mando das forzas armadas, líderes relixiosos, señores da guerra/narcotráfico e directores de misións.

Aprendemos moito uns dos outros e creo que conseguimos algo bo. Pero o que me deixou unha pegada indeleble é o tempo que pasei fóra deses salóns, ao outro lado do cristal da fiestra.

Alí, todos os días, a xente, que moitas veces vive nos ambientes máis sombríos e perigosos sen un goberno que funcione, só accede de forma intermitente a alimentos, auga potable ou combustible, continuamente ameazada, monta os seus postos de mercado, planta as colleitas, coida dos nenos. , coidaba os animais, levaba a madeira.

A pesar de traballar longas horas todos os días en circunstancias desesperadas, atoparon formas de traballar xuntos para axudarse a eles mesmos, aos seus veciños e, sobre todo, aos estraños.

En grandes e pequenos, descartan algúns dos problemas máis insuperables e insolubles do mundo. Comparten o que saben e o pouco que teñen con outros, desprazados pola guerra, polos intermediarios do poder, pola convulsión social e mesmo con estranxeiros que intentan, moitas veces ineptamente, axudar.

A súa tenacidade, xenerosidade, creatividade e hospitalidade son inigualables.

Eles e as súas diásporas son os profesores máis valiosos. Como ti, acenden as velas uns dos outros, desterrando a escuridade, unindo o mundo á luz.

Esta é a natureza da comunidade globalO WSJ pode citarme sobre iso.

Gustaríame rematar parafraseando ao doutor Ernest Holmes de 1931:

"Atopa o mundo para ser bo. Mira a cada home ou muller como unha alma en evolución. Deixa que a túa mente se atempere con esa sabedoría humana que rexeita as mentiras que nos separan, e se dote dun poder, dunha paz e dun equilibrio capaz de unirnos na totalidade.

Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidenta Emérita de ICERM, falando na Conferencia Internacional Anual de 2017 sobre Resolución de Conflitos Étnicos e Relixiosos e Construción da Paz, Nova York, 31 de outubro de 2017.

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción