Conflito étnico-político poselectoral no estado ecuatorial occidental, Sudán do Sur

Que pasou? Antecedentes históricos do conflito

Despois de que Sudán do Sur converteuse en semiautónomo de Sudán en 2005 cando asinaron un Acordo de Paz Integral, coñecido popularmente como CPA, 2005, Nelly foi nomeada gobernadora do estado de Ecuatoria Occidental baixo o partido gobernante SPLM polo presidente de Sudán do Sur en base á súa proximidade. á primeira familia. Non obstante, en 2010 Sudán do Sur organizou as súas primeiras eleccións democráticas, durante as cales José, que tamén é irmán da madrastra de Nelly, decidiu optar ao cargo de gobernador do mesmo partido SPLM. A dirección do partido baixo a directiva do presidente non lle permitiría estar baixo o billete do partido alegando que o partido prefería a Nelly sobre el. José decidiu presentarse como un candidato independente aproveitando as súas relacións coa comunidade como ex-seminarista da igrexa católica dominante. Obtivo moito apoio e gañou de forma abrumadora para disgusto de Nelly e dalgúns membros do partido SPLM. O presidente negouse a inaugurar a José tachándoo de rebelde. Por outra banda, Nelly mobilizou aos mozos e desatou o terror sobre as comunidades que se considera que votaron polo seu tío.

A comunidade en xeral foi esgazada e a violencia estalou nos puntos de auga, nas escolas e en calquera reunión pública incluída o mercado. A madrastra de Nelly tivo que ser retirada da súa casa conxugal e buscou refuxio cun ancián da comunidade despois de que a súa casa fose incendiada. Aínda que José invitara a Nelly a un diálogo, Nelly non quixo escoitar, ela continuou patrocinando actividades terroristas. As hostilidades, os desacordos e a desunión entre as comunidades de base continuaron sen cesar. Organizáronse e realizáronse contactos entre simpatizantes dos dous líderes, familiares, políticos e amigos ademais de visitas de intercambio, pero ningún deles deu resultados positivos por falta de mediación neutral. Aínda que os dous pertencían a unha tribo, pertencían a diferentes subclans tribais que antes da crise eran menos significativos. Os que estaban ao lado de Nelly seguiron gozando do apoio e protección do poderoso persoal militar, mentres que os fieis ao novo gobernador seguían sendo marxinados.

Cuestións: O conflito étnico-político intensificou a partir do conflito interpersoal alimentado por identidades étnicas grupais que provocou desprazamentos, lesións e perda de bens; así como lesións e perdas de vidas e estancamento nas actividades de desenvolvemento.

As historias de cada un: como cada persoa entende a situación e por que

posición: Seguridade e seguridade

Nelly

  • Fun nomeado polo presidente e ninguén máis debería ser gobernador. Os militares e a policía están todos ao meu lado.
  • Establecín só estruturas políticas do SPLM e ninguén pode manter esas estruturas agás eu. Gastei moitos recursos persoais ao facelo.

José

  • Fun elixido democraticamente pola maioría e ninguén me pode quitar salvo os que me votaron e só poden facelo a través da papeleta.
  • Son o candidato lexítimo non imposto.

Intereses: Seguridade e seguridade

Nelly

  • Desexo completar os proxectos de desenvolvemento que comecei, e alguén só vén da nada e perturba o curso dos proxectos.
  • Desexo seguir outros cinco anos no cargo e ver os proxectos de desenvolvemento que comecei.

José

  • Desexo restaurar a paz e reconciliar a comunidade. Despois é o meu dereito democrático e teño que exercer os meus dereitos políticos como cidadán. A miña irmá, a miña familia e os amigos necesitan volver ás súas casas de onde buscaron refuxio. É deshumanizador que unha vella viva nesas condicións.

Intereses: Necesidades fisiolóxicas:   

Nelly

  • Para levar o desenvolvemento á miña comunidade e completar os proxectos que comecei. Gastei moitos recursos persoais e necesito que me devolvan. Desexo recuperar os meus recursos que gastei neses proxectos comunitarios.

José

  • Contribuír á restauración da paz na miña comunidade; para dar paso ao desenvolvemento e avance económico e crear emprego para os nosos fillos.

Necesidades:  Autoestima     

Nelly

  • Necesito ser honrado e respectado por construír estruturas de partido. Os homes non queren ver mulleres en postos de poder. Só queren controlar e ter acceso aos recursos nacionais. Ademais, antes de que a súa irmá se casase co meu pai, eramos unha familia feliz. Cando entrou na nosa familia, fixo que o meu pai desatendese á miña nai e aos meus irmáns. Sufrimos por culpa destas persoas. A miña nai e os meus tíos maternos loitaron por conseguirme a educación, ata que fun gobernador e aquí vén de novo. Só están empeñados en destruírnos.

José

  • Debería ser honrado e respectado por ser elixido democraticamente pola maioría. Eu teño o poder de gobernar e controlar este estado do electorado. A elección dos electores debería terse respectado segundo a constitución.

Emocións: Sentimentos de ira e decepción

Nelly

  • Estou particularmente enfadado con esta comunidade ingrata por tratarme con desprezo só porque son muller. Culpo a meu pai que trouxo este monstro á nosa familia.

José

  • Estou decepcionado pola falta de respecto e a falta de comprensión dos nosos dereitos constitucionais.

Proxecto de Mediación: Estudo de Caso de Mediación desenvolvido por Langiwe J. Mwale, 2018

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción