O estudante tardío

Que pasou? Antecedentes históricos do conflito

Este conflito ocorreu nun instituto de ciencia e tecnoloxía local e reputado que está situado moi preto do centro da cidade. Ademais dos excelentes profesores e académicos, a gran reputación da escola débese en gran medida ao seu alumnado diverso e á misión da administración de celebrar e respectar as culturas e relixións dos estudantes. Jamal é un estudante da lista de honra que é popular entre os seus compañeiros e gustado polos seus instrutores. Entre as moitas organizacións de estudantes e clubs que estableceu a escola, Jamal é membro tanto da Unión de Estudantes Negros como da Asociación de Estudantes Musulmáns. Como un medio para respectar a adhesión islámica, o director da escola permitiu que os seus estudantes musulmáns teñan un pequeno servizo de venres ao final da hora do xantar antes de comezar as clases da tarde, con Jamal dirixindo o servizo. O director tamén instruíu aos profesores da escola que non penalicen a estes estudantes se chegasen a clase uns minutos tarde o venres, mentres que os estudantes tamén deberían facer o posible para chegar a tempo ás súas clases.

John é un profesor relativamente novo na escola, intentando cumprir coas súas funcións e seguir facendo que a escola sexa grande polo que é coñecida. Xa que só pasaron unhas semanas, Xoán non coñece os distintos grupos de alumnos e a flexibilidade que o director ofrece en determinadas situacións. Jamal é un estudante da clase de John, e durante as primeiras semanas desde que John comezou a ensinar, Jamal entraba á clase cinco minutos tarde os venres. John comezou a comentar sobre a tardanza de Jamal e como non é da política da escola chegar tarde. Asumindo que John coñece o servizo do venres que Jamal pode dirixir e participar, Jamal simplemente pediría desculpas e tomaría o seu asento. Un venres, despois de varios incidentes máis, John finalmente dille a Jamal diante da clase que son "xovens matóns radicais do centro da cidade como Jamal dos que a escola debería preocuparse pola súa reputación". John tamén ameazou con fallar a Jamal se chegaba tarde unha vez máis aínda que mantivo un A sólido durante todo o seu traballo e participación.

As historias de cada un: como cada persoa entende a situación e por que

John– É unha falta de respecto.

posición:

Jamal é un matón radical ao que hai que ensinarlle regras e respecto. Non pode entrar na clase cando lle apeteza e usar a relixión como escusa.

Intereses:

Seguridade/Seguridade: Contratáronme aquí para manter e construír a reputación da escola. Non podo permitir que un neno de pouca vida afecte o meu rendemento como instrutor e as valoracións que esta escola levou tantos anos en construír.

Necesidades fisiolóxicas: Son novo nesta escola e non me pode pasar un mozo da rúa que predica o radicalismo islámico todos os venres. Non podo parecer débil diante doutros profesores, do director ou dos estudantes.

Pertenza/ Espírito de equipo: Esta escola é moi coñecida debido aos excelentes instrutores e aos estudantes que están a traballar xuntos. Facer excepcións para predicar a relixión non é a misión da escola.

Autoestima/Respecto: É unha falta de respecto para min como instrutor que un alumno chegue habitualmente tarde. Dei clase en moitas escolas, nunca tiven que lidar con tal despropósito.

Autoactualización: Sei que son un bo instrutor, por iso me contrataron para traballar aquí. Pode ser un pouco duro cando sinto que teño que serlo, pero ás veces é necesario.

Jamal– É un racista islamófobo.

posición:

John non entende que me deron a aprobación para dirixir os servizos do venres. Esta é só unha parte da miña relixión á que quero adherirme.

Intereses:

Seguridade/Seguridade: Non podo suspender unha clase cando as miñas notas son excelentes. Forma parte da misión da escola de celebrar as etnias e relixións dos estudantes, e deronme o visto e prace do director para participar no servizo do venres.

Necesidades fisiolóxicas: Non podo seguir sendo marxinado como consecuencia do que se retrata nos medios, sobre negros ou musulmáns. Traballei moito dende pequeno para sacar sempre boas notas, para que o que me destaque puidese falar por min como o meu personaxe, en lugar de ser xulgado ou etiquetado.

Espírito de pertenza/equipo: Levo catro anos nesta escola; Estou camiño da universidade. O ambiente desta escola é o que coñezo e amo; non podemos comezar a ter odio e separación polas diferenzas, a falta de comprensión e o racismo.

Autoestima/Respecto: Ser musulmán e ser negro son grandes partes da miña identidade, os dous que amo. É un sinal de ignorancia asumir que son un “matón” porque son negro e que a escola está preto do centro da cidade, ou que son radical simplemente porque me adhiro á fe musulmá.

Autoactualización: O meu bo carácter e as miñas notas forman parte do que colectivamente fai que esta escola sexa tan grande como é. Certamente intento chegar a tempo a todas as clases, e non podo controlar se alguén vén falar comigo despois do servizo. Formo parte desta escola e aínda debería sentirme respectado polas cousas positivas que mostro.

Proxecto de Mediación: Estudo de Caso de Mediación desenvolvido por Faten Gharib, 2017

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción