Relixión e violencia: Ciclo de conferencias de verán 2016
Relixión e violencia na radio ICERM emitiuse o sábado 30 de xullo de 2016 ás 2:XNUMX, hora do Leste (Nova York).
Ciclo de conferencias de verán 2016
tema: "Relixión e violencia?"
Conferenciante invitado: Kelly James Clark, Ph.D., Investigador Senior no Kaufman Interfaith Institute da Grand Valley State University en Grand Rapids, MI; Profesor do Brooks College's Honors Program; e Autor e Editor de máis de vinte libros, así como Autor de máis de cincuenta artigos.
Transcrición da charla
Richard Dawkins, Sam Harris e Maarten Boudry afirman que só a relixión e a relixión motivan o ISIS e os extremistas similares a ISIS á violencia. Afirman que outros factores como a privación socioeconómica, o desemprego, os antecedentes familiares problemáticos, a discriminación e o racismo foron refutados repetidamente. A relixión, argumentan, xoga o papel motivador principal na instigación á violencia extremista.
Dado que a afirmación de que a relixión xoga un papel motivacional menor na violencia extremista está empíricamente ben apoiada, creo que as afirmacións de Dawkins, Harris e Boudry de que só a relixión e a relixión motivan a violencia ao ISIS e aos extremistas similares a ISIS están perigosamente desinformadas.
Comecemos por desinformados.
É fácil pensar que os problemas en Irlanda eran relixiosos porque, xa sabes, implicaban protestantes contra católicos. Pero darlle aos bandos nomes relixiosos esconden as verdadeiras fontes de conflito: discriminación, pobreza, imperialismo, autonomía, nacionalismo e vergoña; ninguén en Irlanda loitaba por doutrinas teolóxicas como a transubstanciación ou a xustificación (probablemente non puidesen explicar as súas diferenzas teolóxicas). É fácil pensar que o xenocidio bosníaco de máis de 40,000 musulmáns foi motivado polo compromiso cristián (as vítimas musulmás foron asasinadas por serbios cristiáns). Pero estes alcumes convenientes ignoran (a) o pouco profundo que era a crenza relixiosa poscomunista e, o que é máis importante, (b) causas tan complexas como a clase, a terra, a identidade étnica, a privación económica e o nacionalismo.
Tamén é fácil pensar que os membros de ISIS e Al-Qaeda están motivados pola crenza relixiosa, pero...
Culpar tales comportamentos á relixión comete o erro de atribución fundamental: atribuír a causa do comportamento a factores internos como características ou disposicións da personalidade, mentres minimiza ou ignora os factores externos e situacionais. Por exemplo: se chego atrasado, atribúo a miña tardanza a unha chamada importante ou a un tráfico intenso, pero se chegas tarde atribúoo a un fallo de carácter (es un irresponsable) e ignoro posibles causas externas. . Entón, cando os árabes ou os musulmáns cometen un acto de violencia cremos ao instante que se debe á súa fe radical, ignorando ao mesmo tempo as posibles e mesmo posibles causas que contribúan.
Vexamos algúns exemplos.
Aos poucos minutos da masacre de homosexuais de Omar Mateen en Orlando, antes de saber que se comprometera ao ISIS durante o ataque, foi tachado de terrorista. A promesa de fidelidade a ISIS selou o acordo para a maioría da xente: era un terrorista, motivado polo islamismo radical. Se un home branco (cristián) mata a 10 persoas, está tolo. Se un musulmán o fai, é un terrorista, motivado por exactamente unha cousa: a súa fe extremista.
Con todo, Mateen era, por todas partes, un violento, enfadado, abusivo, perturbador, alienado, racista, estadounidense, masculino e homófobo. Probablemente era bipolar. Con fácil acceso ás armas. Segundo a súa muller e o seu pai, non era moi relixioso. As súas múltiples promesas de lealdade a faccións en guerra como ISIS, Al Qaeda e Hezbollah suxiren que sabía pouco de ideoloxía ou teoloxía. A CIA e o FBI non atoparon ningunha conexión co ISIS. Mateen era un racista odioso, violento, (principalmente) irrelixioso e homófobo que matou a 50 persoas en "Latin Night" no club.
Aínda que a estrutura da motivación de Mateen é turbia, sería estraño elevar as súas crenzas relixiosas (como eran) a algún estado motivacional especial.
Mohammad Atta, líder dos ataques do 9-S, deixou unha nota de suicidio indicando a súa fidelidade a Alá:
Así que recorda a Deus, como dixo no seu libro: "Oh, Señor, derrama sobre nós a túa paciencia e fainos firmes os pés e dános a vitoria sobre os infieis". E as súas palabras: "E o único que dixeron, Señor, perdoa os nosos pecados e excesos e fainos firmes os pés e dános a vitoria sobre os infieis". E o seu profeta dixo: "Oh, Señor, revelaches o libro, moves as nubes, deches a vitoria sobre o inimigo, venceos e dános a vitoria sobre eles". Dános a vitoria e fai tremer o chan baixo os seus pés. Reza por ti e por todos os teus irmáns para que saian vitoriosos e alcancen os seus obxectivos e pídelle a Deus que che conceda o martirio fronte ao inimigo, non fuxindo del, e que che conceda a paciencia e a sensación de que todo o que che pasa é para él.
Seguramente debemos tomar a Atta na súa palabra.
Con todo, Atta (xunto cos seus compañeiros terroristas) raramente asistía á mesquita, facía festa case todas as noites, era un gran bebedor, insuflaba cocaína e comía chuletas de porco. Apenas o material da submisión musulmá. Cando a súa noiva stripper acabou coa súa relación, entrou no seu apartamento e matou o seu gato e os seus gatiños, destripándoos e desmembrando e despois distribuíndo as partes do seu corpo por todo o apartamento para que os atopase máis tarde. Isto fai que a nota de suicidio de Atta semella máis unha xestión da reputación que unha confesión piadosa. Ou quizais era unha esperanza desesperada de que as súas accións acadaran algún tipo de significado cósmico do que carecía a súa vida doutro xeito insignificante.
Cando Lydia Wilson, investigadora do Centro para a Resolución de Conflitos Insolubles da Universidade de Oxford, realizou recentemente unha investigación de campo con prisioneiros de ISIS, atopou que eran "lamentablemente ignorantes do Islam" e non podían responder preguntas sobre "a lei da Sharia, a jihad militante, e o califato”. Non sorprende entón que cando os aspirantes a xihadistas Yusuf Sarwar e Mohammed Ahmed fosen sorprendidos subindo a un avión en Inglaterra, as autoridades descubertasen na súa equipaxe. Islam para Dummies O Corán para Dummies.
No mesmo artigo, Erin Saltman, investigadora senior de contraextremismo do Instituto para o Diálogo Estratéxico, di que "o recrutamento [de ISIS] xoga cos desexos de aventura, activismo, romance, poder, pertenza, xunto coa realización espiritual".
A unidade de ciencia do comportamento do MI5 de Inglaterra, nun informe filtrado ao Guardian, revelou que, “lonxe de ser fanáticos relixiosos, un gran número de implicados no terrorismo non practican a súa fe con regularidade. Moitos carecen de alfabetización relixiosa e poderían . . . ser considerados novicios relixiosos". De feito, argumentaba o informe, "unha identidade relixiosa ben establecida realmente protexe contra a radicalización violenta".
Por que o MI5 de Inglaterra pensaría que a relixión non xoga practicamente ningún papel no extremismo?
Non existe un perfil único e ben establecido de terroristas. Algúns son pobres, outros non. Algúns están en paro, outros non. Algúns están pouco educados, outros non. Algúns están illados culturalmente, outros non.
Non obstante, este tipo de factores externos, aínda que non son necesarios nin suficientes conxuntamente, do contribuír á radicalización nalgunhas persoas en determinadas circunstancias. Cada extremista ten o seu propio perfil socio-psicolóxico único (o que fai case imposible a súa identificación).
En partes de África, con taxas de desemprego moi altas para os mozos de 18 a 34 anos, o ISIS apunta aos desempregados e empobrecidos; O ISIS ofrece un salario estable, emprego significativo, comida para as súas familias e unha oportunidade de atacar a aqueles considerados opresores económicos. En Siria, moitos recrutas únense ao ISIS unicamente para derrubar o vicioso réxime de Assad; os criminais liberados consideran que ISIS é un lugar conveniente para esconderse do seu pasado. Os palestinos están motivados pola deshumanización de vivir como cidadáns de segunda clase sen poder nun estado de apartheid.
En Europa e América, onde a maioría dos reclutas son mozos con educación e clase media, o illamento cultural é o factor número un para conducir aos musulmáns ao extremismo. Os musulmáns mozos e alienados vense atraídos polos medios de comunicación que ofrecen aventura e gloria ás súas tediosas e marxinadas vidas. Os musulmáns alemáns están motivados pola aventura e a alienación.
Atrás quedaron os días de escoitar os aburridos e monótonos sermóns de Osama bin Laden. Os reclutadores altamente cualificados de ISIS usan as redes sociais e o contacto persoal (a través de Internet) para crear vínculos persoais e comunitarios de musulmáns descontentos que logo son tentados a deixar as súas vidas mundanas e sen sentido e loitar xuntos por unha causa nobre. É dicir, están motivados polo sentimento de pertenza e a procura do significado humano.
Pódese pensar que os soños de virxes máis aló son especialmente propicios para a violencia. Pero no que atinxe a algún ben maior, case calquera ideoloxía servirá. De feito, as ideoloxías non relixiosas no século XX causaron moito máis sufrimento e morte que toda a violencia de motivación relixiosa na historia da humanidade xunta. A Alemaña de Adolf Hitler matou a máis de 20 de persoas inocentes, mentres que a Segunda Guerra Mundial viu a morte de 10,000,000 de persoas (con moitas máis mortes atribuíbles a enfermidades e fame relacionadas coa guerra). As purgas e fames baixo o réxime de Stalin mataron millóns. As estimacións do número de mortos de Mao Zedong oscilan entre 60,000,000 e 40,000,000. A culpa actual da relixión ignora o asombroso número de mortos das ideoloxías seculares.
Unha vez que os seres humanos senten que pertencen a un grupo, farán calquera cousa, incluso cometerán atrocidades, polos seus irmáns e irmás do grupo. Teño un amigo que loitou polos EUA en Iraq. El e os seus compañeiros facíanse cada vez máis cínicos coa misión estadounidense en Iraq. Aínda que xa non estaba ideoloxicamente comprometido cos obxectivos estadounidenses, díxome que tería feito calquera cousa, ata sacrificado a súa propia vida, polos membros do seu grupo. Esta dinámica aumenta se un é capaz des-identificar con e deshumanizar os que non están no propio grupo.
O antropólogo Scott Atran, que falou con máis terroristas e as súas familias que calquera estudoso occidental, coincide. En testemuño ante o Senado dos Estados Unidos en 2010, dixo: "O que inspira aos terroristas máis letais do mundo hoxe non é tanto o Corán ou as ensinanzas relixiosas como unha causa emocionante e unha chamada á acción que promete gloria e estima aos ollos dos amigos. , e a través dos amigos, o respecto e o recordo eternos no mundo máis amplo”. A jihad, dixo, é "emocionante, gloriosa e xenial".
Harvey Whitehouse de Oxford dirixiu un equipo internacional de distinguidos estudosos sobre as motivacións do autosacrificio extremo. Descubriron que o extremismo violento non está motivado pola relixión, senón pola fusión co grupo.
Non existe un perfil psicolóxico do terrorista actual. Non están tolos, adoitan estar ben educados e moitos están relativamente ben. Están motivados, como moitos mozos, polo sentimento de pertenza, o desexo dunha vida emocionante e significativa e a devoción por unha causa superior. A ideoloxía extremista, aínda que non é un factor, adoita estar baixa na lista de motivacións.
Dixen que atribuír violencia extremista principalmente á relixión é perigosamente desinformado. Mostrei por que a reclamación non está informada. Á parte perigosa.
Perpetuar o mito de que a relixión é a causa principal do terrorismo xoga en mans de ISIS e impide o recoñecemento da nosa responsabilidade de crear as condicións para o ISIS.
O libro de xogos de ISIS é, curiosamente, non o Corán, si A xestión de salvaxes (Idarat at-Tawahoush). A estratexia a longo prazo de ISIS é crear tal caos que a submisión a ISIS sería preferible a vivir nas condicións salvaxes da guerra. Para atraer aos mozos ao ISIS, buscan eliminar a "Zona Gris" entre o verdadeiro crente e o infiel (na que se atopa a maioría dos musulmáns) empregando "ataques terroristas" para axudar aos musulmáns a ver que os non musulmáns odian o Islam e queren prexudicar aos musulmáns.
Se os musulmáns moderados se senten alienados e inseguros como resultado dos prexuízos, veranse obrigados a escoller entre apostasía (escuridade) ou xihad (luz).
Aqueles que consideran que a relixión é o principal ou máis importante motivador dos extremistas, están axudando a espremer a zona gris. Ao alquitranar o Islam co pincel extremista, perpetúan o mito de que o Islam é unha relixión violenta e que os musulmáns son violentos. A narrativa equivocada de Boudry reforza o retrato predominantemente negativo dos musulmáns dos medios occidentais como violentos, fanáticos, fanáticos e terroristas (ignorando o 99.999% dos musulmáns que non o son). E despois pasamos á islamofobia.
É moi difícil para os occidentais illar a súa comprensión e odio polo ISIS e outros extremistas sen caer na islamofobia. E o aumento da islamofobia, espera ISIS, atraerá aos mozos musulmáns a saír do gris e á loita.
Hai que sinalar que a gran maioría dos musulmáns consideran que o ISIS e outros grupos extremistas son tiránicos, opresores e viciosos.
O extremismo violento é, cren, unha perversión do Islam (xa que o KKK e o Bautista de Westboro son perversións do cristianismo). Citan o Corán que afirma que existe ningunha compulsión en materia de relixión (Al-Baqara: 256). Segundo o Corán, a guerra é só para a autodefensa (Al-Baqarah: 190) e os musulmáns reciben instrucións para non incitar á guerra (Al-Hajj: 39). Abu-Bakr, o primeiro califa despois da morte do profeta Mahoma, deu estas instrucións para a guerra (defensiva): “Non traizoes nin sexas traizoeiro ou vingativo. Non mutilar. Non mates os nenos, os anciáns ou as mulleres. Non cortar nin queimar palmeiras ou árbores frutíferas. Non mates unha ovella, unha vaca ou un camelo, excepto pola túa comida. E atoparás persoas que se limitaron a adorar en ermidas, déixaas en paz ao que se dedicaron”. Tendo en conta estes antecedentes, o extremismo violento si parece unha perversión do Islam.
Os líderes musulmáns están nunha batalla campal contra as ideoloxías extremistas. Por exemplo, en 2001, miles de líderes musulmáns en todo o mundo denunciou inmediatamente os ataques de Al Qaeda en EEUU. O 14 de setembro de 2001 asinaron e distribuíron case cincuenta líderes islámicos esta afirmación: “Os asinantes, líderes dos movementos islámicos, están horrorizados polos acontecementos do martes 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos que resultaron en asasinatos masivos, destrucións e ataques a vidas inocentes. Expresamos o noso máis sentido pésame e pesar. Condenamos, nos termos máis enérxicos, os incidentes, que van en contra de todas as normas humanas e islámicas. Isto baséase nas Nobres Leis do Islam que prohiben toda forma de ataque a inocentes. Deus Todopoderoso di no Sagrado Corán: "Ningún portador de cargas pode soportar a carga doutro" (Sura al-Isra 17:15).
Finalmente, creo que é perigoso atribuír o extremismo á relixión e ignorar as condicións externas, porque fai extremismo Seu problema cando tamén o é o noso problema. Se o extremismo está motivado por Seu relixión, entón eles son totalmente responsables (e eles hai que cambiar). Pero se o extremismo está motivado en resposta a condicións externas, entón os responsables desas condicións son os responsables (e deben traballar para cambiar esas condicións). Como James Gilligan, en Prevención da violencia, escribe: "Non podemos nin sequera comezar a previr a violencia ata que poidamos recoñecer o que nós mesmos estamos facendo que contribúe a ela, de forma activa ou pasiva".
Como contribuíu Occidente ás condicións que motivan o extremismo violento? Para comezar, derrocamos a un presidente democráticamente elixido en Irán e instalamos un Shah despótico (para recuperar o acceso ao petróleo barato). Despois da ruptura do Imperio Otomán, dividimos o Oriente Medio segundo a nosa propia vantaxe económica e desafiando o bo sentido cultural. Durante décadas compramos petróleo barato de Arabia Saudita, cuxos beneficios alimentaron o wahabismo, as raíces ideolóxicas do extremismo islámico. Desestabilizamos Iraq con falsas pretensións que provocaron a morte de centos de miles de civís inocentes. Torturamos árabes desafiando o dereito internacional e a dignidade humana básica, e mantivemos en Guantánamo a árabes que sabemos que son inocentes presos sen cargos nin recurso legal. Os nosos drones mataron a innumerables persoas inocentes e o seu constante zumbido nos ceos asola a nenos con TEPT. E o apoio unilateral de Estados Unidos a Israel perpetúa as inxustizas contra os palestinos.
En resumo, a nosa vergoña, humillación e prexuízo dos árabes crearon condicións que inspiran respostas violentas.
Dado o enorme desequilibrio de poder, o poder máis débil vese obrigado a recorrer a tácticas de guerrilla e atentados suicidas.
O problema non é só deles. Tamén o é soportar. A xustiza esixe que deixemos de botarlles a culpa por completo e que asumamos a responsabilidade das nosas contribucións ás condicións que inspiran terror. Sen atender ás condicións propicias para o terrorismo, este non desaparecerá. Polo tanto, os bombardeos de alfombras, principalmente poboacións civís dentro das que se esconde ISIS, só agravarán estas condicións.
Na medida en que a violencia extremista está motivada pola relixión, hai que resistir a motivación relixiosa. Apoio os esforzos dos líderes musulmáns para inocular aos mozos musulmáns contra a cooptación do verdadeiro Islam por parte dos extremistas.
A insistencia na motivación relixiosa non se apoia empíricamente. A estrutura motivacional dos extremistas é moito máis complicada. Ademais, os occidentais aportamos condicións que motivan o extremismo. Necesitamos traballar duro e xunto cos nosos irmáns e irmás musulmáns para crear, no seu lugar, condicións de xustiza, igualdade e paz.
Aínda que se corrixan as condicións propicias ao extremismo, algúns verdadeiros crentes probablemente continuarán a súa loita violenta para crear o califato. Pero o seu grupo de recrutas secarase.
Kelly James Clark, Ph.D. (Universidade de Notre Dame) é profesora do Programa de Honras do Brooks College e investigadora senior no Kaufman Interfaith Institute da Grand Valley State University en Grand Rapids, MI. Kelly realizou citas de visita na Universidade de Oxford, na Universidade de St. Andrews e na Universidade de Notre Dame. Foi profesor de Filosofía no Gordon College e o Calvin College. Traballa en filosofía da relixión, ética, ciencia e relixión e pensamento e cultura chinesas.
É autor, editor ou coautor de máis de vinte libros e autor de máis de cincuenta artigos. Os seus libros inclúen Os fillos de Abraham: liberdade e tolerancia nunha era de conflitos relixiosos; A relixión e as ciencias das orixes, Volver á Razón, A historia da ética, Cando a fe non é suficiente, 101 Termos filosóficos clave da súa importancia para a teoloxía. O de Kelly Filósofos que cren foi votado un dosO cristianismo de hoxe 1995 Libros do ano.
Recentemente estivo a traballar con musulmáns, cristiáns e xudeus en ciencia e relixión e liberdade relixiosa. Conxuntamente co décimo aniversario do 9-11, organizou un simposio, “Liberdade e tolerancia nunha era de conflitos relixiosos” na Universidade de Georgetown.
