Os retos dun matrimonio mixto amplificado pola violencia estrutural e as institucións corruptas

Que pasou? Antecedentes históricos do conflito

O 6 de xuño de 2012 ao redor das 8:15 horas, Virginia, unha muller dun país africano de fala francesa e nai de catro fillos, orquestrou unha escena de violencia doméstica tras recibir orientación previa de empregados de varias institucións, a saber, a Oficina de Xuventude e Familias ('Jugendamt'), Refugio para Mulleres Maltratadas ('Frauenhaus') e Oficina de Intervención contra a Violencia Doméstica ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia tirou o prato co de Marvin (= o seu marido e cidadán da República Democrática de 'Disgustyria', estado onde 'oficialmente' impera o estado de dereito e se respectan os dereitos e liberdades fundamentais) cea xunto cunha garrafa de auga no chan do comedor e chamou á policía co número de emerxencias. Como Virxinia era relativamente nova en Disgustyria (trasladouse alí despois de casar con Marvin no seu país de orixe africano hai só once meses), só tiña un coñecemento limitado da lingua local; polo tanto, Marvin axudouna a comunicar o enderezo correcto ao policía, xa que estaba convencido de que non fixo nada malo e de que a presenza da policía axudará a recuperar a normalidade na casa.

Á chegada da policía ao apartamento, Virxinia intencionadamente, seguindo o "bo consello" recibido das mencionadas institucións de Disgustyria, torceu a súa historia e deu deliberadamente detalles erróneos sobre os feitos reais á policía, é dicir, acusou a Marvin de ter foi agresivo con ela, incluíndo abuso/violencia físico. Como resultado, a policía instruíu a Marvin que preparase a súa maleta nun prazo de 10 minutos e emitiu unha orde de prohibición por un período inicial de dúas semanas, que posteriormente se estendera a catro semanas. Marvin tivo que entregar as chaves do apartamento aos axentes de policía e tanto Virginia como Marvin foran escoltados ata a comisaría de policía máis próxima para un interrogatorio detallado sobre os feitos. Na comisaría de policía Virginia agravou as súas mentiras ao acusar erróneamente a Marvin de tirarlle do pelo e causarlle unha ferida na cabeza.

Debido ao seu limitado coñecemento da lingua local, o interrogatorio de Virxinia fora organizado coa axuda dun intérprete xurado de francés. Ocorreu que Virginia levaba unha mecha neste momento e que polo tanto era imposible sufrir unha ferida na cabeza se Marvin, (o declarado 'agresor') tiraba do seu cabelo. Virginia cambiou agora a súa declaración explicando que entendeu mal a pregunta da policía ("esquecendo" o feito de que foi interrogada coa axuda dunha tradutora xurada), como non entende a lingua local e informoulles de que en lugar de tirarlle do pelo, Marvin empuxouna no apartamento e, posteriormente, bateu a cabeza contra a parede e agora sofre fortes dores de cabeza e solicitou ser trasladada en ambulancia. ao seguinte hospital para un exame médico detallado. O resultado deste exame médico foi negativo, é dicir, o médico examinador NON puido detectar ningunha das lesións na cabeza falsamente reclamadas: ningunha visible e ningunha apoiada por dúas radiografías. Os resultados destes extensos exames foron negativos.

A pesar destas evidentes contradicións e mentiras na súa declaración, a orde de prohibición seguía sendo válida: Marvin foi literalmente expulsado da rúa. Virginia insistiu en abandonar tamén o piso e en ser ingresada no Centro de Acollida de mulleres maltratadas que xa lle ofreceron 'protección' a ela e aos seus catro fillos uns días antes, por se'algo malo debería pasar na casa'.

Agora, despois de preto de cinco anos de esforzos legais infrutuosos e un trauma psicolóxico continuo, Marvin

  1. perdeu totalmente o contacto cos seus catro fillos (dous deles, Antonia e Alexandro, tiñan só seis semanas cando Virginia orquestrou o escenario da violencia doméstica) que descoñecen ao seu pai e que se ven obrigados a crecer como medio. orfos sen motivo(s);
  2. fora declarado culpable polo xulgado de familia por destruír o matrimonio;
  3. perdeu o seu traballo ben remunerado;
  4. a pesar dos seus reiterados esforzos por dialogar coa súa ex-muller, mesmo a través da intervención de "terceiros neutrales", para atopar unha solución mutuamente aceptable polo ben dos seus catro fillos está a ser illado da súa ex xa que está "protexida" por as institucións antes mencionadas, que non permiten ningún destes contactos e, polo tanto, alimentan directa e intencionadamente o conflito;
  5. sofre a evidente violencia estrutural e o descoñecemento e ineficiencias xeneralizadas dentro do ordenamento xurídico, que ao instante declara aos homes como "agresores e rebaixa aos pais a unha "tarxeta de caixeiro automático", o que lles obriga a cumprir coas obrigas excesivas de manutención familiar sen unha posibilidade remota de contactos regulares cos seus fillos.

As historias de cada un: como cada persoa entende a situación e por que

A historia de Virginia – El é o problema.

posición: Son boa esposa e nai, e son vítima da violencia doméstica.

Intereses:

Seguridade / Seguridade: Deixei o meu país en África por amor ao meu marido recén casado e coa esperanza de ser respectada e tratada de forma digna como unha muller con todos os seus dereitos. Tamén esperaba ofrecer un bo futuro para os meus fillos. Ningunha muller debe ser obxecto de violencia doméstica e ter que temer pola súa vida mentres está casada cun home que resulta ser abusivo. Hai que respectar os dereitos das mulleres e estou feliz de atopar en Disgustyria institucións que están fortemente arraigadas na sociedade e que están a traballar duro para protexer ás nais e aos fillos dos seus maridos abusivos e agresivos.

Necesidades fisiolóxicas:  Durante o matrimonio con Marvin, sentín ganas de estar nunha prisión. Era novo en Disgustyria e non estaba familiarizado coa lingua e a cultura locais. Pensei que podía confiar no meu marido, que non era o caso. A miña confianza nel estaba baseada nas súas falsas promesas mentres aínda vivíamos xuntos en África antes de casarnos. Por exemplo, non me permitiu establecer contactos con outros africanos que vivían aquí dende hai tempo. Marvin insistiu en que só quedo na casa, manteña o foco do papel de "ama de casa" e "nai", o que me fixo sentir como unha muller da limpeza. Tamén se negou a proporcionar un orzamento doméstico básico que puidese usar sen ter que pedirlle información básica... Nin sequera me permitíronme comprar unha simple cor de unhas. Tamén mantivo o seu salario en segredo. Nunca foi agradable comigo e era imposible falar con el cunha voz normal: estaba constantemente berrándome a min e aos nenos. Creo que é unha persoa á que lle gusta loitar en lugar de establecer a harmonía na súa casa e na súa familia. Non é un bo pai para os seus fillos xa que carece da capacidade de mostrar emocións e comprensión das súas necesidades.

Pertenza/Valores familiares: Sempre foi o meu soño ser nai e ter un marido mentres vivían xuntos en familia baixo o mesmo teito. Tamén quería formar parte dunha familia extensa, pero como estranxeira e muller de África sempre sentín que a familia de Marvin non me respectaba como parella igual. Creo que a súa familia é demasiado conservadora e de mente estreita e, polo tanto, está a mostrar unha especie de actitude racista cara min. Por iso, o meu soño dunha "gran familia extensa" rompeuse desde o principio.

Autoestima / Respecto: Caseime con Marvin porque estaba namorado del, e fun feliz de casar e de mudarme co meu marido ao seu país de orixe en xuño de 2011. Necesito que me respecten como muller e nai que abandonou o seu país para vivir. co marido e que se enfronta a todos os retos dun expatriado nun país novo e completa cultura diferente. Quero proporcionar un futuro seguro e estable aos meus fillos mediante unha boa educación que lles axude a atopar un bo traballo máis tarde. Tamén os meus fillos merecen ser respectados: Marvin non era un bo pai e abusou deles.

A historia de Marvin – Ela (o seu 'carácter') e as institucións corruptas/violencia estrutural son o problema.

posición: Quero ser tratado dun xeito xusto baseado nos feitos subxacentes: hai que defender os dereitos fundamentais.

Intereses:

Seguridade / Seguridade: Necesito sentirme seguro na miña casa e as institucións gobernamentais, incluída a policía, deben respectar a miña integridade persoal e a da miña familia. Nun país democrático as persoas non deben ser vítimas e castigadas severamente como resultado de acusacións e mentiras sen fundamento, construídas e certamente falsas. Homes e mulleres son seres humanos con iguais dereitos e obrigas... Comezar unha "guerra" contra homes e pais baixo o cuestionable paraugas da "emancipación" coa noción inherente de que os homes son sempre o "agresor" e as mulleres son constantemente vítimas de os homes maltratadores non aguantan e está lonxe da realidade. Certamente non apoia a idea da "igualdade de dereitos entre homes e mulleres"...

Necesidades fisiolóxicas: Como home de familia quero estar cos meus fillos a diario para establecer vínculos emocionais fortes e duradeiros. Xogar un papel activo nas súas vidas e ser un modelo para eles é algo que espero. Construínlles unha casa e deberían vivir comigo, polo que a súa nai seguramente podería velos tantas veces como ela queira. Os nenos non deben sufrir porque os seus pais non lograron vivir xuntos de forma respectuosa como marido e muller. Nunca privaría aos meus fillos do tan necesario contacto coa súa nai.

Pertenza/Valores familiares: Nacín e criei nunha pequena aldea do sur de Disgustyria nunha familia de cinco fillos. Os valores cristiáns e a comprensión tradicional dunha familia, é dicir, pai, nai e fillos, son valores que se atopan dentro da estrutura central da miña personalidade. Perder unha familia a través de prácticas tan orquestradas e abusivas é devastador e persoalmente impactante. Os meus pais nin sequera coñecen aos seus netos... Preocúpame o benestar psicolóxico dos meus catro fillos, que precisan saber de onde veñen: é o seu dereito a ter contacto cos seus avós, tías, tíos, e curmáns. Sinto que coñecer as súas raíces é fundamental para un desenvolvemento psicolóxico saudable. Que tipo de valores (familiares) desenvolverán os meus fillos se nunca tivesen a oportunidade de vivir unha verdadeira familia e teñan que crecer como medio orfos? Estou profundamente preocupado polo futuro dos meus fillos.

Autoestima / Respecto: Necesito poder confiar na lei de familia interna e nun sistema de xustiza que funcione. Os dereitos e liberdades fundamentais, incluídos os dereitos do neno, están amplamente regulados por a) a constitución de Disgustyria, b) a Convención Europea de Dereitos Humanos, c) a Carta dos Dereitos Humanos da ONU, d) a Convención dos Dereitos do Neno da ONU. É difícil para min entender por que se ignoran estas disposicións de forma continua e que non hai formas de aplicalas. Quero ser respectado no meu desexo de desempeñar un papel activo na vida dos meus catro fillos. Quero ter contactos frecuentes e sen restricións con eles e quero proporcionarlles directamente o apoio económico necesario en todos os aspectos da vida. Quero que as miñas palabras sexan respectadas e recoñecidas por todas as partes implicadas e que non sexa declarado e procesado como 'o agresor', cando todas as probas confirman claramente o contrario. Hai que respectar os feitos e defender o estado de dereito.

Proxecto de Mediación: Estudo de Caso de Mediación desenvolvido por Martín Harrich, 2017

acción

artigos relacionados

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Poden existir varias verdades á vez? Así é como unha censura na Cámara dos Representantes pode allanar o camiño para discusións duras pero críticas sobre o conflito israelí-palestino desde varias perspectivas

Este blog afonda no conflito israelo-palestino con recoñecemento de perspectivas diversas. Comeza cun exame da censura da representante Rashida Tlaib e, a continuación, considera as crecentes conversacións entre varias comunidades, a nivel local, nacional e global, que destacan a división que existe ao redor. A situación é moi complexa, que implica numerosas cuestións como a contenda entre os de diferentes confesións e etnias, o tratamento desproporcionado dos representantes da Cámara no proceso disciplinario da Cámara e un conflito multixeracional profundamente arraigado. As complejidades da censura de Tlaib e o impacto sísmico que tivo en tantos fan que sexa aínda máis crucial examinar os acontecementos que teñen lugar entre Israel e Palestina. Todo o mundo parece ter as respostas correctas, pero ninguén pode estar de acordo. Por que é ese o caso?

acción