Declaración do Centro Internacional de Mediación Étnico-Relixiosa á 63ª Sesión da Comisión da Condición Jurídica da Muller das Nacións Unidas

Non é sorprendente que os Estados Unidos non sexan parte da Convención das Nacións Unidas sobre a eliminación de todas as formas de discriminación contra a muller ("CEDAW"). As mulleres estadounidenses seguen correndo un maior risco que os homes de:

  1. Sen fogar por violencia doméstica
  2. pobreza
  3. Emprego en traballos de baixo salario
  4. Traballo de coidados non remunerado
  5. Violencia sexual
  6. Limitacións aos dereitos reprodutivos
  7. Acoso sexual no traballo

Sen teito por violencia doméstica

Aínda que os homes estadounidenses teñen máis probabilidades que as mulleres estadounidenses de non ter fogar, unha de cada catro mulleres sen fogar nos Estados Unidos non ten refuxio debido á violencia doméstica. As familias dirixidas por nais solteiras de razas minoritarias e con polo menos dous fillos son especialmente vulnerables á falta de fogar, debido á etnia, á mocidade e á falta de recursos económicos e sociais.

pobreza

As mulleres seguen en maior risco de pobreza, mesmo nun dos países máis ricos do mundo, debido á violencia, á discriminación, á disparidade salarial e ao maior emprego en traballos de baixo salario ou participación en traballos de coidados non remunerados. Como se indicou anteriormente, as mulleres minoritarias son especialmente vulnerables. Segundo a Unión Estadounidense de Liberdades Civís, as mulleres negras gañan o 64% dos salarios dos homes brancos e as hispanas o 54%.

Emprego en Traballos de Baixo Salario

Aínda que a Lei de igualdade salarial de 1963 axudou a diminuír a brecha salarial entre homes e mulleres nos Estados Unidos do 62% en 1979 ao 80% en 2004, o Instituto de Investigación sobre Políticas sobre Mulleres indica que non esperamos a paridade salarial -para as mulleres brancas- ata 2058. Non hai proxeccións claras para as mulleres minoritarias.

Traballo de coidador non remunerado

Segundo o Grupo do Banco Mundial Muller, Empresa e Dereito 2018 informe, só sete das economías do mundo non ofrecen ningún permiso de maternidade remunerado. Estados Unidos é un deles. Os estados, como Nova York, ofrecen permiso familiar remunerado que poden ser utilizados por homes e mulleres, pero NY aínda é unha minoría de estados que ofrecen este permiso remunerado. Isto deixa a moitas mulleres vulnerables ao abuso financeiro, así como ao abuso físico, emocional e sexual.

Violencia Sexual

Un terzo das mulleres estadounidenses foron vítimas de violencia sexual. As mulleres do exército dos Estados Unidos teñen máis probabilidades de ser violadas por soldados homes que de ser asasinadas en combate.

Máis de catro millóns sufriron violencia sexual por parte dunha parella íntima, pero Missouri aínda permite que os violadores e depredadores sexuais eviten a condena se casan coas súas vítimas. Florida só modificou a súa lei similar a principios de marzo de 2018 e Arkansas aprobou o ano pasado unha lei que permite aos violadores demandar ás súas vítimas, se as vítimas desexan abortar os embarazos derivados destes delitos.

Limitacións aos dereitos reprodutivos

As estatísticas publicadas polo Instituto Guttmacher indican que case o 60% das mulleres que buscan abortar xa son nais. O Comité contra a Tortura das Nacións Unidas recoñece a necesidade da anticoncepción e do aborto seguro para protexer os dereitos humanos da muller, aínda que os EE. UU. seguen recortando programas en todo o mundo que ofrecen ás mulleres unha liberdade reprodutiva similar á que gozan os homes.

Acoso sexual

As mulleres tamén corren un maior risco de sufrir acoso sexual no lugar de traballo. Nos Estados Unidos, o acoso sexual non é un delito e só é castigado civilmente ocasionalmente. Só cando o acoso se converte en agresión parece que se toman medidas. Aínda así, o noso sistema tende a xulgar á vítima e protexer aos autores. Os casos recentes que involucran a Brock Turner e Harvey Weinstein deixaron ás mulleres estadounidenses que buscan "espazos seguros" libres de homes, o que probablemente só limitará máis as oportunidades económicas e posiblemente as someterá a reclamacións de discriminación.

Mirando cara o futuro

O Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa (ICERM) está comprometido a apoiar a paz sostible en países de todo o mundo, e iso non se producirá sen mulleres. Non podemos construír unha paz sostible en comunidades onde o 50% da poboación está excluída dos postos de liderado de nivel superior e medio que inflúen na política (ver Obxectivos 4, 8 e 10). Como tal, ICERM ofrece formación e certificación en Mediación Étnico-Relixiosa para preparar ás mulleres (e aos homes) para ese liderado, e estamos ansiosos por facilitar asociacións que constrúan institucións de paz sólidas (ver Obxectivos 4, 5, 16 e 17). Entendendo que os distintos estados membros teñen necesidades inmediatas variables, procuramos abrir o diálogo e a colaboración entre as partes afectadas a todos os niveis, para que se poidan tomar as medidas axeitadas con cautela e respecto. Aínda cremos que podemos vivir en paz e harmonía, cando nos guían con habilidade para respectar a humanidade dos outros. No diálogo, como a mediación, podemos co-crear solucións que poderían non aparecer antes.

Nance L. Schick, Esq., Representante principal do Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa na Sede das Nacións Unidas, Nova York. 

Descargar declaración completa

Declaración do Centro Internacional de Mediación Étnico-Relixiosa á 63a Sesión da Comisión da Condición Jurídica da Muller das Nacións Unidas (11 a 22 de marzo de 2019).
acción

artigos relacionados

Construír comunidades resilientes: mecanismos de rendición de contas centrados nos nenos para a comunidade xazidí post-xenocidio (2014)

Este estudo céntrase en dúas vías a través das cales se poden buscar mecanismos de rendición de contas na era posterior ao xenocidio da comunidade xazidí: xudicial e non xudicial. A xustiza transicional é unha oportunidade única despois da crise para apoiar a transición dunha comunidade e fomentar un sentido de resiliencia e esperanza a través dun apoio estratéxico e multidimensional. Non existe un enfoque "único para todos" neste tipo de procesos, e este documento ten en conta unha variedade de factores esenciais para establecer as bases para un enfoque eficaz non só para manter os membros do Estado Islámico de Iraq e do Levante (ISIL). responsables dos seus crimes contra a humanidade, pero para empoderar aos membros xazidís, en concreto aos nenos, para recuperar unha sensación de autonomía e seguridade. Ao facelo, os investigadores establecen os estándares internacionais das obrigas dos dereitos humanos dos nenos, especificando cales son relevantes nos contextos iraquí e kurdo. Despois, ao analizar as leccións aprendidas de estudos de casos de escenarios similares en Serra Leoa e Liberia, o estudo recomenda mecanismos de rendición de contas interdisciplinarios que se centran en fomentar a participación e protección dos nenos no contexto yazidí. Ofrécense vías específicas polas que os nenos poden e deben participar. Entrevistas no Kurdistán iraquí con sete nenos superviventes do catividade do EIIL permitiron que os relatos de primeira man informaran sobre as lagoas actuais na atención ás súas necesidades posteriores ao catividade, e levaron á creación de perfís de militantes do EIIL, que vinculaban aos presuntos culpables con violacións específicas do dereito internacional. Estes testemuños dan unha visión única da experiencia do mozo sobrevivente yazidí e, cando se analizan nos contextos relixiosos, comunitarios e rexionais máis amplos, proporcionan claridade nos próximos pasos holísticos. Os investigadores esperan transmitir unha sensación de urxencia no establecemento de mecanismos de xustiza transicional eficaces para a comunidade iazidí, e chaman a actores específicos, así como á comunidade internacional, a aproveitar a xurisdición universal e promover o establecemento dunha Comisión de Verdade e Reconciliación (CVR) como xeito non punitivo para honrar as experiencias dos yazidís, todo o que honra a experiencia do neno.

acción

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción