Identidades étnicas e relixiosas que moldean a contestación para os recursos terrestres: os agricultores de Tiv e os conflitos pastores no centro de Nixeria
Abstracto
Os Tiv do centro de Nixeria son predominantemente campesiños cun asentamento disperso destinado a garantir o acceso ás terras agrícolas. Os fulani do norte de Nixeria, máis árido, son pastores nómades que se desprazan coas estacións húmidas e secas anuais en busca de pastos para os rabaños. O centro de Nixeria atrae aos nómades debido á auga e á follaxe dispoñibles nas ribeiras dos ríos Benue e Níxer; e a ausencia de mosca tse-tse na rexión central. Ao longo dos anos, estes grupos viviron en paz, ata que a principios dos anos 2000 estalou entre eles un violento conflito armado polo acceso a terras de cultivo e pastos. A partir das probas documentais e das discusións e observacións de grupos focalizados, o conflito débese en gran medida á explosión demográfica, á redución da economía, ao cambio climático, á non modernización da práctica agrícola e ao auxe da islamización. A modernización da agricultura e a reestruturación da gobernanza prometen mellorar as relacións interétnicas e interrelixiosas.
introdución
As postulacións omnipresentes da modernización na década de 1950 de que as nacións se secularizarían naturalmente a medida que se modernizasen foron reexaminadas á luz das experiencias de moitos países en desenvolvemento facendo progreso material, especialmente desde a última parte do 20.th século. Os modernizadores tiñan premisas as súas hipóteses sobre a expansión da educación e a industrialización, que estimularían a urbanización coas súas melloras asociadas nas condicións materiais das masas (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Coa transformación masiva dos medios de vida materiais de moitos cidadáns, o valor das crenzas relixiosas e da conciencia separatista étnica como plataformas de mobilización na contestación polo acceso aos recursos desaparecería. Abonda con notar que a etnia e a filiación relixiosa xurdiran como plataformas de identidade fortes para competir con outros grupos polo acceso aos recursos sociais, especialmente aqueles controlados polo Estado (Nnoli, 1978). Dado que a maioría dos países en desenvolvemento teñen unha complexa pluralidade social, e as súas identidades étnicas e relixiosas foron amplificadas polo colonialismo, a contestación na esfera política estivo ferozmente alimentada polas necesidades sociais e económicas dos distintos grupos. A maioría destes países en desenvolvemento, especialmente en África, atopáronse no nivel básico de modernización entre os anos 1950 e 1960. Porén, despois de varias décadas de modernización, a conciencia étnica e relixiosa foi máis ben reforzada e, no 21st século, vai en aumento.
A centralidade das identidades étnicas e relixiosas na política e no discurso nacional en Nixeria mantívose destacada en todas as etapas da historia do país. O case éxito do proceso de democratización a comezos dos anos noventa despois das eleccións presidenciais de 1990 representa o momento no que a referencia á relixión e á identidade étnica no discurso político nacional estaba no seu mínimo histórico. Ese momento de unificación da pluralidade de Nixeria evaporouse coa anulación das eleccións presidenciais do 1993 de xuño de 12 nas que gañara o MKO Abiola, un ioruba do suroeste de Nixeria. A anulación levou ao país a un estado de anarquía que axiña tomou traxectorias relixioso-étnicas (Osaghae, 1993).
Aínda que as identidades relixiosas e étnicas recibiron unha parte predominante de responsabilidade nos conflitos de instigación política, as relacións entre grupos en xeral estiveron guiadas por factores relixiosos-étnicos. Desde o retorno da democracia en 1999, as relacións entre grupos en Nixeria estiveron moi influenciadas pola identidade étnica e relixiosa. Neste contexto, polo tanto, pódese situar a contestación polos recursos terrestres entre os agricultores Tiv e os pastores Fulani. Históricamente, os dous grupos relacionáronse de forma relativamente pacífica con episodios de enfrontamentos aquí e alí, pero a niveis baixos, e co seu uso das vías tradicionais de resolución de conflitos, a paz conseguiuse a miúdo. A aparición de hostilidades amplamente espalladas entre os dous grupos comezou na década de 1990, no estado de Taraba, sobre as zonas de pastoreo onde as actividades agrícolas dos agricultores de Tiv comezaron a limitar os espazos de pastoreo. O centro norte de Nixeria converteríase nun teatro de disputa armada a mediados da década de 2000, cando os ataques dos pastores fulani aos agricultores de Tiv e ás súas casas e cultivos convertéronse nunha característica constante das relacións entre grupos dentro da zona e noutras partes do país. Estes enfrontamentos armados agraváronse nos últimos tres anos (2011-2014).
Este traballo trata de arroxar luz sobre a relación entre os agricultores Tiv e os pastores Fulani que está configurada pola identidade étnica e relixiosa, e trata de mitigar a dinámica do conflito pola competencia polo acceso a zonas de pastoreo e recursos hídricos.
Definindo os contornos do conflito: caracterización da identidade
O centro de Nixeria consta de seis estados, a saber: Kogi, Benue, Meseta, Nasarawa, Níxer e Kwara. Esta rexión recibe o nome de "cinto medio" (Anyadike, 1987) ou a "zona xeopolítica centro-norte" recoñecida constitucionalmente. A zona está formada por unha heteroxeneidade e diversidade de persoas e culturas. O centro de Nixeria alberga unha complexa pluralidade de minorías étnicas consideradas indíxenas, mentres que outros grupos como os fulani, hausa e kanuri son considerados colonos migrantes. Os grupos minoritarios destacados da zona inclúen Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa, etc. O cinto medio é único por ser unha zona que ten a maior concentración de grupos étnicos minoritarios. no país.
O centro de Nixeria tamén se caracteriza pola diversidade relixiosa: cristianismo, islam e relixións tradicionais africanas. A proporción numérica pode ser indeterminada, pero o cristianismo parece ser predominante, seguido da considerable presenza de musulmáns entre os migrantes fulani e hausa. Nixeria Central mostra esta diversidade que é un espello da complexa pluralidade de Nixeria. A rexión tamén abrangue parte dos estados de Kaduna e Bauchi, coñecidos como Southern Kaduna e Bauchi, respectivamente (James, 2000).
O centro de Nixeria representa unha transición da sabana do norte de Nixeria á rexión forestal do sur de Nixeria. Contén polo tanto elementos xeográficos de ambas zonas climáticas. A zona é moi apta para a vida sedentaria e, polo tanto, a agricultura é a ocupación dominante. Os cultivos de raíces como a pataca, o ñame e a mandioca son amplamente cultivados en toda a rexión. Os cereais como o arroz, o millo de Guinea, o millo, o millo, a semente de bennise e a soia tamén son amplamente cultivados e constitúen os principais produtos básicos para obter ingresos en efectivo. O cultivo destes cultivos require amplas chairas para garantir un cultivo sostido e altos rendementos. A práctica agrícola sedentaria está apoiada por sete meses de precipitacións (abril-outubro) e cinco meses de estación seca (novembro-marzo) aptas para a colleita dunha gran variedade de cereais e tubérculos. A rexión abastécese de auga natural a través dos cursos fluviais que atravesan a rexión e desembocan no río Benue e Níxer, os dous ríos máis grandes de Nixeria. Os principais afluentes da rexión inclúen os ríos Galma, Kaduna, Gurara e Katsina-Ala (James, 2000). Estas fontes de auga e a dispoñibilidade de auga son cruciais para o uso agrícola, así como para os beneficios domésticos e pastorais.
O Tiv e o Pastoral Fulani no centro de Nixeria
É importante establecer o contexto de contacto e interacción intergrupal entre os Tiv, un grupo sedentario, e os Fulani, un grupo de pastores nómades no centro de Nixeria (Wegh e Moti, 2001). Os Tiv son o grupo étnico máis grande do centro de Nixeria, con case cinco millóns, con concentración no estado de Benue, pero atópanse en número considerable nos estados de Nasarawa, Taraba e Plateau (NPC, 2006). Crese que os Tiv emigraron desde o Congo e África Central, e que se estableceron no centro de Nixeria nos inicios da historia (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti e Wegh, 2001). A poboación actual de Tiv é importante, pasando de 800,000 en 1953. O impacto deste crecemento da poboación na práctica agrícola é variado pero fundamental para as relacións entre grupos.
Os tiv son predominantemente campesiños que viven na terra e atopan sustento nela a través do seu cultivo para obter alimentos e ingresos. A práctica agrícola campesiña foi unha ocupación común dos Tiv ata que as choivas inadecuadas, a diminución da fertilidade do solo e a expansión da poboación resultaron en baixos rendementos das colleitas, o que obrigaron aos agricultores Tiv a adoptar actividades non agrícolas como o pequeno comercio. Cando a poboación de Tiv era relativamente pequena en comparación coa terra dispoñible para o cultivo nas décadas de 1950 e 1960, o cultivo itinerante e a rotación de cultivos eran prácticas agrícolas comúns. Coa expansión constante da poboación de Tiv, unida aos seus asentamentos habituais e dispersos para acceder e controlar o uso da terra, os espazos cultivables diminuíron rapidamente. Non obstante, moitas persoas tiv seguiron sendo campesiños, e mantiveron o cultivo de tramos de terra dispoñibles para alimentos e ingresos que abarcan unha gran variedade de cultivos.
Os fulani, que son predominantemente musulmáns, son un grupo nómade de pastores que son por ocupación gandeiros tradicionais. A súa procura de condicións propicias para a cría dos seus rabaños mantéñenos desprazados dun lugar a outro, e concretamente cara a zonas con pastos e dispoñibilidade de auga e sen infestación da mosca tsé-tsé (Iro, 1991). Os fulani son coñecidos por varios nomes, entre eles Fulbe, Peut, Fula e Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Dise que os Fulani se orixinaron na Península Arábiga e migraron a África Occidental. Segundo Iro (1991), os fulani utilizan a mobilidade como estratexia de produción para acceder á auga e pastos e, posiblemente, aos mercados. Este movemento leva aos pastores a ata 20 países da África subsahariana, o que converte aos fulani no grupo etnocultural máis difuso (do continente) e só se ve afectado lixeiramente pola modernidade en canto á actividade económica dos pastores. Os pastores Fulani de Nixeria desprázanse cara ao sur cara ao val de Benue co seu gando buscando pastos e auga desde o inicio da estación seca (de novembro a abril). O val de Benue ten dous principais factores atractivos: auga dos ríos Benue e os seus afluentes, como o río Katsina-Ala, e un ambiente libre de tsetsé. O movemento de retorno comeza co inicio das choivas en abril e continúa ata xuño. Unha vez que o val está saturado de fortes choivas e o movemento vese obstaculizado por zonas lamacendas que ameazan a propia supervivencia dos rabaños e que se reducen o paso debido ás actividades agrícolas, deixando o val tornado inevitable.
Concurso Contemporáneo de Recursos Terrestres
A disputa polo acceso e utilización dos recursos da terra, principalmente auga e pastos, entre os agricultores Tiv e os pastores Fulani ten lugar no contexto dos sistemas de produción económica campesiña e nómade adoptados por ambos os grupos.
Os Tiv son un pobo sedentario cuxo sustento está arraigado en prácticas agrícolas que priman a terra. A expansión da poboación presiona a accesibilidade ás terras dispoñibles mesmo entre os agricultores. A diminución da fertilidade do solo, a erosión, o cambio climático e a modernidade conspiran para moderar as prácticas agrícolas tradicionais dun xeito que desafía o propio sustento dos agricultores (Tyubee, 2006).
Os pastores fulani son unha poboación nómade cuxo sistema de produción xira arredor da cría de gando. Utilizan a mobilidade como estratexia tanto de produción como de consumo (Iro, 1991). Varios factores conspiraron para desafiar o sustento económico dos Fulani, incluíndo o choque do modernismo co tradicionalismo. Os fulani resistiron a modernidade e, polo tanto, o seu sistema de produción e consumo permaneceu en gran parte inalterado ante o crecemento da poboación e a modernización. Os factores ambientais constitúen un conxunto importante de problemas que afectan á economía Fulani, incluíndo o patrón de precipitacións, a súa distribución e estacionalidade, e a medida en que isto afecta a utilización da terra. Intimamente relacionado con isto está o patrón de vexetación, compartimentado en zonas semiáridas e forestais. Este patrón de vexetación determina a dispoñibilidade de pastos, a inaccesibilidade e a depredación dos insectos (Iro, 1991; Water-Bayer e Taylor-Powell, 1985). Polo tanto, o patrón de vexetación explica a migración pastorais. A desaparición de rutas de pastoreo e reservas debido ás actividades agrícolas fixo así o ton dos conflitos contemporáneos entre os pastores nómades Fulanis e os seus agricultores Tiv anfitrións.
Ata 2001, cando un conflito a gran escala entre os agricultores Tiv e os pastores Fulani estalou o 8 de setembro e durou varios días en Taraba, ambos os grupos étnicos conviviron pacíficamente. Antes, o 17 de outubro de 2000, os gandeiros enfrontáronse con agricultores ioruba en Kwara e os pastores Fulani tamén enfrontáronse con agricultores de diferentes grupos étnicos o 25 de xuño de 2001 no estado de Nasarawa (Olabode e Ajibade, 2014). Cómpre sinalar que estes meses de xuño, setembro e outubro están dentro da época chuviosa, cando se plantan e nutren os cultivos para ser vendidos a partir de finais de outubro. Así, o pastoreo de gando incorrería na ira dos labregos cuxo sustento se vería ameazado por este acto de destrución dos rabaños. Non obstante, calquera resposta dos agricultores para protexer as súas colleitas provocaría conflitos que levarían á destrución xeneralizada das súas leiras.
Antes destes ataques armados máis coordinados e sostidos que comezaron a principios dos anos 2000; os conflitos entre estes grupos sobre as terras agrícolas adoitaban ser silenciados. Chegaría o pastor Fulani, que solicitaba formalmente o permiso para acampar e pastar, que normalmente se lle concedeu. Calquera infracción dos cultivos dos agricultores resolveríase amigablemente mediante os mecanismos tradicionais de resolución de conflitos. No centro de Nixeria, había grandes bolsas de colonos fulani e as súas familias aos que se lles permitía establecerse nas comunidades de acollida. Non obstante, os mecanismos de resolución de conflitos parecen colapsarse debido ao patrón de pastores fulani recén chegados a partir de 2000. Nese momento, os pastores fulani comezaron a chegar sen as súas familias, xa que só adultos homes cos seus rabaños e armas sofisticadas debaixo do brazo, incluíndo Rifles AK-47. O conflito armado entre estes grupos comezou entón a asumir unha dimensión dramática, especialmente desde 2011, con casos nos estados de Taraba, Plateau, Nasarawa e Benue.
O 30 de xuño de 2011, a Cámara de Representantes de Nixeria abriu un debate sobre o conflito armado sostido entre os agricultores Tiv e o seu homólogo fulani no centro de Nixeria. A Cámara observou que máis de 40,000 persoas, incluíndo mulleres e nenos, foron desprazadas e axustadas a cinco campamentos temporais designados en Daudu, Ortese e Igyungu-Adze na zona do goberno local de Guma, no estado de Benue. Algúns dos campos incluían antigas escolas primarias que pecharon durante o conflito e que se converteron en campamentos (HR, 2010: 33). A Cámara tamén estableceu que máis de 50 homes, mulleres e nenos Tiv foran asasinados, incluídos dous soldados nunha escola secundaria católica, Udei, no estado de Benue. En maio de 2011, produciuse outro ataque dos fulani contra agricultores de Tiv, co que se cobraron máis de 30 vidas e o desprazamento de máis de 5000 persoas (Alimba, 2014: 192). Anteriormente, entre o 8 e o 10 de febreiro de 2011, os agricultores de Tiv ao longo da costa do río Benue, na zona do goberno local de Gwer West, en Benue, foron atacados por hordas de pastores que mataron a 19 agricultores e queimaron 33 aldeas. Os atacantes armados regresaron de novo o 4 de marzo de 2011 para matar a 46 persoas, entre mulleres e nenos, e saquearon todo un distrito (Azahan, Terkula, Ogli e Ahemba, 2014:16).
A ferocidade destes ataques, e a sofisticación das armas implicadas, reflíctese no aumento de vítimas e o nivel de destrución. Entre decembro de 2010 e xuño de 2011, rexistráronse máis de 15 ataques, que provocaron a perda de máis de 100 vidas e máis de 300 casas destruídas, todas na zona do goberno local de Gwer-West. O goberno respondeu co despregamento de soldados e policías móbiles nas zonas afectadas, así como coa exploración continuada de iniciativas de paz, incluíndo o establecemento dun comité sobre a crise copresidido polo sultán de Sokoto e o principal gobernante do Tiv, o TorTiv IV. Esta iniciativa aínda está en curso.
As hostilidades entre os grupos entraron nunha tregua en 2012 debido ás iniciativas de paz sostidas e á vixilancia militar, pero volveron cunha intensidade renovada e cunha ampliación da cobertura da área en 2013 afectando as áreas do goberno local de Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma e Logo do estado de Nasarawa. En ocasións distintas, as aldeas de Rukubi e Medagba en Doma foron atacadas polos fulani que ían armados con rifles AK-47, deixando máis de 60 persoas mortas e 80 casas queimadas (Adeyeye, 2013). De novo o 5 de xullo de 2013, un pastor armado Fulani atacou aos agricultores de Tiv en Nzorov, en Guma, matando a máis de 20 veciños e incendiando todo o asentamento. Estes asentamentos son os das áreas do concello que se atopan ao longo das costas dos ríos Benue e Katsina-Ala. A contestación polo pasto e a auga faise intensa e pode caer facilmente nun enfrontamento armado.
Táboa 1. Incidencias seleccionadas de ataques armados entre agricultores de Tiv e pastores fulani en 2013 e 2014 no centro de Nixeria
| data | Lugar do incidente | Morte estimada |
| 1/1/13 | Choque entre Jukun e Fulani no estado de Taraba | 5 |
| 15/1/13 | enfrontamento entre agricultores e fulani no estado de Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | enfrontamento entre agricultores/fulani no estado de Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Enfróntanse fulani/agricultores no estado da meseta | 9 |
| 1/2/13 | Choque entre Fulani e Eggon no estado de Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Enfróntanse fulani/agricultores en Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Enfróntanse fulani/agricultores en Riyom, estado da meseta | 28 |
| 29/3/13 | Enfróntanse fulani/agricultores en Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Choque fulani/labregos/ choque policial | 6 |
| 3/4/13 | Enfróntanse fulani e agricultores en Guma, estado de Benue | 3 |
| 10/4/13 | Enfróntanse fulani e agricultores en Gwer-west, estado de Benue | 28 |
| 23/4/13 | Os agricultores fulani/egbe chocan no estado de Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Enfróntanse fulani/agricultores no estado da meseta | 13 |
| 4/5/13 | Choque entre Jukun e Fulani en wukari, estado de Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Choque de Fulani/Farmers en Agatu, estado de Benue | 50 |
| 20/5/13 | Choque Fulani/Farmers na fronteira Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Ataques fulani contra aldeas Tiv en Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Invasión Fulani de Agatu, estado de Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash at Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Choque fulani/agricultores, estado da Meseta | 13 |
| 20/2/14 | Choque fulani/agricultores, estado da Meseta | 13 |
| 21/2/14 | Enfróntanse fulani/agricultores en Wase, estado da Meseta | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/agricultores chocan Riyom, estado da Meseta | 30 |
| xullo 2014 | Fulani atacou aos residentes en Barkin Ladi | 40 |
| marzo 2014 | Ataque fulani a Gbajimba, estado de Benue | 36 |
| 13/3/14 | Ataque Fulani | 22 |
| 13/3/14 | Ataque Fulani | 32 |
| 11/3/14 | Ataque Fulani | 25 |
Fonte: Chukuma & Atuche, 2014; Xornal do Sol, 2013
Estes ataques fixéronse máis formidables e intensos desde mediados de 2013, cando a estrada principal de Makurdi a Naka, a sede do goberno local de Gwer West, foi bloqueada por homes armados fulani despois de saquear máis de seis distritos ao longo da estrada. Durante máis dun ano, a estrada permaneceu pechada mentres os pastores Fulani armados dominaban. Do 5 ao 9 de novembro de 2013, os pastores Fulani fortemente armados atacaron Ikpele, Okpopolo e outros asentamentos en Agatu, matando a máis de 40 veciños e saqueando aldeas enteiras. Os atacantes destruíron leiras e terras de cultivo desprazando a máis de 6000 habitantes (Duru, 2013).
De xaneiro a maio de 2014, decenas de asentamentos en Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu e Logo, as áreas do goberno local de Benue víronse superados por ataques horrendos de pastores armados Fulani. A matanza golpeou Ekwo-Okpanchenyi en Agatu o 13 de maio de 2014, cando 230 pastores fulani armados mataron a 47 persoas e arrasaron case 200 casas nun ataque antes do amencer (Uja, 2014). A aldea de Imande Jem en Guma foi visitada o 11 de abril, deixando 4 campesiños mortos. En maio de 2014 producíronse ataques en Owukpa, na LGA de Ogbadibo, así como nas aldeas de Ikpayongo, Agena e Mbatsada no barrio do concello de Mbalom, en Gwer East LGA, no estado de Benue, causando a morte de máis de 20 residentes (Isine e Ugonna, 2014; Adoyi e Ameh, 2014). ).
O clímax da invasión Fulani e dos ataques aos agricultores de Benue foi testemuñada en Uikpam, a aldea de Tse-Akenyi Torkula, a casa ancestral do principal gobernante Tiv en Guma, e no saqueo do asentamento semiurbano de Ayilamo na área do goberno local de Logo. Os ataques contra a aldea de Uikpam deixaron máis de 30 persoas mortas mentres toda a aldea foi queimada. Os invasores fulani retiráronse e acamparon despois dos ataques preto de Gbajimba, ao longo da costa do río Katsina-Ala e estaban preparados para retomar os ataques contra os residentes restantes. Cando o gobernador do estado de Benue estaba nunha misión de investigación, dirixíndose a Gbajimba, a sede de Guma, o 18 de marzo de 2014 topou unha emboscada dos fulani armados e a realidade do conflito finalmente golpeou o goberno. dun xeito inesquecible. Este ataque confirmou ata que punto os pastores nómades Fulani estaban ben armados e preparados para involucrar aos agricultores Tiv na disputa polos recursos terrestres.
A impugnación polo acceso aos pastos e aos recursos hídricos non só destrúe os cultivos senón que tamén contamina a auga máis alá da utilizabilidade polas comunidades locais. O cambio dos dereitos de acceso aos recursos e a insuficiencia dos recursos de pastoreo como resultado do aumento do cultivo de cultivos, sentaron o escenario para o conflito (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega e Erhabor, 1999). A desaparición das zonas de pastoreo que se cultivan acentúa estes conflitos. Aínda que o movemento pastor nomadí entre 1960 e 2000 foi menos problemático, o contacto dos pastores cos agricultores desde 2000 fíxose cada vez máis violento e, nos últimos catro anos, mortal e amplamente destrutivo. Existen fortes contrastes entre estas dúas fases. Por exemplo, o movemento dos fulani nómades na fase anterior implicou a familia enteira. Calculouse que a súa chegada implicase un compromiso formal coas comunidades de acollida e se solicitou o permiso antes do asentamento. Mentres nas comunidades de acollida, as relacións reguláronse por mecanismos tradicionais e, onde xurdían desacordos, resolvíanse amigablemente. O pastoreo e o uso das fontes de auga fíxose respectando os valores e costumes locais. O pastoreo facíase en rutas marcadas e campos permitidos. Esta orde percibida parece estar alterada por catro factores: a dinámica da poboación cambiante, a atención inadecuada do goberno aos problemas dos gandeiros, as esixencias ambientais e a proliferación de armas pequenas e lixeiras.
I) Cambios na dinámica da poboación
Con uns 800,000 na década de 1950, o número de Tiv pasou a máis de catro millóns só no estado de Benue. O censo de poboación de 2006, revisado en 2012, estima que a poboación de Tiv no estado de Benue é de case 4 millóns. Os fulani, que viven en 21 países de África, concéntranse no norte de Nixeria, especialmente os estados de Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa e Jigawa. Son maioría só en Guinea, constituíndo preto do 40% da poboación do país (Anter, 2011). En Nixeria, constitúen preto do 9% da poboación do país, cunha gran concentración no Noroeste e Noreste. (As estatísticas demográficas étnicas son difíciles porque o censo de poboación nacional non recolle a orixe étnica.) A maioría dos fulani nómades están asentados e, como poboación de transhumancia con dous movementos estacionais en Nixeria cunha taxa de crecemento da poboación estimada do 2.8% (Iro, 1994) , estes movementos anuais afectaron as relacións conflitivas cos agricultores sedentarios de Tiv.
Dado o crecemento demográfico, as zonas de pastoreo dos Fulani foron tomadas polos agricultores, e os restos do que constitúen rutas de pastoreo non permiten o desprazamento errado do gando, o que case sempre resulta na destrución de cultivos e terras de cultivo. Debido á expansión poboacional, o patrón de asentamento disperso de Tiv destinado a garantir o acceso á terra cultivable provocou o acaparamento de terras e tamén a redución do espazo de pastoreo. O crecemento da poboación sostido produciu, polo tanto, consecuencias importantes tanto para os sistemas de produción pastorais como para os sedentarios. Unha consecuencia importante foron os conflitos armados entre os grupos polo acceso a pastos e fontes de auga.
II) Atención inadecuada do goberno aos asuntos pastorales
Iro argumentou que varios gobernos de Nixeria descoidaron e marxinaron ao grupo étnico Fulani na gobernanza, e trataron os asuntos pastorais con pretensión oficial (1994) a pesar das súas inmensas contribucións á economía do país (Abbas, 2011). Por exemplo, o 80 por cento dos nixerianos dependen dos fulani pastores para a súa carne, leite, queixo, cabelo, mel, manteiga, esterco, incenso, sangue animal, produtos avícolas e peles (Iro, 1994:27). Mentres que o gando Fulani proporciona o transporte, arar e transportar, miles de nixerianos tamén gañan a vida coa "venda, muxido e carnicería ou transporte de rabaños", e o goberno obtén ingresos co comercio de gando. A pesar diso, as políticas de benestar do goberno en termos de subministración de auga, hospitais, escolas e pastos foron negadas con respecto á pastoral Fulani. Recoñécense os esforzos do goberno para crear pozos de afundimento, controlar pragas e enfermidades, crear máis áreas de pastoreo e reactivar as rutas de pastoreo (Iro 1994, Ingawa, Ega e Erhabor 1999), pero considéranse demasiado pouco e demasiado tarde.
Os primeiros esforzos nacionais tanxibles para abordar os desafíos dos pastores xurdiron en 1965 coa aprobación da Lei de Reservas de Pastoreo. Trátase de protexer aos gandeiros contra a intimidación e a privación do acceso aos pastos por parte dos agricultores, gandeiros e intrusos (Uzondu, 2013). Non obstante, esta lexislación non se cumpriu e as rutas do stock foron posteriormente bloqueadas, e desapareceron nas terras de cultivo. O goberno volveu revisar as terras sinaladas para o pastoreo en 1976. En 1980, 2.3 millóns de hectáreas foron establecidas oficialmente como zonas de pastoreo, o que representa só o 2 por cento da superficie destinada. A intención do goberno era seguir creando 28 millóns de hectáreas, das 300 áreas investigadas, como reserva de pastoreo. Destas só se dedicaron 600,000 hectáreas, que abarcan só 45 áreas. As 225,000 hectáreas que abarcan oito reservas foron totalmente establecidas polo goberno como áreas de reserva para pastoreo (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Moitas destas áreas reservadas foron invadidas polos agricultores, debido en gran parte á incapacidade do goberno para mellorar aínda máis o seu desenvolvemento para o uso gandeiro. Polo tanto, a falta de desenvolvemento sistemático das contas do sistema de reserva de pastoreo por parte do goberno é un factor clave no conflito entre os fulanis e os agricultores.
III) Proliferación de armas pequenas e lixeiras (ALPC)
Para 2011, estimouse que había 640 millóns de armas pequenas circulando polo mundo; deles, 100 millóns estaban en África, 30 millóns en África subsahariana e oito millóns en África occidental. O máis intrigante é que o 59% destes estaban en mans de civís (Oji e Okeke 2014; Nte, 2011). A Primavera Árabe, especialmente o levantamento libio despois de 2012, parece ter exacerbado o atolladoiro da proliferación. Este período tamén coincidiu coa globalización do fundamentalismo islámico evidenciada pola insurxencia de Boko Haram de Nixeria no nordeste de Nixeria e o desexo dos rebeldes Turareg de Malí de establecer un estado islámico en Mali. As SALW son fáciles de ocultar, manter, baratas de adquirir e usar (UNP, 2008), pero moi letais.
Unha dimensión importante dos conflitos contemporáneos entre os pastores e agricultores fulani en Nixeria, e particularmente no centro de Nixeria, é o feito de que os fulanis implicados nos conflitos estiveron totalmente armados á súa chegada, xa sexa en previsión dunha crise ou coa intención de acender unha. . Os pastores fulani nómades dos anos 1960-1980 chegarían ao centro de Nixeria coas súas familias, gando, machetes, armas de caza de fabricación local e paus para guiar os rabaños e unha defensa rudimentaria. Desde o ano 2000, os pastores nómades chegaron con armas AK-47 e outras armas lixeiras colgando baixo os seus brazos. Nesta situación, os seus rabaños adoitan ser conducidos deliberadamente ás granxas, e atacarán a calquera agricultor que intente expulsalos. Estas represalias poderían producirse varias horas ou días despois dos encontros iniciais e en horas impares do día ou da noite. Os ataques orquestráronse a miúdo cando os agricultores están nas súas granxas, ou cando os residentes están observando un funeral ou os dereitos de enterramento con moita asistencia, aínda que cando outros residentes están durmidos (Odufowokan 2014). Ademais de estar fortemente armados, en marzo de 2014, había indicios de que os gandeiros usaron produtos químicos mortíferos (armas) contra os agricultores e residentes en Anyiin e Ayilamo no goberno local de Logo: os cadáveres non tiñan feridos nin tiros de madeira (Vande-Acka, 2014) .
Os ataques tamén poñen de relevo a cuestión do prexuízo relixioso. Os fulani son predominantemente musulmáns. Os seus ataques contra comunidades predominantemente cristiás no sur de Kaduna, Plateau State, Nasarawa, Taraba e Benue suscitaron preocupacións moi fundamentais. Os ataques contra os residentes de Riyom no estado de Plateau e de Agatu no estado de Benue -áreas que están habitadas maioritariamente por cristiáns- suscitan dúbidas sobre a orientación relixiosa dos atacantes. Ademais, os gandeiros armados instálanse co seu gando despois destes ataques e seguen acosando aos veciños mentres intentan regresar ao seu fogar ancestral agora destruído. Estes desenvolvementos evidéncianse en Guma e Gwer West, no estado de Benue e en bolsas de áreas en Plateau e Southern Kaduna (John, 2014).
A preponderancia das armas pequenas e lixeiras explícase pola debilidade do goberno, a inseguridade e a pobreza (RP, 2008). Outros factores están relacionados co crime organizado, o terrorismo, a insurrección, a política electoral, a crise relixiosa e os conflitos comunais e a militancia (domingo, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). A forma en que os fulanis nómades están agora ben armados durante o seu proceso de transhumancia, a súa crueldade ao atacar campesiños, facendas e cultivos, e o seu asentamento despois da fuxida de agricultores e residentes, demostran unha nova dimensión das relacións intergrupais en disputa polos recursos terrestres. Isto require un novo pensamento e unha dirección de políticas públicas.
IV) Limitacións ambientais
A produción pastoral está moi animada polo ambiente no que se produce a produción. A dinámica natural e inevitable do medio determina o contido do proceso de produción da transhumancia pastoral. Por exemplo, os pastores nómades Fulani traballan, viven e reprodúcense nun ambiente desafiado pola deforestación, a invasión do deserto, o descenso do abastecemento de auga e os case imprevisibles caprichos do tempo e do clima (Iro, 1994: John, 2014). Este reto encaixa nas teses do enfoque da eco-violencia sobre os conflitos. Outras condicións ambientais inclúen o crecemento da poboación, a escaseza de auga e a desaparición dos bosques. Singularmente ou en combinación, estas condicións inducen o movemento de grupos, e de grupos migrantes en particular, desencadeando a miúdo conflitos étnicos cando avanzan cara a novas zonas; un movemento que probablemente altera unha orde existente como a privación inducida (Homer-Dixon, 1999). A escaseza de pastos e recursos hídricos no norte de Nixeria durante a estación seca e o movemento concomitante cara ao sur cara ao centro de Nixeria sempre reforzou a escaseza ecolóxica e supuxo a competencia entre grupos e, polo tanto, o conflito armado contemporáneo entre os agricultores e os fulani (Blench, 2004). ; Atelhe e Al Chukwuma, 2014). A redución de terreos debido á construción de estradas, presas de rego e outras obras privadas e públicas, e a busca de herbas e auga dispoñible para o uso do gando aceleran as posibilidades de competición e conflito.
Metodoloxía
O artigo adoptou un enfoque de investigación de enquisas que fai o estudo cualitativo. Utilizando fontes primarias e secundarias, xeráronse datos para a análise descritiva. Os datos primarios foron xerados a partir de informantes seleccionados con coñecemento práctico e profundo do conflito armado entre os dous grupos. Mantivéronse debates en grupos focalizados coas vítimas do conflito na área de estudo focal. A presentación analítica segue un modelo temático de temas e subtemas seleccionados para destacar as causas subxacentes e as tendencias identificables no compromiso cos agricultores nómadas Fulani e sedentarios no estado de Benue.
Benue State como lugar do estudo
O estado de Benue é un dos seis estados do centro-norte de Nixeria, limítrofe co Cinto Medio. Estes estados inclúen Kogi, Nasarawa, Níxer, Meseta, Taraba e Benue. Os outros estados que constitúen a rexión do Cinto Medio son Adamawa, Kaduna (sur) e Kwara. Na Nixeria contemporánea, esta rexión coincide co Cinto Medio pero non é exactamente idéntica a el (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
O estado de Benue ten 23 áreas de goberno local que son o equivalente a condados doutros países. Creada en 1976, Benue está asociada ás actividades agrícolas, xa que a maior proporción dos seus máis de 4 millóns de persoas obtén o seu sustento do cultivo campesiño. A agricultura mecanizada está a un nivel moi baixo. O estado ten unha característica xeográfica moi singular; tendo o río Benue, o segundo río máis grande de Nixeria. Con moitos afluentes relativamente grandes ao río Benue, o estado ten acceso á auga durante todo o ano. A dispoñibilidade de auga de cursos naturais, unha extensa chaira salpicada de poucas terras altas e un clima clemente unido a dúas grandes estacións meteorolóxicas de período húmido e seco, fan que Benue sexa apta para a práctica agrícola, incluída a produción gandeira. Cando o elemento libre da mosca tsé-tsé se ten en conta na imaxe, o estado encaixa ben na produción sedentaria. Os cultivos que se cultivan amplamente no estado inclúen o ñame, o millo, o millo de Guinea, o arroz, os feixóns, a soia, o cacahuete e unha variedade de cultivos arbóreos e hortalizas.
Benue State rexistra unha forte presenza de pluralidade étnica e diversidade cultural, así como heteroxeneidade relixiosa. Os grupos étnicos dominantes inclúen os Tiv, que son a maioría obvia repartidos por 14 áreas de goberno local, e os outros grupos son os Idoma e os Igede. O Idoma ocupa sete, e o Igede dous, áreas de goberno local respectivamente. Seis das áreas do goberno local dominante en Tiv teñen grandes áreas de ribeira. Estes inclúen Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma e Gwer West. Nas zonas de fala de Idoma, Agatu LGA comparte unha zona cara á beira do río Benue.
O conflito: natureza, causas e traxectorias
Dito claramente, os conflitos agricultores-nómades Fulani xorden do contexto da interacción. Os pastores Fulani chegan ao estado de Benue en gran cantidade cos seus rabaños pouco despois do inicio da estación seca (novembro-marzo). Establécense preto das ribeiras dos ríos do estado, pastoreando polas ribeiras e obtendo auga dos ríos e regatos ou lagoas. Os rabaños poden desviarse nas granxas, ou son enviados deliberadamente a granxas para comer cultivos en crecemento ou os que xa se colleron e aínda por avaliar. Os fulani adoitaban asentarse nestas zonas coa comunidade de acollida de forma pacífica, con ocasionais desacordos mediados polas autoridades locais e resoltos pacíficamente. Desde finais da década de 1990, os novos Fulani chegados estaban totalmente armados preparados para enfrontarse aos agricultores residentes nas súas granxas ou granxas. Os cultivos de hortalizas nas ribeiras adoitan ser os primeiros afectados polo gando cando chegaba a beber auga.
Desde principios dos anos 2000, os nómadas Fulani que chegaron a Benue comezaron a negarse a regresar ao norte. Estaban pesadamente armados e preparados para asentarse, e o inicio das choivas en abril preparou o escenario para o compromiso cos agricultores. Entre abril e xullo, as variedades de cultivos xerminan e medran, atraendo o gando en movemento. A herba e os cultivos que crecen en terreos cultivados e deixados en barbecho parecen máis atractivos e nutritivos para o gando que a herba que crece fóra destes terreos. Na maioría dos casos, os cultivos cultívanse xunto coa herba nas zonas sen cultivar. As pezuñas do gando axitan o chan e dificultan o laboreo con aixadas, e destrúen os cultivos en crecemento, provocando resistencia aos fulanis e, pola contra, ataques aos agricultores residentes. Unha enquisa das áreas onde se produciu o conflito entre os agricultores de Tiv e Fulani, como a aldea de Tse Torkula, a zona semiurbana de Uikpam e Gbajimba e as aldeas, respectivamente, todas na LGA de Guma, mostra que os Fulani armados cos seus rabaños se asentan firmemente despois de expulsar aos creadores de Tiv. , e seguiron atacando e destruíndo granxas, mesmo ante a presenza dun destacamento de militares estacionados na zona. Ademais, Fulani, fortemente armado, arrestou ao equipo de investigadores para este traballo despois de que o equipo concluíse un grupo de discusión cos agricultores que regresaran ás súas casas destruídas e que intentaban reconstruílas.
Causas
Unha das principais causas dos conflitos é a invasión das terras de cultivo por parte do gando. Isto implica dúas cousas: o agarrotamento do solo, que dificulta moito o cultivo mediante os medios tradicionais de labranza (aixada), e a destrución dos cultivos e dos produtos agrícolas. A intensificación do conflito durante a época de cultivo impediu aos agricultores cultivar ou despexar a zona e permitir o pastoreo sen restricións. Cultivos como o ñame, a mandioca e o millo son moi consumidos como herba/pasto polo gando. Unha vez que os Fulani forzaron o seu camiño para asentarse e ocupar espazo, poden conseguir o pastoreo con éxito, especialmente co uso de armas. Poden entón reducir as actividades agrícolas e facerse cargo das terras cultivadas. Os entrevistados foron unánimes en canto a esta invasión de terras agrícolas como causa inmediata do conflito sostido entre os grupos. Nyiga Gogo na aldea de Merkyen, (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (aldea de Uvir, Guma LGA) e Emmanuel Nyambo (aldea de Mbadwen, Guma LGA) lamentaron a perda das súas granxas debido ao incesante pisoteo e pastoreo de gando. Os intentos dos agricultores de resistir isto foron rexeitados, o que os obrigou a fuxir e, posteriormente, a trasladarse a campamentos temporais en Daudu, a Igrexa de Santa María, a North Bank e as escolas secundarias comunitarias, Makurdi.
Outra causa inmediata do conflito é a cuestión do uso da auga. Os agricultores benue viven en asentamentos rurais con pouco ou ningún acceso á auga transportada por canalizacións e/ou mesmo a un pozo. Os habitantes do medio rural recorren á auga de regatos, ríos ou estanques tanto para o seu consumo como para o seu lavado. O gando fulani contamina estas fontes de auga polo consumo directo e mediante a excreción ao camiñar pola auga, facendo que a auga sexa perigosa para o consumo humano. Outra causa inmediata do conflito é o acoso sexual das mulleres tiv por homes fulani e a violación de agricultoras solitarias por parte de pastores mentres as mulleres recollen auga no río ou arroios ou estanques lonxe das súas casas. Por exemplo, a señora Mkurem Igbawua morreu tras ser violada por un home fulani non identificado, segundo informou a súa nai Tabitha Suemo, durante unha entrevista na aldea de Baa o 15 de agosto de 2014. Hai unha infinidade de casos de violación denunciados por mulleres en campamentos e por retornados a casas destruídas en Gwer West e Guma. Os embarazos non desexados serven de proba.
Esta crise persiste en parte debido a que os grupos de vixilancia tentan arrestar aos fulanis que permitiron deliberadamente que os seus rabaños destrúan as colleitas. Os gandeiros fulani son entón acosados de xeito persistente por grupos de vixilantes e, no proceso, vixiantes sen escrúpulos extorsionanlles diñeiro esaxerando os informes contra os fulani. Cansados da extorsión monetaria, os Fulani recorren a atacar aos seus verdugos. Ao reunir o apoio comunitario na súa defensa, os agricultores fan que os ataques se expandan.
Intimamente relacionada con esta dimensión da extorsión por parte dos vixiantes está a extorsión dos xefes locais que recollen cartos dos Fulani como pago polo permiso para asentarse e pastar dentro do dominio do xefe. Para os gandeiros, o intercambio monetario cos gobernantes tradicionais interprétase como pago polo dereito de pastoreo e pastoreo do seu gando, con independencia de que sexa de cultivo ou de herba, e os gandeiros asumen este dereito, e deféndeno, cando son acusados de destruír colleitas. Unha cabeza afín, Ulekaa Bee, describiu isto nunha entrevista como a causa fundamental dos conflitos contemporáneos cos fulanis. Un contraataque dos fulani contra os veciños do asentamento de Agashi en resposta aos asasinatos de cinco pastores fulani baseouse en que os gobernantes tradicionais recibían diñeiro polo dereito a pastar: para os fulani, o dereito a pastar equivale á propiedade da terra.
O efecto socioeconómico dos conflitos na economía de Benue é enorme. Estes van desde a escaseza de alimentos causada polos agricultores de catro LGA (Logo, Guma, Makurdi e Gwer West) que se viron obrigados a abandonar as súas casas e granxas durante o pico da tempada de cultivo. Outros efectos socioeconómicos inclúen a destrución de escolas, igrexas, vivendas, institucións gobernamentais como comisarías de policía e a perda de vidas (ver fotografías). Moitos veciños perderon outros obxectos materiais de valor, incluíndo motocicletas (foto). Dous símbolos de autoridade que foron destruídos polo alboroto dos pastores fulani inclúen a comisaría de policía e a Secretaría de Guma LG. O desafío dirixíase en certo modo ao Estado, que non podía proporcionar seguridade e protección básicas aos agricultores. Os fulanis atacaron a comisaría matando á policía ou forzando a súa deserción, así como aos agricultores que tiveron que fuxir das súas casas e granxas ancestrais ante a ocupación fulani (ver foto). En todos estes casos, os Fulani non tiveron nada que perder, excepto o seu gando, que moitas veces son trasladados a un lugar seguro antes de lanzar ataques contra os agricultores.
Para resolver esta crise, os gandeiros propuxeron a creación de ganderías, o establecemento de reservas de pastoreo e a determinación de rutas de pastoreo. Como argumentaron Pilakyaa Moses en Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba en Makurdi e Jonathan Chaver de Tyougahatee en Gwer West LGA, estas medidas cubrirían as necesidades de ambos os grupos e promoverían sistemas modernos de produción pastoral e sedentaria.
Conclusión
O conflito entre os agricultores sedentarios Tiv e os pastores nómades Fulani que practican a transhumancia ten raíces na contestación polos recursos terrestres de pastos e auga. A política desta impugnación está captada polos argumentos e actividades da Asociación de Criadores de Gando Miyetti Allah, que representa a fulanis nómades e os gandeiros, así como a interpretación do enfrontamento armado cos agricultores sedentarios en termos étnicos e relixiosos. Factores naturais de limitacións ambientais como a invasión do deserto, a explosión demográfica e o cambio climático combináronse para agravar os conflitos, así como os problemas de propiedade e uso da terra, e a provocación do pastoreo e da contaminación da auga.
A resistencia Fulani ás influencias modernizadoras tamén merece consideración. Dados os desafíos ambientais, os fulanis deben ser persuadidos e apoiados para que adopten formas modernizadas de produción gandeira. O seu ruído ilegal de gando, así como a extorsión monetaria por parte das autoridades locais, comprometen a neutralidade destes dous grupos en canto á mediación de conflitos intergrupais deste tipo. A modernización dos sistemas de produción de ambos os grupos promete eliminar os factores aparentemente inherentes que sustentan a contestación contemporánea polos recursos da terra entre eles. A dinámica demográfica e as esixencias ambientais apuntan á modernización como un compromiso máis prometedor en interese da convivencia pacífica no contexto da cidadanía constitucional e colectiva.
References
Adeyeye, T, (2013). O número de mortos na crise de Tiv e Agatu chega a 60; 81 casas incendiadas. O Herald, www.theheraldng.com, consultado o 19th Agosto, 2014.
Adisa, RS (2012). Conflito de uso da terra entre agricultores e gandeiros: implicacións para o desenvolvemento agrícola e rural en Nixeria. En Rashid Solagberu Adisa (ed.) Desenvolvemento rural cuestións e prácticas contemporáneas, En Tecnoloxía. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. e Ameh, C. (2014). Decenas de feridos, os veciños foxen das casas mentres os pastores fulani invaden a comunidade de Owukpa no estado de Benue. Mensaxe diaria. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Probando a dinámica do conflito comunitario no norte de Nixeria. En Revista de investigación africana; An International Multidisciplinary Journal, Etiopía Vol. 8 (1) Número de serie 32.
Al Chukwuma, O. e Atelhe, GA (2014). Nómades contra nativos: unha ecoloxía política dos conflitos entre pastores e agricultores no estado de Nasarawa, Nixeria. Revista Internacional Americana de Investigación Contemporánea. Vol. 4. No 2.
Anter, T. (2011). Quen é o pobo Fulani e as súas orixes. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Unha clasificación multivariada e rexionalización do clima de África Occidental. Climatoloxía teórica e aplicada, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S e Ahemba, P. (2014). hostilidades Tiv e Fulani; asasinatos en Benue; uso de armas mortais, Mundo de noticias nixerianas Revista, vol 17. No 011.
Esclarecer. R. (2004). Conflito dos recursos naturais no centro-norte de Nixeria: un manual e estudos de caso, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). O Tiv do centro de Nixeria, Londres.
De St. Croix, F. (1945). Os Fulani do norte de Nixeria: algunhas notas xerais, Lagos, Imprenta do Goberno.
Duru, P. (2013). 36 temían ser asasinados cando os pastores fulani golpean Benue. A Vangarda Xornal www.vanguardng.com, consultado o 14 de xullo de 2014.
Leste, R. (1965). A historia de Akiga, Londres.
Edward, OO (2014). Conflitos entre pastores fulani e agricultores no centro e sur de Nixeria: discurso sobre o establecemento proposto de rutas de pastoreo e reservas. En Revista Internacional de Artes e Humanidades, Balier Dar, Etiopía, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernización: protesta e cambio, Englewood Cliffs, Nova Xersei, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA e Erhabor, PO (1999). Conflito entre agricultores e pastores nos estados centrais do Proxecto Nacional Fadama, FACU, Abuja.
Isine, I. e ugonna, C. (2014). Como resolver os enfrontamentos entre os pastores fulani e os agricultores en Nixeria-Muyetti-Allah- Tempos Premium-www.premiumtimesng.com. recuperado o 25th Xullo, 2014.
Iro, I. (1991). O sistema de pastoreo Fulani. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
Xoán, E. (2014). Os pastores Fulani en Nixeria: preguntas, desafíos, alegacións, www.elnathanjohn.blogspot.
Xaime. I. (2000). O fenómeno Settle no Cinto Medio e o problema da integración nacional en Nixeria. Midland Press. Ltd, José.
Moti, JS e Wegh, S. F (2001). Un encontro entre a relixión tiv e o cristianismo, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Política étnica en Nixeria, Enugu, Fourth Dimension Publishers.
Nte, ND (2011). Os patróns cambiantes de proliferación de armas pequenas e lixeiras (ALPC) e os desafíos da seguridade nacional en Nixeria. En Revista global de estudos africanos (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). ¿Gandeiros ou escuadróns de asasinos? The Nation xornal, 30 de marzo. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS e Oji, RO (2014). O estado nixeriano e a proliferación de armas pequenas e lixeiras no norte de Nixeria. Revista de investigación educativa e social, MCSER, Roma-Italia, Vol 4 No1.
Olabode, AD e Ajibade, LT (2010). Conflito inducido polo medio ambiente e desenvolvemento sostible: un caso de conflito entre agricultores Fulani nas LGA de Eke-Ero, estado de Kwara, Nixeria. En Revista de Desenvolvemento Sostible, Vol. 12; No 5.
Osaghae, EE, (1998). Xigante lisiado, Bloominghtion e Indianápolis, Indiana University Press.
RP (2008). Armas pequenas e armas lixeiras: África.
Tyubee. BT (2006). Influencia do clima extremo nas disputas comúns e a violencia na zona de Tiv do estado de Benue. En Timothy T. Gyuse e Oga Ajene (eds.) Conflitos no val de Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Domingo, E. (2011). A proliferación de armas pequenas e lixeiras en África: un estudo de caso do delta do Níxer. En Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013).Resurxencia da crise Tiv-Fulani. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Crise Tiv- Fulani: a precisión de atacar aos gandeiros conmociona aos agricultores de Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Este traballo presentouse na 1a Conferencia Internacional Anual sobre Resolución de Conflitos Étnicos e Relixiosos e Construción da Paz do Centro Internacional de Mediación Étnico-Relixiosa, celebrada na cidade de Nova York, Estados Unidos, o 1 de outubro de 2014.
título: "Identidades étnicas e relixiosas que configuran a contestación para os recursos terrestres: os agricultores de Tiv e os conflitos pastores no centro de Nixeria"
Presentador: George A. Genyi, Ph.D., Departamento de Ciencias Políticas, Benue State University Makurdi, Nixeria.
