Principios, eficacia e desafíos dos mecanismos tradicionais de resolución de disputas: unha revisión de casos de Kenia, Ruanda, Sudán e Uganda

Resumo:

O conflito é inevitable e tamén o é unha maior procura de convivencia pacífica nas sociedades modernas. Polo tanto, o proceso e a eficacia do mecanismo de resolución aplicado son o que importa. Os sistemas legais formais de resolución de conflitos nos países africanos son institucións occidentais poscoloniais utilizadas para buscar xustiza. Non obstante, entrelazadas dentro das culturas da maioría das comunidades están os mecanismos tradicionais de resolución de disputas (TDRM). Aínda que se usan, estes TDRM seguen sen ser recoñecidos. Este artigo analiza críticamente a ampla literatura sobre catro mecanismos deste tipo que practican varias comunidades do leste de África. Os mecanismos seleccionados inclúen o mato oput, un sistema de xustiza tradicional da tribo Acholi en Uganda; a mediación abunzi, un enfoque ruandés da xustiza local; judiyya, un sistema de arbitraxe de base que se centra na reconciliación e na restauración das relacións sociais na comunidade de Darfur en Sudán; e sistema tabú, unha fonte de paz para Isukhas de Kakamega en Kenia. O documento explora os principios xerais utilizados nos mecanismos tradicionais de resolución de disputas, a súa eficacia para mellorar as relacións humanas e os desafíos de implementación co establecemento de sistemas legais formais e a complexidade das disputas atopadas. Identifica o proceso de cambio. A metodoloxía é a análise crítica de fontes e datos secundarios. Desta análise xorden catro principios comúns, coñecidos como 4R: respecto e sinceridade; reconciliación e perdón; restitución e expiación; e restauración da paz. A eficacia dos TDRM seleccionados vese en catro áreas: fomentar a xustiza; verdade e compensación; mellora das relacións humanas; perdón e reconciliación; e restauración da paz e da harmonía. A síntese da literatura revela que a maioría dos países africanos aínda se aferran ás leis consuetudinarias nas que é común a aplicación dos mecanismos tradicionais de resolución de disputas. O artigo argumenta que aínda que é importante resolver os conflitos mediante institucións internacionais, nacionais e estatais, hai que subliñar o papel dos mecanismos tradicionais de resolución de conflitos para determinados conflitos ou partes deste, especialmente as interpersoais e intergrupais. Estes mecanismos de resolución de conflitos implementados con rapidez son efectivos, melloran as relacións humanas e a convivencia pacífica e céntranse nas necesidades e intereses das partes implicadas e da comunidade no seu conxunto.

Le ou descarga o documento completo:

Sabala, Genevieve M (2019). Principios, eficacia e desafíos dos mecanismos tradicionais de resolución de disputas: unha revisión de casos de Kenia, Ruanda, Sudán e Uganda

Journal of Living Together, 6 (1), pp. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (impreso); 2373-6631 (en liña).

@Artigo{Sabala2019
Título = {Principios, eficacia e desafíos dos mecanismos tradicionais de resolución de disputas: unha revisión de casos de Kenia, Ruanda, Sudán e Uganda}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (impresión); 2373-6631 (en liña)}
Ano = {2019}
Data = {2019-12-18}
Xornal = {Xornal de vivir xuntos}
Volume = {6}
Número = {1}
Páxinas = {162-172}
Editor = {Centro Internacional de Mediación Etno-Relixiosa}
Enderezo = {Mount Vernon, Nova York}
Edición = {2019}.

acción

artigos relacionados

Relixións en Igboland: diversificación, relevancia e pertenza

A relixión é un dos fenómenos socioeconómicos con impactos innegables na humanidade en calquera parte do mundo. Por sacrosanta que pareza, a relixión non só é importante para comprender a existencia de calquera poboación indíxena senón que tamén ten relevancia política nos contextos interétnicos e de desenvolvemento. Abundan as evidencias históricas e etnográficas sobre diferentes manifestacións e nomenclaturas do fenómeno da relixión. A nación igbo do sur de Nixeria, a ambos os dous lados do río Níxer, é un dos maiores grupos culturais emprendedores negros de África, cun fervor relixioso inconfundible que implica un desenvolvemento sostible e interaccións interétnicas dentro das súas fronteiras tradicionais. Pero a paisaxe relixiosa de Igboland está en constante cambio. Ata 1840, a(s) relixión(s) dominante(s) do igbo era indíxena ou tradicional. Menos de dúas décadas despois, cando comezou a actividade misioneira cristiá na zona, desatouse unha nova forza que acabaría por reconfigurar a paisaxe relixiosa indíxena da zona. O cristianismo medrou ata diminuír o dominio deste último. Antes do centenario do cristianismo en Igboland, o Islam e outras relixións menos hexemónicas xurdiron para competir contra as relixións indíxenas Igbo e o cristianismo. Este artigo fai un seguimento da diversificación relixiosa e da súa relevancia funcional para o desenvolvemento harmónico en Igboland. Extrae os seus datos de traballos publicados, entrevistas e artefactos. Argumenta que a medida que xurdan novas relixións, o panorama relixioso igbo seguirá diversificándose e/ou adaptándose, xa sexa para a inclusión ou a exclusividade entre as relixións existentes e emerxentes, para a supervivencia dos igbo.

acción

Construír comunidades resilientes: mecanismos de rendición de contas centrados nos nenos para a comunidade xazidí post-xenocidio (2014)

Este estudo céntrase en dúas vías a través das cales se poden buscar mecanismos de rendición de contas na era posterior ao xenocidio da comunidade xazidí: xudicial e non xudicial. A xustiza transicional é unha oportunidade única despois da crise para apoiar a transición dunha comunidade e fomentar un sentido de resiliencia e esperanza a través dun apoio estratéxico e multidimensional. Non existe un enfoque "único para todos" neste tipo de procesos, e este documento ten en conta unha variedade de factores esenciais para establecer as bases para un enfoque eficaz non só para manter os membros do Estado Islámico de Iraq e do Levante (ISIL). responsables dos seus crimes contra a humanidade, pero para empoderar aos membros xazidís, en concreto aos nenos, para recuperar unha sensación de autonomía e seguridade. Ao facelo, os investigadores establecen os estándares internacionais das obrigas dos dereitos humanos dos nenos, especificando cales son relevantes nos contextos iraquí e kurdo. Despois, ao analizar as leccións aprendidas de estudos de casos de escenarios similares en Serra Leoa e Liberia, o estudo recomenda mecanismos de rendición de contas interdisciplinarios que se centran en fomentar a participación e protección dos nenos no contexto yazidí. Ofrécense vías específicas polas que os nenos poden e deben participar. Entrevistas no Kurdistán iraquí con sete nenos superviventes do catividade do EIIL permitiron que os relatos de primeira man informaran sobre as lagoas actuais na atención ás súas necesidades posteriores ao catividade, e levaron á creación de perfís de militantes do EIIL, que vinculaban aos presuntos culpables con violacións específicas do dereito internacional. Estes testemuños dan unha visión única da experiencia do mozo sobrevivente yazidí e, cando se analizan nos contextos relixiosos, comunitarios e rexionais máis amplos, proporcionan claridade nos próximos pasos holísticos. Os investigadores esperan transmitir unha sensación de urxencia no establecemento de mecanismos de xustiza transicional eficaces para a comunidade iazidí, e chaman a actores específicos, así como á comunidade internacional, a aproveitar a xurisdición universal e promover o establecemento dunha Comisión de Verdade e Reconciliación (CVR) como xeito non punitivo para honrar as experiencias dos yazidís, todo o que honra a experiencia do neno.

acción