As fes abrahámicas e o universalismo: actores baseados na fe nun mundo complexo
Fes abrahámicas
Discurso principal na Conferencia Internacional Anual de 2016 sobre resolución de conflitos étnicos e relixiosos e construción da paz
Tema: "Un Deus en tres fes: explorando os valores compartidos nas tradicións relixiosas abrahámicas: xudaísmo, cristianismo e islam"
Sesión de preguntas e respostas cos expertos: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., Xuíz Abraham Lieberman Profesor de Estudos Hebreos e Xudaicos e Director da Rede Global para a Investigación Avanzada en Estudos Xudeus na Universidade de Nova York. Thomas Walsh, Ph.D., presidente da Universal Peace Federation International e secretario xeral da Fundación Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, fundadora de Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, director da Alianza de Civilizacións das Nacións Unidas. Na Conferencia Internacional Anual de 2016 sobre resolución de conflitos étnicos e relixiosos e construción da paz. Tema: "Un Deus en tres fes: explorando os valores compartidos nas tradicións relixiosas abrahámicas: xudaísmo, cristianismo e islam". Organiza: Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa.
Distinguida conferencia impartida o 31 de outubro de 2018 na 5a Conferencia Internacional Anual sobre Resolución de Conflitos Étnicos e Relixiosos e Construción da Paz celebrada polo Centro Internacional de Mediación Étnico-Relixiosa do Queens College, da Universidade da Cidade de Nova York, en colaboración co Center for Ethnic, Comprensión racial e relixiosa (CERRU).
introdución
Quero agradecer a ICERM e ao seu presidente, Basil Ugorji, por convidarme a esta importante conferencia e darme a oportunidade de compartir unhas palabras sobre este importante tema, "Un Deus en tres fes: explorando os valores compartidos nas tradicións relixiosas abrahámicas. ”
O tema da miña presentación hoxe é "As fes abrahámicas e o universalismo: actores baseados na fe nun mundo complexo".
Quero centrarme en tres puntos, na medida en que o tempo o permita: primeiro, o común ou universalismo e os valores compartidos entre as tres tradicións; segundo, o "lado escuro" da relixión e destas tres tradicións; e, en terceiro lugar, algunhas das mellores prácticas que se deben fomentar e ampliar.
Punto común: valores universais compartidos polas tradicións relixiosas abrahámicas
En moitos sentidos, a historia das tres tradicións forman parte dunha única narración. Ás veces chamamos tradicións "abrahámicas" ao xudaísmo, ao cristianismo e ao islam porque as súas historias remóntanse a Abraham, pai (con Agar) de Ismael, de cuxa estirpe emerxe Mahoma, e pai de Isaac (con Sara) de cuxa liñaxe, a través de Xacob. , Xesús emerxe.
A narración é en moitos sentidos a historia dunha familia e as relacións entre os membros dunha familia.
En canto aos valores compartidos, vemos puntos comúns en áreas de teoloxía ou doutrina, ética, textos sagrados e prácticas rituais. Por suposto, tamén hai diferenzas significativas.
Teoloxía ou Doutrina: monoteísmo, un Deus da providencia (comprometido e activo na historia), a profecía, a creación, a caída, o mesías, a soterioloxía, a crenza na vida despois da morte, un xuízo final. Por suposto, para cada parche de terreo común hai disputas e diferenzas.
Hai algunhas áreas bilaterais en común, como a consideración especialmente alta que tanto musulmáns como cristiáns teñen por Xesús e María. Ou o monoteísmo máis forte que caracteriza ao xudaísmo e ao islam, en contraste coa teoloxía trinitaria do cristianismo.
ética: As tres tradicións están comprometidas cos valores de xustiza, igualdade, misericordia, vida virtuosa, matrimonio e familia, coidado dos pobres e desfavorecidos, servizo aos demais, autodisciplina, contribución á construción ou unha boa sociedade, a Regra de Ouro, custodia do medio ambiente.
O recoñecemento da base ética común entre as tres tradicións abrahámicas deu lugar a un chamamento á formulación dunha "ética global". Hans Kung foi un dos principais defensores deste esforzo e destacou no Parlamento das Relixións do Mundo de 1993 e noutros lugares.
Textos sagrados: As narracións sobre Adán, Eva, Caín, Abel, Noé, Abraham e Moisés ocupan un lugar destacado nas tres tradicións. Os textos básicos de cada tradición son vistos como sagrados e divinamente revelados ou inspirados.
Ritual: xudeus, cristiáns e musulmáns defenden a oración, a lectura das Escrituras, o xaxún, a participación nas conmemoracións dos días santos do calendario, as cerimonias relacionadas co nacemento, a morte, o matrimonio e a maioría de idade, reservando un día específico para a oración e a congregación, lugares. de oración e adoración (igrexa, sinagoga, mesquita)
Os valores compartidos, porén, non contan toda a historia destas tres tradicións, pois efectivamente hai enormes diferenzas nas tres categorías mencionadas; teoloxía, ética, textos e ritual. Entre os máis significativos están:
- Xesús: as tres tradicións difiren significativamente en canto á visión do significado, estado e natureza de Xesús.
- Mahoma: as tres tradicións difiren significativamente en canto á visión do significado de Mahoma.
- Textos sagrados: as tres tradicións difiren significativamente en canto á súa visión dos textos sagrados de cada unha. De feito, en cada un destes textos sagrados hai pasaxes un tanto polémicas.
- Xerusalén e a "Terra Santa": a zona do Monte do Templo ou Muro Occidental, a Mezquita Al Aqsa e a Cúpula da Rocha, preto dos lugares máis sagrados do cristianismo, hai profundas diferenzas.
Ademais destas diferenzas importantes, debemos engadir unha capa máis de complexidade. A pesar das protestas en sentido contrario, existen profundas divisións internas e desacordos dentro de cada unha destas grandes tradicións. Mencionar as divisións dentro do xudaísmo (ortodoxo, conservador, reformista, reconstrucionista), o cristianismo (católico, ortodoxo, protestante) e o islam (sunita, xiíta, sufí) só raia a superficie.
Ás veces, é máis fácil para algúns cristiáns atopar máis cousas en común cos musulmáns que con outros cristiáns. O mesmo pódese dicir de cada tradición. Lin recentemente (Jerry Brotton, Isabelan England and the Islamic World) que durante a época isabelina en Inglaterra (16th século), houbo esforzos para construír fortes relacións cos turcos, como decididamente preferible aos abominables católicos do continente. De aí que moitas obras presentasen "mouros" do norte de África, Persia e Turquía. A hostilidade mantida entre católicos e protestantes naquela época, converteu o Islam nun potencial aliado benvido.
O lado escuro da relixión
Tornouse habitual falar do "lado escuro" da relixión. Mentres que, por unha banda, a relixión ten as mans sucias cando se trata de moitos conflitos que atopamos polo mundo, non é razoable atribuír demasiado ao papel da relixión.
A relixión, ao cabo, ao meu ver, é enormemente positiva na súa contribución ao desenvolvemento humano e social. Mesmo os ateos que defenden as teorías materialistas da evolución humana admiten o papel positivo da relixión no desenvolvemento humano, a supervivencia.
Non obstante, hai patoloxías que se asocian con frecuencia á relixión, do mesmo xeito que atopamos patoloxías asociadas a outros sectores da sociedade humana, como o goberno, a empresa e practicamente todos os sectores. As patoloxías, ao meu ver, non son ameazas específicas da vocación, senón universais.
Aquí están algunhas das patoloxías máis significativas:
- Etnocentrismo reforzado relixiosamente.
- Imperialismo relixioso ou triunfalismo
- Prepotencia hermenéutica
- Opresión do "outro", o "outro que desconfirma".
- Descoñecemento da tradición propia e das doutras tradicións (islamofobia, “Protocolos dos anciáns de Sión”, etc.)
- "Suspensión teleolóxica da ética"
- "Choque de civilizacións" á Huntington
Que é necesario?
Hai moitos desenvolvementos moi bos en todo o mundo.
O movemento interreligioso continuou crecendo e florecendo. Desde 1893 en Chicago houbo un crecemento constante do diálogo interrelixioso.
Organizacións como o Parlamento, a Relixiosa pola Paz e a UPF, así como iniciativas de relixións e gobernos para apoiar a interreligiosa, por exemplo, KAICIID, a Mensaxe Interreligiosa de Ammán, o traballo do CMI, o PCID do Vaticano e a Nacións Unidas, a UNAOC, a Semana Mundial da Harmonía Interconfesional e o Grupo de Traballo Interaxencias sobre os FBO e os ODS; ICRD (Johnston), Iniciativa de Córdoba (Faisal Adbul Rauf), obradoiro CFR sobre “Relixión e Política Exterior”. E por suposto ICERM e The InterChurch Group, etc.
Quero mencionar o traballo de Jonathan Haidt e o seu libro "The Righteous Mind". Haidt sinala certos valores fundamentais que todos os seres humanos comparten:
Danos/coidados
Xustiza/reciprocidade
Fidelidade ao grupo
Autoridade/respecto
Pureza/santidade
Estamos conectados para crear tribos, como grupos cooperativos. Estamos conectados para unirnos en equipos e separarnos ou dividirnos doutros equipos.
Podemos atopar un equilibrio?
Vivimos nun momento no que nos enfrontamos a ameazas enormes desde o cambio climático, ata a destrución das redes eléctricas e o socavamento das institucións financeiras, ata as ameazas dun maníaco con acceso a armas químicas, biolóxicas ou nucleares.
Para finalizar, quero mencionar dúas "mellores prácticas" que merecen ser emuladas: A Mensaxe Intefede de Ammán e a Nostra Aetate que foi presentada o 28 de outubro de 1965, "Nos nosos tempos" por Paulo VI como unha "declaración da igrexa en relación coas relixións non cristiás”.
Sobre as relacións entre cristiáns e musulmáns: "xa que ao longo dos séculos xurdiron non poucas pelexas e hostilidades entre cristiáns e musulmáns, este sagrado sínodo insta a todos a esquecer o pasado e a traballar sinceramente para o entendemento mutuo e para preservar e promover xuntos. en beneficio de toda a humanidade, a xustiza social e o benestar moral, así como a paz e a liberdade..." "diálogo fraternal"
"O RCC non rexeita nada do que é verdadeiro e santo nestas relixións".... "Moitas veces reflicten un raio de verdade que ilumina a todos os homes". Tamén PCID, e Xornada Mundial de Oración de Asís 1986.
O rabino David Rosen chámao "hospitalidade teolóxica" que pode transformar unha "relación profundamente envelenada".
A mensaxe interreligiosa de Amman cita o Santo Corán 49:13. "Xente, creámosvos a todos a partir dun só home e dunha soa muller, e convertémosvos en razas e tribos para que vos coñezades. Aos ollos de Deus, os máis honrados de vós son os que máis lle teñen en conta: Deus é omnisciente e todo consciente".
La Convivencia en España e 11th e 12th séculos unha "Idade de Ouro" da Tolerancia en Corodoba, WIHW na ONU.
A práctica das virtudes teolóxicas: autodisciplina, humildade, caridade, perdón, amor.
Respecto polas espiritualidades "híbridas".
Participa na "teoloxía da relixión" para crear un diálogo sobre como a túa fe ve outras fes: as súas afirmacións de verdade, as súas reivindicacións de salvación, etc.
Humildade hermenútica re textos.
Apéndice
A historia do sacrificio de Abraham do seu fillo no monte Moriah (Xénese 22) xoga un papel central en cada unha das tradicións de fe abrahámica. É unha historia común, e aínda que é contada de forma diferente polos musulmáns que polos xudeus e os cristiáns.
O sacrificio dos inocentes é preocupante. Estaba Deus probando a Abraham? Foi unha boa proba? Estaba Deus tentando poñer fin ao sacrificio de sangue? Foi un precursor da morte de Xesús na cruz, ou non morreu Xesús na cruz despois de todo?
Resucitou Deus a Isaac de entre os mortos, tal como resucitaría a Xesús?
Foi Isaac ou Ismael? (Sura 37)
Kierkegaard falou da "suspensión teleolóxica do ético". Hai que obedecer os "compromisos divinos"?
Benjamin Nelson escribiu un libro importante en 1950, hai anos titulado, A idea da usura: da irmandade tribal á alteridade universal. O estudo considera a ética de esixir intereses na devolución dos préstamos, algo prohibido en Deuteronomio entre os membros da tribo, pero permitido nas relacións cos demais, prohibición que se levou adiante durante boa parte da historia cristiá primitiva e medieval, ata a Reforma cando a prohibición foi anulada, dando paso, segundo Nelson, a un universalismo, polo que co paso do tempo os seres humanos se relacionan uns cos outros universalmente como "outros".
Karl Polanyi, en A gran transformación, falaba da dramática transición das sociedades tradicionais á sociedade dominada pola economía de mercado.
Desde o xurdimento da "modernidade" moitos sociólogos trataron de comprender o cambio da sociedade tradicional á moderna, do que Tonnies chamou o cambio de comunidade a Gesellschaft (Comunidade e Sociedade), ou Maine descrito como sociedades de estado de cambio a sociedades contractuais (Dereito Antigo).
As fes abrahámicas son cada unha premoderna nas súas orixes. Cada un tivo que buscar o seu camiño, por así dicilo, na negociación da súa relación coa modernidade, unha época caracterizada polo dominio do sistema de estado-nación e da economía de mercado e, en certa medida, a economía de mercado controlada e o auxe ou cosmovisións seculares que privatizan. relixión.
Cada un tivo que traballar para equilibrar ou conter as súas enerxías máis escuras. Para o cristianismo e o islam pode haber unha tendencia ao triunfalismo ou ao imperialismo, por un lado, ou a diversas formas de fundamentalismo ou extremismo, por outro.
Aínda que cada tradición busca crear un ámbito de solidariedade e comunidade entre os adeptos, este mandato pode caer facilmente no exclusivismo cara a aqueles que non son membros e/ou non converten ou abrazan a visión do mundo.
QUE COMPARTEN ESTAS FEDES: O TERREO COMÚN
- Teísmo, de feito monoteísmo.
- Doutrina da caída e Teodicea
- Unha teoría da redención, expiación
- Sagrada Escritura
- Hermenéutica
- Raíz histórica común, Adán e Eva, Caín Abel, Noé, Profetas, Moisés, Xesús
- Un Deus que está implicado na historia, a PROVIDENCIA
- Proximidade xeográfica das orixes
- Asociación xenealóxica: Isaac, Ismael e Xesús descenden de Abraham
- ética
FORMAS
- Virtude
- Restricción e disciplina
- Familia Forte
- humildade
- Regra de Ouro
- Custodia
- Respecto universal por todos
- Xustiza
- Verdade
- amor
LADO ESCURO
- Guerras de relixión, dentro e entre
- Goberno corrupto
- Orgullo
- Triunfalismo
- Etnocentrismo informado relixiosamente
- Teoloxías da "Guerra Santa" ou cruzada ou Jihad
- Opresión do "outro que desconfirma"
- Marxinación ou penalización da minoría
- Descoñecemento do outro: anciáns de Sión, islamofobia, etc.
- Violencia
- Crece o nacionalismo etno-relixioso
- "Metanarrativas"
- Inconmensurabilidade
