Relixión e conflito en todo o mundo: hai un remedio?

Relixión e conflito en todo o mundo: hai un remedio? en ICERM Radio emitiuse o xoves 15 de setembro de 2016 ás 2:XNUMX hora do Leste (Nova York).

Ciclo de conferencias ICERM

tema: "Relixión e conflito en todo o mundo: hai un remedio?"

Conferenciante invitado: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Profesor de Estudos Xudaicos Modernos na Universidade de Virxinia; e cofundador da (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (unha ONG dedicada a involucrar ás axencias gobernamentais, relixiosas e da sociedade civil en enfoques integrales para reducir os conflitos violentos relacionados coa relixión).

Sinopse:

Os titulares de noticias recentes parecen darlle máis coraxe aos laicos para dicir "¡Díxémolo!" A propia relixión é realmente perigosa para a humanidade? Ou os diplomáticos occidentais tardaron demasiado en darse conta de que os grupos relixiosos non necesariamente actúan como outros grupos sociais: que hai recursos relixiosos para a paz e os conflitos, que se necesitan coñecementos especiais para comprender as relixións e que as novas coalicións de goberno e Os líderes relixiosos e da sociedade civil son necesarios para involucrar aos grupos relixiosos en tempos de paz e conflitos. Esta conferencia presenta o traballo do "Global Covenant of Religions, Inc.", unha nova ONG dedicada a aproveitar os recursos relixiosos, gobernamentais e da sociedade civil para reducir a violencia relacionada coa relixión...

Esquema da charla

introdución: Estudos recentes suxiren que a relixión é un factor significativo nos conflitos armados en todo o mundo. Vou falar contigo con audacia. Vou facer o que parecen 2 preguntas imposibles? E tamén pretenderei responderlles: (a) É realmente perigosa a propia relixión para a humanidade? Responderei Si o é. (b) Pero hai algunha solución á violencia relacionada coa relixión? Responderei Si, hai. Ademais, terei abondo para pensar que che podo dicir cal é a solución.

A miña conferencia está organizada en 6 reivindicacións principais.

Reclamación #1:  A RELIXIÓN sempre foi PERIGOSA porque cada relixión albergou tradicionalmente un medio para conceder aos seres humanos individuais acceso directo aos valores máis profundos dunha determinada sociedade. Cando digo isto, uso o termo "valores" para referirse aos medios de acceso directo ás regras de comportamento e de identidade e de relación que manteñen unida a unha sociedade e, polo tanto, unen aos membros da sociedade entre si..

Reclamación #2: A miña segunda afirmación é que A RELIXION É AÍNDA MÁIS PERIGOSA AGORA, HOXE

Hai moitas razóns polas que, pero creo que a razón máis forte e profunda é que a civilización occidental moderna durante séculos tentou todo o posible para desfacer o poder das relixións nas nosas vidas.

Pero por que o esforzo moderno por debilitar a relixión faría máis perigosa a relixión? O contrario debería ser o caso! Aquí está a miña resposta en 5 pasos:

• A relixión non desapareceu.
• Houbo un esgotamento da capacidade intelectual e da enerxía cultural lonxe das grandes relixións de Occidente e, polo tanto, afastado do coidado coidadoso das fontes profundas de valor que aínda se atopan alí moitas veces sen atención nas bases da civilización occidental.
• Ese drenaxe tivo lugar non só en Occidente senón tamén nas nacións do Terceiro Mundo colonizadas durante 300 anos polas potencias occidentais.
• Despois de 300 anos de colonialismo, a relixión segue sendo forte na paixón dos seus seguidores tanto de Oriente como de Occidente, pero a relixión tamén segue subdesenvolvida durante séculos de educación, refinamento e coidado interrompidos.  
• A miña conclusión é que, cando a educación, a aprendizaxe e o ensino relixiosos están pouco desenvolvidos e sen refinar, entón os valores sociais que tradicionalmente se alimentan as relixións están pouco desenvolvidos e sen refinar e os membros dos grupos relixiosos compórtanse mal cando se enfrontan a novos desafíos e cambios.

Reclamación #3: A miña terceira afirmación refírese a que as grandes potencias mundiais non lograron resolver as guerras relacionadas coa relixión e os conflitos violentos. Aquí tes tres probas sobre este fracaso.

• A comunidade de asuntos exteriores occidentais, incluídas as Nacións Unidas, tomou nota oficialmente recentemente do aumento global dos conflitos violentos específicamente relacionados coa relixión.
• Unha análise ofrecida por Jerry White, antigo subsecretario de Estado adxunto que supervisou unha nova Oficina do Departamento de Estado que se centraba na redución de conflitos, en particular cando se trataba de relixións:... Argumenta que, a través do patrocinio destas institucións, miles de axencias agora facer un bo traballo no campo, atendendo ás vítimas de conflitos relacionados coa relixión e, nalgúns casos, negociando reducións dos graos de violencia relixiosa. Engade, con todo, que estas institucións non tiveron éxito global para deter ningún caso único de conflito en curso relacionado coa relixión.
• A pesar da diminución do poder estatal en moitas partes do mundo, os principais gobernos occidentais seguen sendo os axentes máis fortes de resposta aos conflitos en todo o mundo. Pero os líderes, investigadores e axentes de política exterior e todos estes gobernos herdaron unha suposición centenaria de que o estudo coidadoso das relixións e comunidades relixiosas non é unha ferramenta necesaria para a investigación, a elaboración de políticas ou a negociación de políticas exteriores.

Reclamación #4: A miña cuarta afirmación é que a Solución require un concepto algo novo de construción da paz. O concepto é só "algo novo", porque é un lugar común en moitas comunidades populares, e dentro de moitos outros grupos relixiosos e outros tipos de grupos tradicionais. Non obstante, é "novo", porque os pensadores modernos tenderon a desposuír esta sabedoría común en favor duns poucos principios abstractos que son útiles, pero só cando se remodelan para adaptarse a cada contexto diferente de construción de paz concreta. Segundo este novo concepto:

• Non estudamos a "relixión" dun xeito xeral como un tipo xeral de experiencia humana...Estudamos a forma en que os grupos individuais implicados nun conflito practican a súa propia variedade local dunha relixión determinada. Facemos isto escoitando aos membros destes grupos que describen as súas relixións nos seus propios termos.
• O que entendemos por estudo da relixión non é só un estudo dos valores máis profundos dun determinado grupo local; é tamén un estudo da forma en que eses valores integran o seu comportamento económico, político e social. Iso é o que faltaba ata agora nas análises políticas do conflito: atención aos valores que coordinan todos os aspectos da actividade dun grupo, e o que chamamos “relixión” refírese ás linguas e prácticas a través das que a maioría dos grupos locais non occidentais coordinan a súa actividade. valores.

Reclamación #5: A miña quinta afirmación xeral é que o programa dunha nova organización internacional, "O Pacto Mundial das Relixións", ilustra como os construtores de paz poderían aplicar este novo concepto para deseñar e implementar políticas e estratexias para resolver conflitos relacionados coa relixión en todo o mundo. Os obxectivos de investigación do GCR están ilustrados polos esforzos dunha nova iniciativa de investigación na Universidade de Virginia: Relixión, política e conflito (RPC). RPC parte das seguintes premisas:

• Os estudos comparativos son o único medio para observar patróns de comportamento relixioso. As análises específicas da disciplina, por exemplo en economía ou política ou mesmo estudos relixiosos, non detectan tales patróns. Pero, descubrimos que, cando comparamos os resultados de tales análises en paralelo, podemos detectar fenómenos específicos da relixión que non apareceron en ningún dos informes individuais ou conxuntos de datos.
• Case todo é sobre a linguaxe. A lingua non é só unha fonte de significados. Tamén é unha fonte de comportamento ou rendemento social. Gran parte do noso traballo céntrase nos estudos lingüísticos de grupos implicados en conflitos relacionados coa relixión.
• Relixións indíxenas: os recursos máis eficaces para identificar e reparar os conflitos relacionados coa relixión deben ser extraídos dos grupos relixiosos indíxenas que son parte no conflito.
• Relixión e ciencia de datos: unha parte do noso programa de investigación é computacional. Algúns dos especialistas, por exemplo, en economía e política, empregan ferramentas computacionais para identificar as súas rexións específicas de información. Tamén necesitamos a asistencia de científicos de datos para construír os nosos modelos explicativos xerais.  
• Estudos de valores "Hearth-to-Hearth".: Contra as hipóteses da Ilustración, os recursos máis fortes para reparar o conflito interrelixioso non están fóra, senón no fondo das fontes orais e escritas veneradas por cada grupo relixioso: o que denominamos o "fogo" arredor do que se reúnen os membros do grupo.

Reclamación #6: A miña sexta e última afirmación é que temos probas sobre o terreo de que os estudos de valores Hearth-to-Hearth realmente poden funcionar para atraer aos membros de grupos opostos a unha discusión e negociación profundas. Unha ilustración baséase nos resultados do "Razoamento bíblico": un 25 anos. esforzo por atraer a musulmáns, xudeus e cristiáns moi relixiosos (e, máis recentemente, membros das relixións asiáticas), ao estudo compartido dos seus textos e tradicións bíblicas moi diferentes.

O doutor Peter Ochs é profesor Edgar Bronfman de Estudos Xudaicos Modernos na Universidade de Virxinia, onde tamén dirixe programas de posgrao de estudos relixiosos en "Escrituras, Interpretación e Práctica", un enfoque interdisciplinar das tradicións abrahámicas. É cofundador da (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (unha ONG dedicada a involucrar ás axencias gobernamentais, relixiosas e da sociedade civil en enfoques integrales para reducir os conflitos violentos relacionados coa relixión). Dirixe a Iniciativa de investigación da Universidade de Virxinia en relixión, política e conflito. Entre as súas publicacións atópanse 200 ensaios e recensións, nas áreas de relixión e conflito, filosofía e teoloxía xudía, filosofía americana e diálogo teolóxico xudeu-cristián-musulmán. Os seus moitos libros inclúen Outra reforma: o cristianismo posliberal e os xudeus; Peirce, Pragmatismo e lóxica da Escritura; A Igrexa Libre e o Pacto de Israel e o volume editado, Crise, chamada e liderado nas tradicións abrahámicas.