A Porta Equivocada. O Piso Incorrecto

 

Que pasou? Antecedentes históricos do conflito

Este conflito rodea a Botham Jean, un home de negocios de 26 anos graduado na Universidade de Harding en Arkansas. É natural de Santa Lucía e ocupou un cargo nunha empresa de consultoría, e estivo activo na súa igrexa natal como instrutor de estudos bíblicos e membro do coro. Amber Guyger, unha policía de 31 anos do Departamento de Policía de Dallas que levaba 4 anos de traballo e ten unha longa conexión nativa con Dallas.

O 8 de setembro de 2018, a oficial Amber Guyger chegou a casa dunha quenda de traballo de 12 a 15 horas. Ao regresar ao que ela cría que era a súa casa, observou que a porta non estaba completamente pechada e inmediatamente creu que a estaban a roubar. Actuando por medo, disparou dous disparos coa súa arma de fogo e disparou a Botham Jean, matándoo. Amber Guyger púxose en contacto coa policía despois de dispararlle a Botham Jean e, segundo ela, ese foi o momento no que se decatou de que non estaba no apartamento correcto. Ao ser interrogada pola policía, afirmou que viu un home no seu apartamento a apenas 30 pés de distancia entre eles dous e que non respondeu a tempo ás súas ordes, defendeuse. Botham Jean morreu no hospital e, segundo fontes, Amber utilizou moi poucas prácticas de RCP nun intento de salvar a vida de Botham.

Despois diso, Amber Guyger puido declarar en audiencia pública. Enfróntase a penas de entre 5 e 99 anos de prisión por unha condena por homicidio. Houbo unha discusión sobre se Doutrina Castelo or Mantén a túa terra as leis eran aplicables, pero como Amber entrou no apartamento incorrecto, xa non apoiaron a acción cometida contra Botham Jean. Apoiaron a posible reacción se o incidente ocorrese ao contrario, o que significa que B Botham disparou a Amber por entrar no seu apartamento.

No último día do xuízo por asasinato, o irmán de Botham Jean, Brandt, deulle a Amber un abrazo moi longo e perdooulle por matar ao seu irmán. Citou a Deus e dixo que espera que Amber vaia a Deus por todas as cousas malas que puido facer. Afirmou que quere o mellor para Amber porque iso é o que querería Botham. El suxeriu que debería dar a súa vida a Cristo e preguntoulle ao Xuíz se podía darlle un abrazo a Amber. O Xuíz permitiuno. Despois, o Xuíz deulle a Ámbar unha biblio e tamén a abrazou. A comunidade non estaba contenta de ver que a lei se suavizou con Amber e a nai de Botham Jean sinalou que espera que Amber tarde os próximos 10 anos en reflexionar sobre si mesma e cambiar a súa vida.

Historias de cada un: como cada persoa entende a situación e por que

Brandt Jean (irmán de Botham)

posición: A miña relixión permíteme perdoarte a pesar das túas accións cara ao meu irmán.

Intereses:

Seguridade/Seguridade: Non me sinto seguro e este podería ser calquera, mesmo eu. Había testemuñas que viron que isto ocorreu co meu irmán e captaron unha parte disto gravando. Estou agradecido de que puidesen gravar e falar en nome do meu irmán.

Identidade/Estima: Por moi triste e doído que estou por isto, respecto que o meu irmán non queira que eu tivese malos sentimentos con esta muller debido ás súas escasas chegadas. Teño que seguir respectando e seguindo a palabra de Deus. O meu irmán e eu somos homes de Cristo e seguiremos amando e respectando a todos ou aos nosos irmáns e irmás en Cristo.

Crecemento/Perdón: Como non podo recuperar o meu irmán, podo seguir a miña relixión no esforzo de estar en paz. Este é un incidente que é unha experiencia de aprendizaxe e que lle permite ter tempo para reflexionar; dará lugar á minimización da reaparición de incidencias similares.

Amber Guyger - O oficial

posición: Tiven medo. Era un intruso, pensei.

Intereses:

Seguridade/Seguridade: Como policía estamos capacitados para defender. Dado que os nosos apartamentos teñen a mesma distribución, é difícil ver detalles que impliquen que este apartamento non era o meu. Estaba escuro dentro do apartamento. Ademais, a miña chave funcionou. Unha chave que funcione significa que estou a utilizar a combinación correcta de pechadura e chave.

Identidade/Estima: Como policía, hai unha connotación negativa sobre o papel en xeral. Moitas veces hai mensaxes e accións intimidatorias que son simbólicas da desconfianza da cidadanía no campo. Dado que iso é un compoñente da miña propia identidade, sigo sendo cauteloso en todo momento.

Crecemento/perdón: Agradezo ás festas as apertas e as cousas que me deron e pensan reflexionar. Teño unha condena máis curta e poderei sentarme co que fixen e considerar os cambios que se poidan facer no futuro, se me permite outro posto na aplicación da lei.

Proxecto de Mediación: Estudo de Caso de Mediación desenvolvido por Shayna N. Peterson, 2019

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Conversión ao Islam e ao Nacionalismo Étnico en Malaisia

Este artigo é un segmento dun proxecto de investigación máis amplo que se centra no auxe do nacionalismo étnico malaio e da supremacía en Malaisia. Aínda que o auxe do nacionalismo étnico malaio pódese atribuír a varios factores, este artigo céntrase especificamente na lei de conversión islámica en Malaisia ​​e se reforzou ou non o sentimento da supremacía étnica malaia. Malaisia ​​é un país multiétnico e multirelixioso que obtivo a súa independencia en 1957 dos británicos. Os malaios, sendo o grupo étnico máis grande, sempre consideraron a relixión do Islam como parte integrante da súa identidade, que os separa doutros grupos étnicos que foron introducidos ao país durante o dominio colonial británico. Aínda que o Islam é a relixión oficial, a Constitución permite que outras relixións sexan practicadas pacíficamente por malaios non malayos, é dicir, os chineses e os indios. Non obstante, a lei islámica que regula os matrimonios musulmáns en Malaisia ​​estableceu que os non musulmáns deben converterse ao islam se desexan casar con musulmáns. Neste artigo, argumento que a lei de conversión islámica foi utilizada como ferramenta para fortalecer o sentimento do nacionalismo étnico malaio en Malaisia. Os datos preliminares recolléronse en base a entrevistas con musulmáns malaios que están casados ​​con non malayos. Os resultados mostraron que a maioría dos entrevistados malaios consideran que a conversión ao islam é imperativa tal e como esixe a relixión islámica e a lei estatal. Ademais, tampouco ven ningunha razón pola que os non malayos se opoñan a converterse ao Islam, xa que despois do casamento, os nenos serán automaticamente considerados malaios segundo a Constitución, que tamén inclúe estatus e privilexios. As opinións dos non malaios que se converteron ao islam baseáronse en entrevistas secundarias que foron realizadas por outros estudosos. Como o feito de ser musulmán está asociado ao feito de ser malaio, moitos non malaios que se converteron séntense privados do seu sentido de identidade relixiosa e étnica, e séntense presionados a aceptar a cultura étnica malaia. Aínda que cambiar a lei de conversión pode ser difícil, os diálogos interreligiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos poden ser o primeiro paso para abordar este problema.

acción