Cristóbal Colón: un monumento polémico en Nova York
Abstracto
Cristóbal Colón, un heroe europeo historicamente venerado ao que a narrativa europea dominante atribúe o descubrimento de América, pero cuxa imaxe e legado simbolizan o xenocidio silenciado dos pobos indíxenas de América e do Caribe, converteuse nunha figura controvertida. Este traballo explora a representación simbólica da estatua de Cristóbal Colón para ambos os bandos do conflito: os italoamericanos que a levantaron no Columbus Circle de Nova York e noutros lugares, por unha banda, e os pobos indíxenas de América e os Caribe cuxos antepasados foron sacrificados polos invasores europeos, por outro. A través das lentes da memoria histórica e das teorías de resolución de conflitos, o artigo está guiado pola hermenéutica -interpretación crítica e comprensión- da estatua de Cristóbal Colón tal e como a experimentei durante a miña investigación neste sitio da memoria. Ademais, analízanse criticamente as polémicas e os debates actuais que suscita a súa presenza pública no corazón de Manhattan. Ao facer isto hermenéutico como análise crítica, explóranse tres cuestións principais. 1) Como se podería interpretar e entender a estatua de Cristóbal Colón como monumento histórico controvertido? 2) Que nos din as teorías da memoria histórica sobre o monumento de Cristóbal Colón? 3) Que leccións podemos aprender desta controvertida memoria histórica para previr ou resolver mellor conflitos similares no futuro e construír unha cidade de Nova York e unha América máis inclusivas, equitativas e tolerantes? O artigo conclúe cunha mirada ao futuro da cidade de Nova York como exemplo dunha cidade multicultural e diversa en América
introdución
O 1 de setembro de 2018, saín da nosa casa en White Plains, Nova York, para o Columbus Circle na cidade de Nova York. Columbus Circle é un dos lugares máis importantes da cidade de Nova York. É un sitio importante non só porque está situado na intersección de catro rúas principais de Manhattan: West and South Central Park, Broadway e Eighth Avenue, senón que o máis importante é que no medio de Columbus Circle é o fogar da estatua de Cristóbal Colón, un heroe europeo historicamente venerado ao que a narrativa europea dominante atribúe o descubrimento de América, pero cuxa imaxe e legado simbolizan o xenocidio silenciado dos pobos indíxenas de América e o Caribe.
Como sitio de memoria histórica en América e o Caribe, optei por realizar unha investigación observacional no monumento de Cristóbal Colón no Columbus Circle na cidade de Nova York coa esperanza de profundizar na miña comprensión de Cristóbal Colón e por que se converteu nun polémico. figura en América e o Caribe. O meu obxectivo, polo tanto, era comprender a representación simbólica da estatua de Cristóbal Colón para os dous lados do conflito: os italoamericanos que a levantaron no Círculo de Colón e noutros lugares, por unha banda, e os pobos indíxenas de América e o Caribe. cuxos antepasados foron sacrificados polos invasores europeos, por outra.
A través das lentes da memoria histórica e das teorías de resolución de conflitos, a miña reflexión está guiada pola hermenéutica –interpretación e comprensión crítica– da estatua de Cristóbal Colón tal e como a experimentei durante a miña visita ao lugar, ao tempo que explico as polémicas e os debates actuais que a súa presenza pública no corazón de Manhattan evoca. Ao facer isto hermenéutico como análise crítica, explóranse tres cuestións principais. 1) Como se podería interpretar e entender a estatua de Cristóbal Colón como monumento histórico controvertido? 2) Que nos din as teorías da memoria histórica sobre o monumento de Cristóbal Colón? 3) Que leccións podemos aprender desta controvertida memoria histórica para previr ou resolver mellor conflitos similares no futuro e construír unha cidade de Nova York e unha América máis inclusivas, equitativas e tolerantes?
O artigo conclúe cunha mirada ao futuro da cidade de Nova York como exemplo dunha cidade multicultural e diversa en América.
Descubrimento en Columbus Circle
A cidade de Nova York é o crisol do mundo debido á súa diversidade cultural e poboacións diversas. Ademais, é o fogar de importantes obras artísticas, monumentos e marcadores que encarnan a memoria histórica colectiva que á súa vez conforman o que somos como americanos e como pobo. Aínda que algúns dos sitios de memoria histórica da cidade de Nova York son antigos, algúns están construídos no 21st século para lembrar importantes acontecementos históricos que deixaron unha pegada indeleble no noso pobo e nación. Aínda que algúns son populares e moi frecuentados tanto por estadounidenses como por turistas internacionais, outros xa non son tan populares como adoitaban ser cando se erixiron por primeira vez.
O Memorial do 9-S é un exemplo dun lugar de memoria colectiva moi visitado na cidade de Nova York. Como o recordo do 11-S aínda está fresco na nosa mente, tiña pensado dedicarlle a miña reflexión. Pero mentres investigaba outros sitios de memoria histórica na cidade de Nova York, descubrín que os acontecementos de Charlottesville en agosto de 9 deron lugar a unha "conversación difícil" (Stone et al., 11) sobre monumentos históricamente venerados pero controvertidos en América. Desde o tiroteo masivo mortal de 2017 no interior da Igrexa Episcopal Metodista Africana Emanuel en Charleston, Carolina do Sur, por Dylann Roof, un mozo partidario do grupo White Supremacist e firme defensor dos emblemas e monumentos confederados, moitas cidades votaron a favor de eliminar estatuas e outros monumentos que simbolizan o odio e a opresión.
Aínda que a nosa conversación pública nacional centrouse en gran medida nos monumentos e na bandeira confederada, como o caso de Charlottesville, onde a cidade votou a favor de eliminar a estatua de Robert E. Lee do Parque da Emancipación, na cidade de Nova York o foco céntrase principalmente na estatua de Cristóbal Colón. e o que simboliza para os pobos indíxenas de América e o Caribe. Como neoiorquino, fun testemuña de moitas protestas en 2017 contra a estatua de Cristóbal Colón. Os manifestantes e os pobos indíxenas esixiron que a estatua de Colón fose retirada de Columbus Circle e que se encargase unha estatua ou monumento especial que representase aos pobos indíxenas de América para substituír a Colón.
Mentres as protestas ían avanzando, recordo que me fixera estas dúas preguntas: como a experiencia dos Pobos Indíxenas de América e do Caribe os levou a esixir aberta e ferozmente a eliminación dunha lenda históricamente coñecida, Cristóbal Colón, de quen se dixo que descubriu América? En que fundamentos se xustificará a súa demanda no 21st a cidade de Nova York do século? Para explorar as respostas a estas preguntas, decidín reflexionar sobre a estatua de Cristóbal Colón tal e como se presenta ao mundo desde Columbus Circle na cidade de Nova York e explorar o que significa a súa presenza no espazo público da cidade para todos os neoiorquinos.
Mentres estaba preto da estatua de Cristóbal Colón no medio do Círculo de Colón, quedei realmente sorprendido de como o escultor italiano, Gaetano Russo, capturou e representou a vida e as viaxes de Cristóbal Colón nun monumento de 76 metros de altura. Esculpido en Italia, o monumento a Colón instalouse no Círculo de Colón o 13 de outubro de 1892 para conmemorar o 400 aniversario da chegada de Colón a América. Aínda que non son un artista nin un mariñeiro, puiden descubrir a representación detallada da viaxe de Colón ás Américas. Por exemplo, Colón aparece retratado neste monumento como un mariñeiro heroico parado no seu barco abraiado polas súas aventuras e marabilla polos seus novos descubrimentos. Ademais, o monumento ten unha representación en bronce de tres barcos situados debaixo de Cristóbal Colón. Mentres investigaba para saber cales son estes barcos no sitio web do Departamento de Parques e Recreación da cidade de Nova York, descubrín que se chaman Nina, O Quartilho, Ea Santa María – os tres barcos que utilizou Colón durante a súa primeira viaxe de España ás Bahamas que partiron o 3 de agosto de 1492 e chegaron o 12 de outubro de 1492. No fondo do monumento de Colón hai unha criatura alada que semella un anxo da garda.
Con todo, para a miña sorpresa, e como reforzo e confirmación da narrativa dominante de que Cristóbal Colón foi a primeira persoa en descubrir América, non hai nada neste monumento que represente aos nativos ou indios que xa vivían en América antes da chegada de Colón e seu grupo. Todo neste monumento é sobre Cristóbal Colón. Todo representa a narración do seu heroico descubrimento de América.
Como se comenta na sección que segue, o monumento a Colón é un sitio de memoria non só para aqueles que o pagaron e erixiron -os italoamericanos-, senón que tamén é un sitio de historia e memoria para os nativos americanos, porque eles tamén lembran o doloroso e o encontro traumático dos seus antepasados con Colón e os seus seguidores cada vez que ven a Cristóbal Colón elevado no corazón da cidade de Nova York. Ademais, a estatua de Cristóbal Colón no Columbus Circle na cidade de Nova York converteuse na terminus ad quo terminus ad quem (punto de saída e finalización) do Desfile do Día de Colón cada outubro. Moitos neoiorquinos reúnense no Columbus Circle para revivir e vivir de novo con Cristóbal Colón e o seu grupo o seu descubrimento e invasión das Américas. Non obstante, como os italoamericanos -que pagaron e instalaron este monumento- e os hispanoamericanos cuxos antepasados patrocinaron as múltiples viaxes de Colón ás Américas e, como resultado, participaron e se beneficiaron da invasión, así como outros europeos americanos celebran con alegría o O Día de Colón, unha sección da poboación americana -os nativos ou indios americanos, os verdadeiros propietarios da nova pero antiga terra chamada América- lémbrase constantemente do seu xenocidio humano e cultural en mans dos invasores europeos, un xenocidio oculto/silenciado. que ocorreu durante e despois dos días de Cristóbal Colón. Este paradoxo que encarna o monumento a Colón acendeu recentemente un grave conflito e controversia sobre a relevancia histórica e o simbolismo da estatua de Cristóbal Colón na cidade de Nova York.
A estatua de Cristóbal Colón: un monumento polémico na cidade de Nova York
Mentres miraba o magnífico e elegante monumento de Cristóbal Colón no Columbus Circle da cidade de Nova York, tamén estaba a pensar nas polémicas discusións que este monumento xerou nos últimos tempos. En 2017, recordo que vin moitos manifestantes no Columbus Circle que reclamaban que se retirase a estatua de Cristóbal Colón. As emisoras de radio e televisión de Nova York falaban das polémicas arredor do monumento a Colón. Como é habitual, os políticos do estado de Nova York e da cidade estaban divididos sobre se o monumento a Colón debía ser retirado ou quedarse. Dado que Columbus Circle e a estatua de Colón están dentro do espazo público e do parque da cidade de Nova York, corresponde aos cargos electos da cidade de Nova York dirixidos polo alcalde decidir e actuar.
En setembro de 8, 2017, O alcalde Bill de Blasio estableceu a Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte da Cidade, Monumentos e Marcadores (Alcaldía, 2017). Esta comisión celebrou audiencias, recibiu peticións das partes e do público e reuniu argumentos polarizados sobre por que o monumento a Colón debería permanecer ou ser eliminado. Tamén se utilizou a enquisa para recoller datos adicionais e opinión pública sobre este controvertido tema. Segundo o informe da Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Cidade (2018), “hai desacordos arraigados sobre os catro momentos no tempo considerados na valoración deste monumento: a vida de Cristóbal Colón, a intención no momento da posta en servizo do monumento, o seu impacto e significado presente e o seu futuro. legado” (páx. 28).
En primeiro lugar, hai tantas controversias arredor da vida de Cristóbal Colón. Algúns dos principais problemas asociados con el inclúen se Colón descubriu ou non América ou América o descubriu; se tratou ou non aos Pobos Indíxenas de América e do Caribe que o acolleron a el e á súa comitiva e lles ofrecían hospitalidade, ben ou maltrataban; se el e os que viñeron despois del masacraron ou non os pobos indíxenas de América e o Caribe; se as accións de Colón en América cumpriron ou non as normas éticas dos Pobos Indíxenas de América e do Caribe; e se Colón e os que viñeron despois del desposuíron ou non de forma coercitiva aos pobos indíxenas de América e do Caribe da súa terra, tradicións, cultura, relixión, sistemas de goberno e recursos.
En segundo lugar, os controvertidos argumentos sobre se o monumento a Colón debe permanecer ou ser eliminado teñen unha conexión histórica coa época e a intención de montar/encargar o monumento. Para comprender mellor a estatua de Cristóbal Colón e o Círculo de Colón na cidade de Nova York, é imperativo descifrar o que significaba ser un italoamericano non só en Nova York senón tamén en todas as outras partes dos Estados Unidos en 1892, cando o Colón. instalouse e encargouse un monumento. Por que se instalou o monumento a Colón na cidade de Nova York? Que representa o monumento para os italoamericanos que o pagaron e o instalaron? Por que o monumento a Colón e o Día de Colón son defendidos con vehemencia e paixón polos italoamericanos? Sen buscar innumerables e voluminosas explicacións a estas preguntas, a resposta de John Viola (2017), presidente da National Italian American Foundation, merece a pena reflexionar sobre:
Para moitas persoas, incluídos algúns italoamericanos, a celebración de Colón é vista como menosprezo do sufrimento dos pobos indíxenas a mans dos europeos. Pero para moitas persoas da miña comunidade, Colón e o Día de Colón, representan unha oportunidade para celebrar as nosas contribucións a este país. Mesmo antes da chegada dun gran número de inmigrantes italianos a finais do século XIX e principios do XX, Colón era unha figura para unirse contra o antiitalianismo imperante da época. (apartados 19-20)
Os escritos sobre o monumento a Colón na cidade de Nova York suxiren que a instalación e posta en servizo da estatua de Cristóbal Colón derivan dunha estratexia consciente dos italoamericanos para reforzar a súa identidade dentro da corrente principal de América como unha forma de acabar coas traxedias, hostilidades e discriminación que estaban a sufrir nun momento. Os italoamericanos sentíronse atacados e perseguidos, polo que anhelaban a súa inclusión na historia estadounidense. Atoparon un símbolo do que consideran historia, inclusión e unidade americanas na persoa de Cristóbal Colón, que resulta ser un italiano. Como explica Viola (2017):
Foi como reacción a estes tráxicos asasinatos que a primeira comunidade italo-estadounidense de Nova York reuniu doazóns privadas para entregar o monumento de Columbus Circle á súa nova cidade. Así que esta estatua agora denigrada como símbolo da conquista europea foi desde o principio un testemuño do amor ao país dunha comunidade de inmigrantes que loitan por atopar aceptación no seu novo, e ás veces hostil, fogar... Cremos que Cristóbal Colón representa os valores do descubrimento risco que están no corazón do soño americano, e que é o noso traballo como comunidade máis asociada ao seu legado estar á fronte dun camiño a seguir sensible e atractivo. (apartados 8 e 10)
O forte apego e orgullo polo monumento a Colón que demostraron os italoamericanos tamén foron revelados á Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte da Cidade, Monumentos e Marcadores durante as súas audiencias públicas en 2017. Segundo o informe da Comisión (2018), "Columbus monumento foi erixido en 1892, o ano despois dun dos actos máis flagrantes de violencia antiitaliana da historia estadounidense: o asasinato público extraxudicial de once italoamericanos que foran absoltos dun crime en Nova Orleans” (p. 29) . Por este motivo, os italoamericanos liderados pola National Italian American Foundation opóñense firme e vehementemente á retirada/reubicación do monumento a Colón de Columbus Circle. En palabras da presidenta desta organización, Viola (2017), “O 'derramento da historia' non cambia esa historia” (párrafo 7). Ademais, Viola (2017) e a súa National Italian American Foundation argumentan que:
Hai moitos monumentos a Franklin Roosevelt, e aínda que permitiu que os xaponeses-americanos e italo-estadounidenses fosen internados durante a Segunda Guerra Mundial, nós, como grupo étnico, non estamos esixindo que as súas estatuas sexan destruídas. Tampouco estamos derrubando homenaxes a Theodore Roosevelt, quen, en 1891, despois de que 11 siciliano-estadounidenses falsamente acusados fosen asasinados no maior linchamento masivo da historia estadounidense, escribiu que pensaba que o evento era "unha cousa bastante boa. (apartado 8)
En terceiro lugar, e tendo en conta a discusión anterior, que significa hoxe o monumento a Colón para moitos neoiorquinos que non son membros da comunidade italoamericana? Quen é Cristóbal Colón para os nativos de Nova York e os indios americanos? Que impacto ten a presenza do monumento a Colón en Columbus Circle na cidade de Nova York nos propietarios orixinais da cidade de Nova York e outras minorías, por exemplo, os nativos/indios americanos e os afroamericanos? O informe da Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Cidade (2018) revela que "Columbus serve como recordatorio do xenocidio dos pobos nativos de todo o continente americano e do inicio do comercio transatlántico de escravos" (p. 28).
A medida que as ondas de cambio e revelación de verdades previamente ocultas e suprimidas e narrativas silenciadas comezaron a soplar por todas as Américas, millóns de persoas en América do Norte e o Caribe comezaron a cuestionar a narrativa dominante sobre Cristóbal Colón e a historia aprendida. Para estes activistas, é hora de desaprender o que se ensinaba anteriormente nas escolas e no discurso público para favorecer a un sector da poboación estadounidense para reaprender e facer públicas verdades previamente ocultas, cubertas e suprimidas. Moitos grupos de activistas estiveron implicados en diferentes estratexias para revelar o que consideran que é a verdade sobre o simbolismo de Cristóbal Colón. Algunhas cidades de América do Norte, por exemplo, Los Ángeles, “substituíron oficialmente as súas celebracións do Día de Colón polo Día dos Indíxenas” (Viola, 2017, párr. 2), e a mesma demanda fíxose na cidade de Nova York. A estatua de Cristóbal Colón na cidade de Nova York foi recentemente marcada (ou coloreada) en vermello simbolizando o sangue nas mans de Colón e os seus compañeiros exploradores. O de Baltimore dixo que foi vandalizado. E o de Yonkers, Nova York, dicíase que foi decapitado violentamente e "sen ceremonios" (Viola, 2017, párr. 2). Todas estas tácticas utilizadas por diferentes activistas en todas as Américas teñen o mesmo obxectivo: romper o silencio; destapar a narración oculta; contar a historia do acontecido dende o punto de vista das vítimas, e esixir que a xustiza restaurativa -que inclúe o recoñecemento do sucedido, reparacións ou restitucións e curación- se faga agora e non máis tarde.
En cuarto lugar, como a cidade de Nova York aborde estas controversias arredor da persoa e da estatua de Cristóbal Colón determinará e definirá o legado que a cidade está deixando para os habitantes da cidade de Nova York. Nun momento no que os nativos americanos, incluídos os pobos lenapes e algonquinos, intentan recrear, reconstruír e recuperar a súa identidade cultural e a súa terra histórica, tórnase moi importante que a cidade de Nova York dedique recursos suficientes ao estudo deste controvertido monumento, que representa para as distintas partes, e o conflito que aboca. Isto axudará á cidade a desenvolver sistemas e procesos de resolución de conflitos proactivos e imparciales para tratar os problemas da terra, a discriminación e os legados da escravitude co fin de crear un camiño para a xustiza, a reconciliación, o diálogo, a cura colectiva, a equidade e a igualdade.
A pregunta que vén á mente aquí é: pode a cidade de Nova York manter o monumento de Cristóbal Colón en Columbus Circle sen seguir venerando "a unha figura histórica cuxas accións en relación cos pobos nativos representan o inicio da desposución, a escravitude e o xenocidio?" (Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Cidade, 2018, p. 30). Argumentan algúns membros da Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Cidade (2018) que o monumento a Colón simboliza:
un acto de borrado da indixenidade e da escravitude. Aqueles tan afectados levan dentro de si os profundos arquivos da memoria e da experiencia vivida que se atopan no monumento... a localización destacada da estatua confirma a idea de que os que controlan o espazo teñen poder, e a única forma de contar adecuadamente con ese poder é eliminalo ou eliminalo. trasladar a estatua. Para avanzar cara á xustiza, estes membros da Comisión recoñecen que a equidade significa que non sempre as mesmas persoas experimentan angustia, senón que se trata dun estado compartido. A xustiza significa que a angustia é redistribuída. (páx. 30)
A relación entre o monumento a Colón e a traumática memoria histórica dos pobos indíxenas de América e do Caribe, así como dos afroamericanos, explicarase e entenderase mellor a través das lentes teóricas da memoria histórica.
Que nos din as teorías da memoria histórica sobre este polémico monumento?
Despoderar á xente da súa terra ou propiedade e a colonización nunca son un acto de paz senón que só se poden conseguir mediante a agresión e a coacción. Para os pobos indíxenas de América e do Caribe que mostraron moita resistencia a gardar e gardar o que a natureza lles concedeu, e que foron asasinados no proceso, desposuílos da súa terra é un acto de guerra. No seu libro, A guerra é unha forza que nos dá sentido, Hedges (2014) opina que a guerra "domina a cultura, distorsiona a memoria, corrompe a linguaxe e infecta todo o que a rodea... A guerra pon ao descuberto a capacidade de maldade que se esconde non moi debaixo da superficie dentro de todos nós. E por iso para moitos, a guerra é tan difícil de discutir unha vez rematada” (p. 3). Isto significa que a memoria histórica e as experiencias traumáticas dos Pobos Indíxenas de América e do Caribe foron secuestradas, suprimidas e enviadas ao esquecemento ata hai pouco porque os autores non querían que se transmitise esa memoria histórica traumática.
O movemento dos pobos indíxenas para substituír o monumento a Colón por un monumento que represente aos pobos indíxenas, e a súa demanda de substituír o Día de Colón polo Día dos Pobos Indíxenas, son indicativos de que a historia oral das vítimas se vai articulando aos poucos para arroxar luz sobre as experiencias traumáticas e dolorosas. aguantaron durante centos de anos. Pero para os autores que controlan a narración, Hedges (2014) afirma: “mentres veneramos e choramos os nosos propios mortos somos curiosamente indiferentes aos que matamos” (p. 14). Como se indicou anteriormente, os italoamericanos construíron e instalaron o monumento a Colón e fixeron presión para o Día de Colón para celebrar a súa herdanza e contribucións á historia estadounidense. Porén, dado que as atrocidades cometidas contra os pobos indíxenas de América e o Caribe durante e despois da chegada de Colón ás Américas aínda non foron abordadas e recoñecidas publicamente, ¿a celebración de Colón co seu monumento elevado na cidade máis diversa da América? mundo non perpetuar a indiferenza e a negación da dolorosa memoria dos pobos indíxenas desta terra? Ademais, houbo unha reparación ou restitución pública pola escravitude que se asocia coa chegada de Colón ás Américas? Unha celebración unilateral ou educación da memoria histórica é moi sospeitosa.
Durante séculos, os nosos educadores simplemente regurxiron unha narración unilateral sobre a chegada de Cristóbal Colón ás Américas, é dicir, a narrativa dos que están no poder. Esta narrativa eurocéntrica sobre Colón e as súas aventuras nas Américas foi ensinada nas escolas, escrita en libros, discutida nas esferas públicas e utilizada para tomar decisións de políticas públicas sen un exame crítico e cuestionar a súa validez e veracidade. Pasou a formar parte da nosa historia nacional e non foi disputada. Pregúntalle a un alumno de primeiro de primaria quen foi a primeira persoa en descubrir América, e dirá que é Cristóbal Colón. A pregunta é: Cristóbal Colón descubriu América ou América o descubriu? En "O contexto é todo: a natureza da memoria", Engel (1999) analiza o concepto de memoria disputada. O reto asociado á memoria non é só como lembrar e transmitir o que se lembra, senón que, en boa medida, é se o que se transmite ou se comparte cos demais –é dicir, se a propia historia ou a narración– é contestado ou non; se se acepta como verdadeira ou se rexeita como falsa. Podemos aínda aferrarnos á narración de que Cristóbal Colón foi a primeira persoa en descubrir América incluso no 21?st século? E aqueles nativos que xa vivían en América? Quere dicir que non sabían que estaban vivindo en América? Non sabían onde estaban? Ou non se considera que son o suficientemente humanos como para saber que estaban en América?
Un estudo detallado e en profundidade da historia oral e escrita dos pobos indíxenas de América e do Caribe confirma que estes indíxenas tiñan unha cultura e formas de vivir e comunicarse ben desenvolvidas. As súas experiencias traumáticas de Colón e dos invasores post-Colón transmítense de xeración en xeración. Isto significa que dentro dos grupos de Pobos Indíxenas, así como doutras minorías, moito se lembra e se transmite. Como afirma Engel (1999), “cada recordo descansa, dun xeito ou doutro, na experiencia interna do recordo. Gran parte das veces estas representacións internas son sorprendentemente precisas e proporciónanos ricas fontes de información” (p. 3). O reto é saber cuxa "representación interna" ou lembranza é precisa. Debemos seguir aceptando o status quo: a narrativa antiga e dominante sobre Colón e o seu heroísmo? Ou agora debemos pasar páxina e ver a realidade a través dos ollos daqueles cuxas terras foron tomadas coercitivamente e cuxos antepasados sufriron xenocidio tanto humano como cultural en mans de Colón e os seus semellantes? Segundo a miña propia valoración, a presenza do monumento a Colón no corazón de Manhattan, en Nova York, espertou ao can durmido para ladrar. Agora podemos escoitar unha narración ou historia diferente sobre Cristóbal Colón desde a perspectiva daqueles cuxos antepasados viviron a el e aos seus sucesores: os pobos indíxenas de América e o Caribe.
Para entender por que os pobos indíxenas de América e do Caribe están a defender a eliminación do monumento a Colón e o Día de Colón e a súa substitución polo Monumento aos Pobos Indíxenas e o Día dos Pobos Indíxenas, hai que reexaminar os conceptos de trauma colectivo e loito. No seu libro, Liñas de sangue. Do orgullo étnico ao terrorismo étnico, Volkan, (1997) propón a teoría do trauma escollido que está ligada ao loito non resolto. Chosen trauma segundo Volkan (1997) describe “a memoria colectiva dunha calamidade que aconteceu no seu día aos antepasados dun grupo. É... máis que un simple recordo; é unha representación mental compartida dos acontecementos, que inclúe información realista, expectativas fantaseadas, sentimentos intensos e defensas contra pensamentos inaceptables” (p. 48). Só discernir o termo, trauma escollido, suxire que membros do grupo como os Pobos Indíxenas de América e do Caribe ou os afroamericanos escolleron de boa gana as experiencias traumáticas que sufriron en mans de exploradores europeos como Cristóbal Colón. Se este fose o caso, eu estaría en desacordo co autor xa que non eliximos por nós mesmos aquelas experiencias traumáticas dirixidas a nós nin por catástrofe natural nin por catástrofe provocada polo home. Pero o concepto de trauma escollido segundo explica o autor “reflicte a inconscientemente definindo a súa identidade por parte dun grupo numeroso pola transmisión transxeracional de eus feridos infundidos coa memoria do trauma do antepasado” (p. 48).
A nosa resposta ás experiencias traumáticas é espontánea e na súa maior parte inconsciente. Moitas veces, respondemos co loito, e Volkan (1997) identifica dous tipos de loito: dor de crise cal é a tristeza ou a dor que sentimos, e traballo de loito que é un proceso máis profundo de dar sentido ao que nos pasou: a nosa memoria histórica. O tempo de loito é un tempo de curación, e o proceso de curación leva tempo. Non obstante, as complicacións durante este tempo poden reabrir a ferida. A presenza do monumento a Colón no corazón de Manhattan, Nova York e noutras cidades dos Estados Unidos, así como a celebración anual do Día de Colón reabren as feridas e feridas, as experiencias dolorosas e traumáticas inflixidas aos nativos/indios e africanos. escravos polos invasores europeos nas Américas dirixidos por Cristóbal Colón. Para facilitar o proceso de curación colectiva dos Pobos Indíxenas de América e do Caribe, esíxese que o monumento a Colón sexa retirado e substituído polo Monumento aos Pobos Indíxenas; e que o Día de Colón sexa substituído polo Día dos Pobos Indíxenas.
Como sinala Volkan (1997), o loito colectivo inicial implica algúns rituais –culturais ou relixiosos– para dar sentido ao que aconteceu co grupo. Unha forma de chorar positivamente colectivamente é mediante a conmemoración a través do que Volkan (1997) chama vincular obxectos. Enlazar obxectos axuda a aliviar os recordos. Volkan (1997) sostén que “a construción de monumentos despois de drásticas perdas colectivas ten o seu propio lugar especial no loito social; tales accións son case unha necesidade psicolóxica” (p. 40). Xa sexa a través destes memoriales ou da historia oral, a memoria do acontecido transmítese á xeración futura. “Debido a que as autoimaxes traumatizadas transmitidas polos membros do grupo remiten todas á mesma calamidade, pasan a formar parte da identidade do grupo, un marcador étnico no lenzo da tenda étnica” (Volkan, 1997, p. 45). En opinión de Volkan (1997), “a memoria do trauma pasado permanece latente durante varias xeracións, gardada no ADN psicolóxico dos membros do grupo e recoñecida silenciosamente dentro da cultura –na literatura e a arte, por exemplo–, pero rexorde poderosamente. só en determinadas condicións” (p. 47). Os indios americanos/nativos americanos, por exemplo, non esquecerán a destrución dos seus antepasados, culturas e a toma forzada das súas terras. Calquera obxecto de enlace como o monumento ou a estatua de Cristóbal Colón activará a súa memoria colectiva do xenocidio tanto humano como cultural en mans dos invasores europeos. Isto pode causar trauma interxeracional ou trastorno de estrés postraumático (TEPT). Substituír o monumento de Colón polo Monumento dos Pobos Indíxenas por unha banda e substituír o Día de Colón polo Día dos Pobos Indíxenas por outro, non só axudará a contar a verdadeira historia do que pasou; o máis importante é que eses xestos sinceros e simbólicos servirán como inicio da reparación, do loito colectivo e da curación, do perdón e do diálogo público construtivo.
Se os membros do grupo cunha memoria compartida de calamidade son incapaces de superar a súa sensación de impotencia e construír a autoestima, entón permanecerán dentro do estado de vitimidade e impotencia. Para tratar o trauma colectivo, polo tanto, é necesario un proceso e unha práctica do que Volkan (1997) chama envolvente e exteriorización. Os grupos traumatizados necesitan “envolver as súas autorrepresentacións (imaxes) traumatizadas (encarceradas) e exteriorizalas e controlalas fóra de si mesmos” (p. 42). A mellor forma de facelo é a través de memorias públicas, monumentos, outros sitios de memoria histórica e participando en conversacións públicas sobre eles sen ser tímidos. A posta en servizo do Monumento dos Pobos Indíxenas e a celebración do Día dos Pobos Indíxenas anualmente axudará aos pobos indíxenas de América e do Caribe a exteriorizar o seu trauma colectivo en lugar de interiorizalos cada vez que vexan o monumento a Colón en pé no corazón das cidades americanas.
Se a demanda dos pobos indíxenas de América e do Caribe podería explicarse mediante unha apelación á teoría do trauma escollido de Volkan (1997), como poderían ser os exploradores europeos representados por Cristóbal Colón cuxo monumento e legado están apaixonadamente custodiados pola comunidade italoamericana? entendido? No capítulo cinco do seu libro, Liñas de sangue. Do orgullo étnico ao terrorismo étnico, Volkan, (1997) explora a teoría da "gloria escollida - we-ness: identificación e depósitos compartidos". A teoría da "gloria escollida" como opina Volkan (1997) explica "a representación mental dun acontecemento histórico que induce sentimentos de éxito e triunfo" [e que] "pode reunir aos membros dun gran grupo" (p. 81). . Para os italoamericanos, as viaxes de Cristóbal Colón ás Américas con todo o que acompañaba son un acto heroico do que os italoamericanos deberían estar orgullosos. Na época de Cristóbal Colón, tal e como foi cando se encargou o monumento a Colón no Columbus Circle da cidade de Nova York, Cristóbal Colón era un símbolo de honra, heroísmo, triunfo e éxito, así como un epítome da historia estadounidense. Pero as revelacións das súas accións nas Américas por parte dos descendentes dos que o viviron retrataron a Colón como un símbolo de xenocidio e deshumanización. Segundo Volkan (1997), “Algúns acontecementos que nun primeiro momento poden parecer triunfos son vistos despois como humillantes. Os 'triunfos' da Alemaña nazi, por exemplo, foron percibidos como criminais pola maioría das xeracións sucesivas de alemáns” (p. 82).
Pero, houbo unha condena colectiva dentro da comunidade italoamericana - os custodios do Día e do monumento de Colón - polas formas en que Colón e os seus sucesores trataron aos nativos/indios nas Américas? Parece que os italoamericanos crearon o monumento a Colón non só para preservar o legado de Colón senón, o máis importante, para elevar o seu propio estatus de identidade dentro da sociedade americana máis ampla, así como para usalo como unha forma de integrarse plenamente e reclamar o seu lugar dentro. a historia americana. Volkan (1997) explícao ben dicindo que “as glorias escollidas reactivanse como unha forma de reforzar a autoestima dun grupo. Como os traumas escollidos, vanse moi mitificando co paso do tempo” (p. 82). Este é exactamente o caso do monumento a Colón e do Día de Colón.
Conclusión
A miña reflexión sobre o monumento a Colón, aínda que detallada, é limitada por varias razóns. Comprender as cuestións históricas que rodean a chegada de Colón ás Américas e as experiencias vividas polos pobos indíxenas de América e do Caribe nesa época require moito tempo e recursos de investigación. Estes podería ter se planeo expatar esta investigación no futuro. Tendo en conta estas limitacións, este ensaio pretende aproveitar a miña visita ao monumento a Colón no Columbus Circle na cidade de Nova York para iniciar unha reflexión crítica sobre este controvertido monumento e tema.
As protestas, peticións e chamadas para a retirada do monumento a Colón e a supresión do Día de Colón nos últimos tempos poñen de manifesto a necesidade dunha reflexión crítica sobre este tema. Tal e como demostrou este ensaio reflexivo, a comunidade italoamericana -a depositaria do monumento a Colón e do Día de Colón- desexa que o legado de Colón, tal como se articula na narrativa dominante, se manteña tal e como está. Non obstante, os Movementos pro-Indíxenas reclaman que o monumento de Colón sexa substituído polo Monumento dos Pobos Indíxenas e que o Día de Colón sexa substituído polo Día dos Pobos Indíxenas. Este desacordo, segundo o informe da Comisión Consultiva da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Alcaldía (2018), está ancorado en “os catro momentos no tempo considerados na valoración deste monumento: a vida de Cristóbal Colón, a intención de o momento da posta en servizo do monumento, o seu impacto e significado presente e o seu legado futuro” (p. 28).
Ao contrario da narrativa dominante que agora se está a disputar (Engel, 1999), revelouse que Cristóbal Colón é un símbolo do xenocidio humano e cultural dos nativos/indios nas Américas. Desposuír dos pobos indíxenas de América e do Caribe das súas terras e cultura non foi un acto de paz; foi un acto de agresión e guerra. Por esta guerra, a súa cultura, memoria, lingua e todo o que tiñan foron dominados, distorsionados, corrompidos e infectados (Hedges, 2014). Polo tanto, é importante que aqueles con "loito sen resolver" -o que Volkan (1997) chama "trauma escollido"- teñan un lugar para aflixir, chorar, exteriorizar o seu trauma transxeracional e ser curados. Isto débese a que “a construción de monumentos despois de drásticas perdas colectivas ten o seu propio lugar especial no loito social; tales accións son case unha necesidade psicolóxica” (Volkan (1997, p. 40).
O 21st século non é un momento para glorificar no pasado logros inhumanos e atroces dos poderosos. É un momento de reparación, sanación, diálogo honesto e aberto, recoñecemento, empoderamento e facer as cousas ben. Creo que son posibles na cidade de Nova York e noutras cidades de América.
References
Engel, S. (1999). O contexto é todo: A natureza da memoria. Nova York, NY: WH Freeman and Company.
Sebes, C. (2014). A guerra é unha forza que nos dá sentido. Nova York, NY: Public Affairs.
Comisión Asesora da Alcaldía sobre Arte, Monumentos e Marcadores da Cidade. (2018). Informar á cidade de Nova York. Recuperado de https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Departamento de Parques e Recreación da cidade de Nova York. (nd). Cristóbal Colón. Recuperado o 3 de setembro de 2018 en https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Despacho da Alcaldía. (2017 de setembro de 8). O alcalde de Blasio nomea comisión asesora da alcaldía sobre arte da cidade, monumentos e marcadores. Recuperado de https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. e Heen, S. (2010). Conversas difíciles: como discutir o que importa a maioría. Nova York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 de outubro). Derrubar estatuas de Colón tamén derruba a miña historia. Recuperado de https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Liñas de sangue. Do orgullo étnico ao terrorismo étnico. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basilio Ugorji, Ph.D. é o presidente e CEO do Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa de Nova York. Este traballo foi presentado inicialmente no Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
