વિશ્વાસ અને વંશીયતા પર અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોને પડકાર ફેંકવું: અસરકારક મુત્સદ્દીગીરી, વિકાસ અને સંરક્ષણને પ્રોત્સાહન આપવાની વ્યૂહરચના
અમૂર્ત
આ મુખ્ય સંબોધન અસરકારક મુત્સદ્દીગીરી, વિકાસ અને સંરક્ષણને પ્રોત્સાહન આપવાના એક માર્ગ તરીકે વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરના અમારા પ્રવચનોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોને પડકારવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ આવશ્યક છે કારણ કે રૂપકો માત્ર "વધુ મનોહર ભાષણ" નથી. રૂપકોની શક્તિ નવા અનુભવોને આત્મસાત કરવાની તેમની ક્ષમતા પર આધાર રાખે છે જેથી અનુભવના નવા અને અમૂર્ત ક્ષેત્રને ભૂતપૂર્વ અને વધુ નક્કર દ્રષ્ટિએ સમજવાની મંજૂરી આપી શકાય અને નીતિ ઘડતરના આધાર અને સમર્થન તરીકે સેવા આપી શકાય. તેથી આપણે વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરના આપણા પ્રવચનોમાં ચલણ બની ગયેલા રૂપકોથી ભયભીત થવું જોઈએ. આપણે વારંવાર સાંભળીએ છીએ કે આપણા સંબંધો કેવી રીતે ડાર્વિનિયન અસ્તિત્વવાદને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો આપણે આ લાક્ષણિકતા સ્વીકારીશું, તો આપણે બધા માનવ સંબંધોને ક્રૂર અને અસંસ્કારી વર્તન તરીકે ગેરકાયદેસર ઠેરવવા માટે એકદમ યોગ્ય રીતે ન્યાયી હોઈશું જેને કોઈ વ્યક્તિએ સહન ન કરવું જોઈએ. તેથી આપણે એવા રૂપકોને નકારી કાઢવું જોઈએ જે ધાર્મિક અને વંશીય સંબંધોને ખરાબ પ્રકાશમાં લાવે છે અને આવા પ્રતિકૂળ, બેદરકાર અને છેવટે, સ્વાર્થી વર્તનને પ્રોત્સાહિત કરે છે.
પરિચય
16 જૂન, 2015 ના રોજ ન્યૂયોર્ક સિટીના ટ્રમ્પ ટાવર ખાતેના તેમના ભાષણ દરમિયાન યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પ્રમુખપદ માટેના તેમના અભિયાનની ઘોષણા કરતા, રિપબ્લિકન ઉમેદવાર ડોનાલ્ડ ટ્રમ્પે જણાવ્યું હતું કે "જ્યારે મેક્સિકો તેના લોકોને મોકલે છે, ત્યારે તેઓ શ્રેષ્ઠ મોકલતા નથી. તેઓ તમને નથી મોકલી રહ્યાં, તેઓ તમને એવા લોકોને મોકલી રહ્યાં છે જેમને ઘણી બધી સમસ્યાઓ છે અને તેઓ તે સમસ્યાઓ લાવી રહ્યાં છે. તેઓ ડ્રગ્સ લાવે છે, તેઓ અપરાધ લાવે છે. તેઓ બળાત્કારી છે અને કેટલાક, હું માનું છું, સારા લોકો છે, પરંતુ હું સરહદ રક્ષકો સાથે વાત કરું છું અને તેઓ અમને કહે છે કે અમે શું મેળવી રહ્યા છીએ" (કોહ્ન, 2015). આવા "અમે-વિરુદ્ધ-તેમ" રૂપક, CNN પોલિટિકલ કોમેન્ટેટર સેલી કોહને દલીલ કરે છે, "માત્ર હકીકતમાં મૂંગું નથી પણ વિભાજનકારી અને જોખમી છે" (કોહન, 2015). તેણી ઉમેરે છે કે "ટ્રમ્પની રચનામાં, તે માત્ર મેક્સિકન લોકો જ નથી જે દુષ્ટ છે - તેઓ બધા બળાત્કારીઓ અને ડ્રગ લોર્ડ્સ છે, ટ્રમ્પ આના પર આધાર રાખવા માટે કોઈપણ તથ્યો વિના ભારપૂર્વક કહે છે - પરંતુ મેક્સિકો દેશ પણ દુષ્ટ છે, જાણીજોઈને 'તે લોકોને' મોકલે છે. તે સમસ્યાઓ'" (કોહન, 2015).
20 સપ્ટેમ્બર, 2015 ના રવિવારે સવારે પ્રસારણ માટે એનબીસીના મીટ ધ પ્રેસ હોસ્ટ ચક ટોડ સાથેની એક મુલાકાતમાં, વ્હાઇટ હાઉસ માટેના અન્ય રિપબ્લિકન ઉમેદવાર બેન કાર્સનએ જણાવ્યું: “હું હિમાયત નહીં કરું કે અમે આ રાષ્ટ્રનો હવાલો મુસ્લિમને સોંપીએ. . હું તેની સાથે બિલકુલ સહમત નહીં હોઉં” (પેંગેલી, 2015). ટોડે પછી તેને પૂછ્યું: "તો શું તમે માનો છો કે ઇસ્લામ બંધારણ સાથે સુસંગત છે?" કાર્સન જવાબ આપ્યો: "ના, હું નથી, હું નથી" (પેંગેલી, 2015). માર્ટિન પેંગેલી તરીકે, ધ ગાર્ડિયન ન્યૂ યોર્કમાં (યુકે) સંવાદદાતા, અમને યાદ અપાવે છે, "યુએસ બંધારણની કલમ VI જણાવે છે: યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ હેઠળના કોઈપણ કાર્યાલય અથવા જાહેર ટ્રસ્ટની લાયકાત તરીકે ક્યારેય કોઈ ધાર્મિક કસોટીની જરૂર રહેશે નહીં" અને "બંધારણમાં પ્રથમ સુધારો શરૂ થાય છે. : કોંગ્રેસ ધર્મની સ્થાપનાને માન આપતો, અથવા તેના મફત ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂકતો કોઈ કાયદો બનાવશે નહીં..." (પેંગેલી, 2015).
જ્યારે કાર્સનને એક યુવાન આફ્રિકન અમેરિકન તરીકે સહન કરેલા જાતિવાદ પ્રત્યે બેધ્યાન હોવા બદલ માફ કરી શકાય છે અને કારણ કે અમેરિકામાં ગુલામ બનેલા મોટા ભાગના આફ્રિકનો મુસ્લિમ હતા અને આ રીતે, તેના પૂર્વજો મુસ્લિમ હતા તે સંભવ છે, તેમ છતાં તે ન કરી શકે. , થોમસ જેફરસનના કુરાન અને ઇસ્લામે ધર્મ અને લોકશાહી સાથે ઇસ્લામની સુસંગતતા અને તેથી અમેરિકન બંધારણ પરના અમેરિકન સ્થાપક પિતાઓના મંતવ્યોને આકાર આપવામાં કેવી રીતે મદદ કરી તે જાણતા ન હોવા બદલ ક્ષમા કરો અને એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને કે તે ન્યુરોસર્જન છે અને ખૂબ સારી રીતે વાંચ્યું. ડેનિસ એ. સ્પેલબર્ગ, ઓસ્ટિન ખાતે યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસમાં ઇસ્લામિક હિસ્ટ્રી અને મિડલ ઇસ્ટર્ન સ્ટડીઝના પ્રોફેસર, ગ્રાઉન્ડબ્રેકિંગ સંશોધન પર આધારિત દોષરહિત પ્રયોગમૂલક પુરાવાનો ઉપયોગ કરીને, તેણીના ખૂબ જ જાણીતા પુસ્તકમાં છતી કરે છે થોમસ જેફરસન કુરાન: ઇસ્લામ અને સ્થાપકો (2014), ઇસ્લામે ધાર્મિક સ્વતંત્રતા અંગે અમેરિકન સ્થાપક પિતાના વિચારોને આકાર આપવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી.
સ્પેલબર્ગ એ વાર્તા રજૂ કરે છે કે કેવી રીતે 1765માં-એટલે કે સ્વતંત્રતાની ઘોષણા લખવાના 11 વર્ષ પહેલાં, થોમસ જેફરસને એક કુરાન ખરીદ્યું, જે ઇસ્લામમાં તેમની આજીવન રુચિની શરૂઆત હતી, અને મધ્ય પૂર્વીય ઇતિહાસ પર ઘણા પુસ્તકો ખરીદવા ગયા. , ભાષાઓ અને મુસાફરી, ઇસ્લામ પર પૂરતી નોંધ લે છે કારણ કે તે અંગ્રેજી સામાન્ય કાયદા સાથે સંબંધિત છે. તેણી નોંધે છે કે જેફરસને ઇસ્લામને સમજવાની કોશિશ કરી કારણ કે 1776 સુધીમાં તેણે મુસ્લિમોને તેના નવા દેશના ભાવિ નાગરિક તરીકે કલ્પના કરી હતી. તેણીએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે કેટલાક સ્થાપકો, જેફરસન તેમાંના સૌથી અગ્રણી, અમેરિકામાં શાસન માટે એક આનુષંગિક આધાર તરીકે સંપૂર્ણ અનુમાનિત દલીલને આકાર આપવા માટે મુસ્લિમોની સહિષ્ણુતા વિશેના જ્ઞાનના વિચારો પર દોર્યા હતા. આ રીતે, મુસ્લિમો એક યુગ-નિર્માણ માટે પૌરાણિક આધાર તરીકે ઉભરી આવ્યા, વિશિષ્ટ રીતે અમેરિકન ધાર્મિક બહુમતીવાદ જેમાં વાસ્તવિક ધિક્કારવામાં આવેલ કેથોલિક અને યહૂદી લઘુમતીઓનો પણ સમાવેશ થશે. તેણી ઉમેરે છે કે મુસ્લિમોના સમાવેશને લગતા વિટ્રોલિક જાહેર વિવાદ, જેના માટે જેફરસનના કેટલાક રાજકીય શત્રુઓ તેમને તેમના જીવનના અંત સુધી બદનામ કરશે, તે પ્રોટેસ્ટંટ રાષ્ટ્રની સ્થાપના ન કરવા માટે સ્થાપકોની અનુગામી ગણતરીમાં નિર્ણાયક રીતે ઉભરી આવ્યું, કારણ કે તેઓ કદાચ સારી રીતે હતા. પૂર્ણ ખરેખર, જેમ કે કાર્સન જેવા કેટલાક અમેરિકનોમાં ઇસ્લામ વિશેની શંકાઓ છે અને અમેરિકન મુસ્લિમ નાગરિકોની સંખ્યા લાખોમાં વધી રહી છે, ત્યારે સ્થાપકોના આ કટ્ટરપંથી વિચારની સ્પેલબર્ગની છતી કરતી કથા પહેલા કરતાં વધુ તાકીદની છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની રચના સમયે અસ્તિત્વમાં રહેલા આદર્શો અને વર્તમાન અને ભાવિ પેઢીઓ માટે તેમની મૂળભૂત અસરોને સમજવા માટે તેણીનું પુસ્તક મહત્વપૂર્ણ છે.
વધુમાં, જેમ આપણે ઇસ્લામ પરના અમારા કેટલાક પુસ્તકોમાં દર્શાવીએ છીએ (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; અને Bangura and Al-Nouh, 2011), ઇસ્લામિક લોકશાહી પશ્ચિમી લોકશાહી સાથે સુસંગત છે. , અને લોકશાહી ભાગીદારી અને ઉદારવાદની વિભાવનાઓ, જેમ કે રશીદુન ખિલાફત દ્વારા ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિશ્વમાં પહેલેથી જ હાજર હતા. ઉદાહરણ તરીકે, માં ઇસ્લામિક શાંતિના સ્ત્રોત, અમે નોંધીએ છીએ કે મહાન મુસ્લિમ ફિલસૂફ અલ-ફરાબી, જન્મેલા અબુ નસ્ર ઇબ્ન અલ-ફરાખ અલ-ફરાબી (870-980), જેને "સેકન્ડ માસ્ટર" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે (જેમ કે એરિસ્ટોટલને ઘણીવાર "પ્રથમ માસ્ટર" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) , એક આદર્શ ઇસ્લામિક રાજ્યનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જેની સરખામણી તેમણે પ્લેટોની સાથે કરી રિપબ્લિક, તેમ છતાં તે પ્લેટોના મતથી વિદાય થયો કે આદર્શ રાજ્યનું શાસન ફિલોસોફર રાજા દ્વારા કરવામાં આવે અને તેના બદલે અલ્લાહ/ભગવાન (SWT) સાથે પ્રત્યક્ષ સંવાદમાં હોય તેવા પ્રબોધક (PBUH)નું સૂચન કર્યું. પ્રબોધકની ગેરહાજરીમાં, અલ-ફરાબીએ ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં એક ઉદાહરણ તરીકે રશીદુન ખિલાફત તરફ ઇશારો કરીને, લોકશાહીને આદર્શ રાજ્યની સૌથી નજીક ગણાવી હતી. તેમણે ઇસ્લામિક લોકશાહીના ત્રણ મૂળભૂત લક્ષણોને ઓળખ્યા: (1) લોકો દ્વારા ચૂંટાયેલા નેતા; (b) શરિયા, જેના આધારે જો જરૂરી હોય તો શાસક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા રદ કરી શકાય છે જ જોઈએ- ફરજિયાત, મંડબ- અનુમતિપાત્ર, મુબાહ- ઉદાસીન, ગેરકાયદે- પ્રતિબંધિત, અને મક્રુહ- પ્રતિકૂળ; અને પ્રેક્ટિસ કરવા માટે પ્રતિબદ્ધ (3) શૂરા, પ્રોફેટ મુહમ્મદ (PBUH) દ્વારા પ્રેક્ટિસ કરાયેલ પરામર્શનું એક વિશેષ સ્વરૂપ. અમે ઉમેરીએ છીએ કે અલ-ફરાબીના વિચારો થોમસ એક્વિનાસ, જીન જેક્સ રુસો, ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ અને કેટલાક મુસ્લિમ ફિલસૂફોની કૃતિઓમાં સ્પષ્ટ છે જે તેમને અનુસરે છે (બાંગુરા, 2004:104-124).
અમે પણ નોંધીએ છીએ ઇસ્લામિક શાંતિના સ્ત્રોત મહાન મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રી અને રાજકીય વૈજ્ઞાનિક અબુ અલ-હસન 'અલી ઇબ્ને મુહમ્મદ ઇબ્ન હબીબ અલ-માવર્દી (972-1058) એ ત્રણ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો દર્શાવ્યા છે જેના પર ઇસ્લામિક રાજકીય વ્યવસ્થા આધારિત છે: (1) તૌહીદ- એવી માન્યતા કે અલ્લાહ (SWT) પૃથ્વી પર અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુના નિર્માતા, પાલનહાર અને માસ્ટર છે; (2) રિસાલા- એ માધ્યમ જેમાં અલ્લાહ (SWT)નો કાયદો નીચે લાવવામાં આવે છે અને પ્રાપ્ત થાય છે; અને (3) ખલીફા અથવા પ્રતિનિધિત્વ - માણસ અહીં પૃથ્વી પર અલ્લાહ (SWT) ના પ્રતિનિધિ તરીકે માનવામાં આવે છે. તેઓ ઇસ્લામિક લોકશાહીનું માળખું આ રીતે વર્ણવે છે: (a) એક્ઝિક્યુટિવ શાખા જેમાં સમાવેશ થાય છે અમીર, (b) વિધાન શાખા અથવા સલાહકાર પરિષદ જેમાં સમાવેશ થાય છે શૂરા, અને (c) ન્યાયિક શાખા જેમાં સમાવેશ થાય છે ક્વાડી જે અર્થઘટન કરે છે શરિયા. તે રાજ્યના નીચેના ચાર માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો પણ પૂરા પાડે છે: (1) ઇસ્લામિક રાજ્યનો ઉદ્દેશ્ય કુરાન અને સુન્નાહમાં કલ્પેલા સમાજનું નિર્માણ કરવાનો છે; (2) રાજ્ય અમલ કરશે શરિયા રાજ્યના મૂળભૂત કાયદા તરીકે; (3) સાર્વભૌમત્વ લોકોમાં રહે છે - લોકો અગાઉના બે સિદ્ધાંતો અને સમય અને પર્યાવરણની આવશ્યકતાઓને અનુરૂપ રાજ્યના કોઈપણ સ્વરૂપની યોજના બનાવી શકે છે અને તેની સ્થાપના કરી શકે છે; (4) રાજ્યનું સ્વરૂપ ગમે તે હોય, તે લોકપ્રિય પ્રતિનિધિત્વના સિદ્ધાંત પર આધારિત હોવું જોઈએ, કારણ કે સાર્વભૌમત્વ લોકોનું છે (બાંગુરા, 2004:143-167).
અમે આગળ નિર્દેશ કરીએ છીએ ઇસ્લામિક શાંતિના સ્ત્રોત કે અલ-ફરાબીના હજાર વર્ષ પછી, સર અલ્લામા મુહમ્મદ ઇકબાલ (1877-1938) એ પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ખિલાફતને લોકશાહી સાથે સુસંગત ગણાવ્યું હતું. મુસ્લિમ સમાજના આર્થિક અને લોકશાહી સંગઠન માટે ઇસ્લામ પાસે "રત્નો" હોવાની દલીલ કરતાં, ઇકબાલે ઇસ્લામની મૂળ શુદ્ધતાના પુનઃઉપયોગ તરીકે લોકપ્રિય રીતે ચૂંટાયેલી ધારાસભાઓની સંસ્થા માટે હાકલ કરી (બાંગુરા, 2004:201-224).
ખરેખર, વિશ્વાસ અને વંશીયતા એ આપણા વિશ્વમાં મુખ્ય રાજકીય અને માનવીય દોષ રેખાઓ છે તે ભાગ્યે જ વિવાદનો વિષય છે. રાષ્ટ્ર રાજ્ય એ ધાર્મિક અને વંશીય સંઘર્ષનું વિશિષ્ટ ક્ષેત્ર છે. રાજ્ય સરકારો ઘણીવાર વ્યક્તિગત ધાર્મિક અને વંશીય જૂથોની આકાંક્ષાઓને અવગણવાનો અને દબાવવાનો પ્રયાસ કરે છે અથવા પ્રભાવશાળી ઉચ્ચ વર્ગના મૂલ્યો લાદવામાં આવે છે. જવાબમાં, ધાર્મિક અને વંશીય જૂથો એકત્ર થાય છે અને રાજ્ય પર પ્રતિનિધિત્વ અને સહભાગિતાથી માંડીને માનવ અધિકાર અને સ્વાયત્તતાના રક્ષણ સુધીની માંગણીઓ કરે છે. વંશીય અને ધાર્મિક ગતિવિધિઓ રાજકીય પક્ષોથી લઈને હિંસક કાર્યવાહી સુધીના વિવિધ સ્વરૂપો લે છે (આના પર વધુ માટે, સૈદ અને બાંગુરા, 1991-1992 જુઓ).
આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો રાષ્ટ્રના રાજ્યોના ઐતિહાસિક વર્ચસ્વથી વધુ જટિલ વ્યવસ્થા તરફ બદલાતા રહે છે જ્યાં વંશીય અને ધાર્મિક જૂથો પ્રભાવ માટે સ્પર્ધા કરે છે. સમકાલીન વૈશ્વિક પ્રણાલી એકસાથે વધુ સંકુચિત અને રાષ્ટ્ર રાજ્યોની આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રણાલી કરતાં વધુ વૈશ્વિક છે જે આપણે પાછળ છોડી રહ્યા છીએ. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે પશ્ચિમ યુરોપમાં સાંસ્કૃતિક રીતે વૈવિધ્યસભર લોકો એક થઈ રહ્યા છે, આફ્રિકા અને પૂર્વીય યુરોપમાં સંસ્કૃતિ અને ભાષાના બંધનો પ્રાદેશિક રાજ્ય રેખાઓ સાથે અથડામણ કરી રહ્યા છે (આના પર વધુ માટે, સેઇડ અને બંગુરા, 1991-1992 જુઓ).
આસ્થા અને વંશીયતાના મુદ્દાઓ પરની હરીફાઈઓને જોતાં, વિષયનું રૂપકાત્મક ભાષાકીય પૃથ્થકરણ જરૂરી છે કારણ કે, હું અન્યત્ર દર્શાવું છું તેમ, રૂપકો માત્ર "વધુ મનોહર ભાષણ" નથી (બાંગુરા, 2007:61; 2002:202). રૂપકોની શક્તિ, જેમ કે અનિતા વેન્ડેન અવલોકન કરે છે, નવા અનુભવોને આત્મસાત કરવાની તેમની ક્ષમતા પર આધાર રાખે છે જેથી અનુભવના નવા અને અમૂર્ત ક્ષેત્રને ભૂતપૂર્વ અને વધુ નક્કર દ્રષ્ટિએ સમજવાની મંજૂરી આપી શકાય, અને તેના માટે આધાર અને વાજબીતા તરીકે સેવા આપી શકાય. નીતિ નિર્માણ (1999:223). ઉપરાંત, જ્યોર્જ લેકોફ અને માર્ક જ્હોન્સને કહ્યું તેમ,
વિભાવનાઓ જે આપણા વિચારને સંચાલિત કરે છે તે માત્ર બુદ્ધિની બાબતો નથી. તેઓ આપણા રોજિંદા કામકાજને પણ નિયંત્રિત કરે છે, અત્યંત ભૌતિક વિગતો સુધી. આપણી વિભાવનાઓ આપણે શું અનુભવીએ છીએ, આપણે વિશ્વભરમાં કેવી રીતે મેળવીએ છીએ અને આપણે અન્ય લોકો સાથે કેવી રીતે સંબંધ રાખીએ છીએ તે રચના કરે છે. આ રીતે આપણી વૈચારિક પ્રણાલી આપણી રોજિંદી વાસ્તવિકતાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવે છે. જો આપણે એવું સૂચવવામાં સાચા હોઈએ કે આપણી વૈચારિક પ્રણાલી મોટાભાગે રૂપક છે, તો આપણે જે રીતે વિચારીએ છીએ, આપણે જે અનુભવીએ છીએ અને દરરોજ કરીએ છીએ તે રૂપકની બાબત છે (1980:3).
અગાઉના અવતરણના પ્રકાશમાં, આપણે વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરના આપણા પ્રવચનોમાં ચલણ બની ગયેલા રૂપકોથી ભયભીત થવું જોઈએ. આપણે વારંવાર સાંભળીએ છીએ કે આપણા સંબંધો કેવી રીતે ડાર્વિનિયન અસ્તિત્વવાદને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો આપણે આ લાક્ષણિકતા સ્વીકારીશું, તો આપણે બધા સામાજિક સંબંધોને ક્રૂર અને અસંસ્કારી વર્તન તરીકે ગેરકાયદેસર ઠેરવવા માટે એકદમ યોગ્ય રીતે ન્યાયી હોઈશું જેને કોઈ પણ સમાજે સહન ન કરવું જોઈએ. ખરેખર, માનવ અધિકારના હિમાયતીઓએ તેમના અભિગમને આગળ વધારવા માટે આવા વર્ણનોનો અસરકારક ઉપયોગ કર્યો છે.
તેથી આપણે તે રૂપકોને નકારી કાઢવી જોઈએ જે આપણા સંબંધોને ખરાબ પ્રકાશમાં લાવે છે અને આવા પ્રતિકૂળ, બેદરકારી અને છેવટે, સ્વાર્થી વર્તનને પ્રોત્સાહિત કરે છે. આમાંના કેટલાક તદ્દન ક્રૂડ હોય છે અને તેઓ જે છે તે જોવામાં આવે કે તરત જ વિસ્ફોટ થાય છે, પરંતુ અન્ય ઘણા વધુ વ્યવહારદક્ષ છે અને આપણી વર્તમાન વિચાર પ્રક્રિયાઓના દરેક ફેબ્રિકમાં બનેલ છે. કેટલાકને સૂત્રમાં સારાંશ આપી શકાય છે; અન્ય લોકોના નામ પણ નથી. કેટલાક બિલકુલ રૂપક નથી લાગતા, ખાસ કરીને લોભના મહત્વ પર અસંતુલિત ભાર, અને કેટલાક વ્યક્તિ તરીકેની આપણી વિભાવનાના ખૂબ જ આધાર પર જૂઠું બોલે છે, જેમ કે કોઈ વૈકલ્પિક ખ્યાલ વ્યક્તિ વિરોધી અથવા ખરાબ હોવો જોઈએ.
તેથી અહીં તપાસવામાં આવેલો મુખ્ય પ્રશ્ન એકદમ સીધો છે: વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરના આપણા પ્રવચનોમાં કયા પ્રકારના રૂપકો પ્રચલિત છે? જો કે, આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા પહેલા, રૂપકાત્મક ભાષાકીય અભિગમની સંક્ષિપ્ત ચર્ચા રજૂ કરવી તે અર્થપૂર્ણ છે, કારણ કે તે એક પદ્ધતિ છે જેના દ્વારા અનુસરવાનું વિશ્લેષણ આધારીત છે.
રૂપકાત્મક ભાષાકીય અભિગમ
જેમ કે હું અમારા શીર્ષક પુસ્તકમાં જણાવું છું અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો, રૂપકો એ વાણીની આકૃતિઓ છે (એટલે કે અસ્પષ્ટ સરખામણીઓ અને સામ્યતા સૂચવવા માટે અભિવ્યક્ત અને અલંકારિક રીતે શબ્દોનો ઉપયોગ) વિશિષ્ટ વસ્તુઓ અથવા ચોક્કસ ક્રિયાઓ (બાંગુરા, 2002:1) વચ્ચેની સમાનતાના આધારે. ડેવિડ ક્રિસ્ટલ અનુસાર, નીચેના ચાર પ્રકારના રૂપકો ઓળખવામાં આવ્યા છે (1992:249):
- પરંપરાગત રૂપકો તે છે જે અનુભવની આપણી રોજિંદી સમજણનો એક ભાગ બનાવે છે, અને પ્રયાસ વિના પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે, જેમ કે "વાદનો દોર ગુમાવવો."
- કાવ્યાત્મક રૂપકો રોજિંદા રૂપકોને વિસ્તૃત કરો અથવા જોડો, ખાસ કરીને સાહિત્યિક હેતુઓ માટે - અને આ રીતે આ શબ્દ પરંપરાગત રીતે કવિતાના સંદર્ભમાં સમજવામાં આવે છે.
- વૈચારિક રૂપકો વક્તાઓના મગજમાં તે કાર્યો છે જે તેમની વિચાર પ્રક્રિયાઓને ગર્ભિત રીતે શરત કરે છે - ઉદાહરણ તરીકે, "દલીલ એ યુદ્ધ છે" એવી કલ્પના "મેં તેના મંતવ્યો પર હુમલો કર્યો" જેવા વ્યક્ત રૂપકોને નીચે આપે છે.
- મિશ્ર રૂપકો એક વાક્યમાં અસંબંધિત અથવા અસંગત રૂપકોના સંયોજન માટે વપરાય છે, જેમ કે "આ શક્યતાઓ સાથે ગર્ભવતી કુંવારી ક્ષેત્ર છે."
જ્યારે ક્રિસ્ટલનું વર્ગીકરણ ભાષાકીય અર્થશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી ખૂબ જ ઉપયોગી છે (પરંપરાગતતા, ભાષા અને તે જેનો સંદર્ભ આપે છે તે વચ્ચેના ત્રિવિધ સંબંધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે), ભાષાકીય વ્યવહારિકતાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં (પરંપરાગતતા, વક્તા, પરિસ્થિતિ વચ્ચે બહુઆદિક સંબંધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અને સાંભળનાર), જોકે, સ્ટીફન લેવિન્સન નીચેના "રૂપકોનું ત્રિપક્ષીય વર્ગીકરણ" સૂચવે છે (1983:152-153):
- નામાંકિત રૂપકો જેઓ BE(x, y) સ્વરૂપ ધરાવે છે જેમ કે “Iago is an eel.” તેમને સમજવા માટે, સાંભળનાર/વાચક અનુરૂપ ઉપમા રચવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ.
- અનુમાનાત્મક રૂપકો તે છે જેનું વૈચારિક સ્વરૂપ G(x) અથવા G(x, y) છે જેમ કે "Mwalimu Mazrui steamed ahead." તેમને સમજવા માટે, સાંભળનાર/વાચકે અનુરૂપ જટિલ ઉપમા બનાવવી જોઈએ.
- સંવેદનાત્મક રૂપકો તે છે જેનું વૈચારિક સ્વરૂપ G(y) અસ્તિત્વ દ્વારા ઓળખાય છે અપ્રસ્તુત શાબ્દિક અર્થમાં જ્યારે આસપાસના પ્રવચન માટે.
પછી એક રૂપક પરિવર્તન સામાન્ય રીતે વધુ અમૂર્ત અર્થમાં લેતા નક્કર અર્થ સાથેના શબ્દ દ્વારા પ્રગટ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બ્રાયન વેઈનસ્ટીન નિર્દેશ કરે છે કે,
ઓટોમોબાઈલ અથવા મશીનની જેમ જે જાણીતું અને સમજાય છે અને જે જટિલ અને મૂંઝવણભર્યું છે તે વચ્ચે અચાનક સમાનતા ઊભી કરીને, અમેરિકન સમાજની જેમ, શ્રોતાઓ આશ્ચર્યચકિત થાય છે, ટ્રાન્સફર કરવાની ફરજ પડે છે અને કદાચ ખાતરી થાય છે. તેઓ નેમોનિક ઉપકરણ પણ મેળવે છે - એક કેચ શબ્દસમૂહ જે જટિલ સમસ્યાઓ સમજાવે છે (1983:8).
ખરેખર, રૂપકોની હેરફેર કરીને, નેતાઓ અને ચુનંદા લોકો મંતવ્યો અને લાગણીઓ બનાવી શકે છે, ખાસ કરીને જ્યારે લોકો વિશ્વના વિરોધાભાસો અને સમસ્યાઓ વિશે વ્યથિત હોય. આવા સમયમાં, 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ ન્યૂયોર્કમાં વર્લ્ડ ટ્રેડ સેન્ટર અને વોશિંગ્ટન, ડીસીમાં પેન્ટાગોન પરના હુમલા પછી તરત જ ઉદાહરણ તરીકે, લોકો સરળ સમજૂતીઓ અને દિશાઓ માટે ઝંખે છે: ઉદાહરણ તરીકે, “11 સપ્ટેમ્બરના હુમલાખોરો, 2001 અમેરિકાને તેની સંપત્તિના કારણે નફરત કરે છે, કારણ કે અમેરિકનો સારા લોકો છે, અને અમેરિકાએ આતંકવાદીઓ જ્યાં પણ પાછા પ્રાગૈતિહાસિક યુગમાં હોય ત્યાં બોમ્બમારો કરવો જોઈએ” (બાંગુરા, 2002:2).
મુરે એડેલમેનના શબ્દોમાં "આંતરિક અને બાહ્ય જુસ્સો પૌરાણિક કથાઓ અને રૂપકોની પસંદગીની શ્રેણી સાથે જોડાણને ઉત્પ્રેરિત કરે છે જે રાજકીય વિશ્વની ધારણાઓને આકાર આપે છે" (1971:67). એક તરફ, એડેલમેન અવલોકન કરે છે, રૂપકોનો ઉપયોગ યુદ્ધના અનિચ્છનીય તથ્યોને "લોકશાહી માટે સંઘર્ષ" કહીને અથવા આક્રમકતા અને નિયોકોલોનિયલિઝમને "હાજરી" તરીકે ઉલ્લેખ કરીને તપાસવા માટે કરવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, એડલમેન ઉમેરે છે, રૂપકોનો ઉપયોગ રાજકીય ચળવળના સભ્યોને "આતંકવાદી" (1971:65-74) તરીકે ઉલ્લેખ કરીને લોકોને ચેતવણી આપવા અને ગુસ્સે કરવા માટે કરવામાં આવે છે.
ખરેખર, ભાષા અને શાંતિપૂર્ણ અથવા બિન-શાંતિપૂર્ણ વર્તન વચ્ચેનો સંબંધ એટલો સ્પષ્ટ છે કે આપણે ભાગ્યે જ તેના વિશે વિચારીએ છીએ. દરેક વ્યક્તિ સંમત થાય છે, બ્રાયન વાઈનસ્ટાઈન અનુસાર, તે ભાષા માનવ સમાજ અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના મૂળમાં છે - કે તે સંસ્કૃતિનો આધાર બનાવે છે. સંદેશાવ્યવહારની આ પદ્ધતિ વિના, વાઈનસ્ટાઈન દલીલ કરે છે કે, કોઈ પણ નેતા કુટુંબ અને પડોશની બહાર વિસ્તરેલી રાજકીય વ્યવસ્થા બનાવવા માટે જરૂરી સંસાધનોને આદેશ આપી શકશે નહીં. તે વધુમાં નોંધે છે કે, જ્યારે અમે કબૂલ કરીએ છીએ કે મતદારોને સમજાવવા માટે શબ્દોમાં ચાલાકી કરવાની ક્ષમતા એ એક અભિગમ છે જે લોકો સત્તા મેળવવા અને તેને પકડી રાખવા માટે અપનાવે છે, અને અમે વકતૃત્વ અને લેખન કૌશલ્યોની ભેટ તરીકે પ્રશંસા કરીએ છીએ, તેમ છતાં, અમે સ્વીકારતા નથી. ભાષાને એક અલગ પરિબળ તરીકે સમજો, જેમ કે કરવેરા, જે સત્તામાં રહેલા નેતાઓ અથવા સત્તા જીતવા અથવા પ્રભાવિત કરવા ઈચ્છતા મહિલાઓ અને પુરુષો દ્વારા સભાન પસંદગીઓને આધીન છે. તે ઉમેરે છે કે આપણે ભાષાને સ્વરૂપ કે મૂડીમાં જોતા નથી કે જેઓ પાસે છે (વેઈનસ્ટીન 1983:3). ભાષા અને શાંતિપૂર્ણ વર્તણૂક વિશેનું બીજું નિર્ણાયક પાસું એ છે કે, વેઈનસ્ટાઈનને પગલે,
જૂથના હિતોને સંતોષવા, સમાજને આદર્શ અનુસાર આકાર આપવા, સમસ્યાઓ હલ કરવા અને ગતિશીલ વિશ્વમાં અન્ય સમાજો સાથે સહકાર આપવા નિર્ણયો લેવાની પ્રક્રિયા રાજકારણના કેન્દ્રમાં છે. મૂડી એકઠી કરવી અને રોકાણ કરવું એ સામાન્ય રીતે આર્થિક પ્રક્રિયાનો એક ભાગ છે, પરંતુ જ્યારે મૂડી ધરાવતા લોકો તેનો ઉપયોગ અન્ય લોકો પર પ્રભાવ અને સત્તાનો ઉપયોગ કરવા માટે કરે છે, ત્યારે તે રાજકીય ક્ષેત્રે પ્રવેશ કરે છે. આમ, જો એ દર્શાવવું શક્ય હોય કે ભાષા એ નીતિગત નિર્ણયોનો વિષય છે તેમ જ કબજો આપનારી ફાયદાઓ છે, તો સત્તા, સંપત્તિ, સંપત્તિના દરવાજા ખુલ્લા અથવા બંધ કરનારા ચલોમાંના એક તરીકે ભાષાના અભ્યાસ માટે એક કેસ બનાવી શકાય છે. અને સમાજોમાં પ્રતિષ્ઠા અને સમાજો વચ્ચે યુદ્ધ અને શાંતિમાં યોગદાન આપવું (1983:3).
લોકો ભાષા સ્વરૂપોની વિવિધતાઓ વચ્ચે સભાન પસંદગી તરીકે રૂપકોનો ઉપયોગ કરે છે જે નોંધપાત્ર સાંસ્કૃતિક, આર્થિક, રાજકીય, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક પરિણામો ધરાવે છે, ખાસ કરીને જ્યારે ભાષા કૌશલ્યો અસમાન રીતે વિતરિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે ડેટા વિશ્લેષણ વિભાગનો મુખ્ય હેતુ તે દર્શાવવાનો છે. આસ્થા અને વંશીયતા પરના અમારા પ્રવચનોમાં જે રૂપકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે તે અલગ-અલગ હેતુઓ માટે છે. પછી અંતિમ પ્રશ્ન નીચે મુજબ છે: પ્રવચનમાં રૂપકોને વ્યવસ્થિત રીતે કેવી રીતે ઓળખી શકાય? આ પ્રશ્નના જવાબ માટે, ભાષાકીય વ્યવહારશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં રૂપકોનું વિશ્લેષણ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનો પર લેવિન્સનનો ગ્રંથ તદ્દન નફાકારક છે.
લેવિન્સન ત્રણ સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરે છે જેણે ભાષાકીય વ્યવહારિકતાના ક્ષેત્રમાં રૂપકોના વિશ્લેષણને અન્ડરગર્ડ કર્યું છે. પ્રથમ સિદ્ધાંત છે સરખામણી થિયરી જે, લેવિન્સન અનુસાર, જણાવે છે કે "રૂપકો સમાનતાના દબાવવામાં અથવા કાઢી નાખવામાં આવેલા અનુમાન સાથે સમાન છે" (1983:148). બીજો સિદ્ધાંત છે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સિદ્ધાંત જે, લેવિન્સનને અનુસરીને, દરખાસ્ત કરે છે કે "રૂપકો એ ભાષાકીય અભિવ્યક્તિઓનો વિશેષ ઉપયોગ છે જ્યાં એક 'રૂપક' અભિવ્યક્તિ (અથવા ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો) અન્ય 'શાબ્દિક' અભિવ્યક્તિ (અથવા ફ્રેમ), જેમ કે ફોકસનો અર્થ અને સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે ફેરફારો નો અર્થ ફ્રેમ, અને ઊલટું” (2983:148). ત્રીજો સિદ્ધાંત છે પત્રવ્યવહાર સિદ્ધાંત જેમાં, લેવિન્સન જણાવે છે તેમ, "એક સંપૂર્ણ જ્ઞાનાત્મક ડોમેનનું બીજામાં મેપિંગ, ટ્રેસીંગ આઉટ અથવા બહુવિધ પત્રવ્યવહારને મંજૂરી આપતા" (1983:159) નો સમાવેશ થાય છે. આ ત્રણ પોસ્ટ્યુલેટ્સમાંથી, લેવિન્સન શોધે છે પત્રવ્યવહાર સિદ્ધાંત સૌથી વધુ ઉપયોગી છે કારણ કે તે "રૂપકોના વિવિધ જાણીતા ગુણધર્મો માટે એકાઉન્ટિંગનો ગુણ ધરાવે છે: 'બિન-પ્રિપોઝિશનલ' પ્રકૃતિ, અથવા રૂપકની આયાતની સંબંધિત અનિશ્ચિતતા, અમૂર્ત શબ્દો માટે કોંક્રિટની અવેજીની વૃત્તિ, અને વિવિધ ડિગ્રીઓ કે જેમાં રૂપકો સફળ થઈ શકે છે" (1983:160). લેવિન્સન પછી લખાણમાં રૂપકોને ઓળખવા માટે નીચેના ત્રણ પગલાઓનો ઉપયોગ કરવાનું સૂચન કરે છે: (1) "ભાષાના કોઈપણ ટ્રોપ અથવા બિન-શાબ્દિક ઉપયોગને કેવી રીતે ઓળખવામાં આવે છે તેનો હિસાબ"; (2) "જાણો કે રૂપકો અન્ય ટ્રોપ્સથી કેવી રીતે અલગ પડે છે;" (3) "એકવાર ઓળખી લીધા પછી, રૂપકોનું અર્થઘટન એ સામ્યતાથી તર્ક કરવાની અમારી સામાન્ય ક્ષમતાના લક્ષણો પર આધાર રાખે છે" (1983:161).
વિશ્વાસ પર રૂપકો
અબ્રાહમિક જોડાણોના વિદ્યાર્થી તરીકે, મને આ વિભાગની શરૂઆત પવિત્ર તોરાહ, પવિત્ર બાઇબલ અને પવિત્ર કુરાનમાં જીભ વિશે શું કહે છે તેની સાથે કરવાનું છે. નીચે આપેલા ઉદાહરણો છે, દરેક અબ્રાહમિક શાખામાંથી એક, પ્રકટીકરણના ઘણા સિદ્ધાંતો પૈકી:
પવિત્ર તોરાહ, ગીતશાસ્ત્ર 34:14: "તારી જીભને દુષ્ટતાથી અને તમારા હોઠને કપટથી બોલવાથી રાખો."
પવિત્ર બાઇબલ, નીતિવચનો 18:21: “મૃત્યુ અને જીવન () જીભની શક્તિમાં છે; અને જેઓ તેને પ્રેમ કરે છે તેઓ તેનું ફળ ખાશે.”
પવિત્ર કુરાન, સુરાહ અલ-નુર 24:24: "જે દિવસે તેમની જીભ, તેમના હાથ અને તેમના પગ તેમના કાર્યોની તેમની વિરુદ્ધ સાક્ષી આપશે."
અગાઉના સિદ્ધાંતો પરથી, તે સ્પષ્ટ છે કે જીભ એક ગુનેગાર હોઈ શકે છે જેમાં એક અથવા વધુ શબ્દ અત્યંત સંવેદનશીલ વ્યક્તિઓ, જૂથો અથવા સમાજના ગૌરવને ઘા કરી શકે છે. ખરેખર, સમગ્ર યુગમાં, કોઈની જીભ પકડવી, નાના અપમાનથી ઉપર રહેવું, ધૈર્ય અને ઉદારતાનો વ્યાયામ કરવો એ વિનાશને અટકાવ્યું છે.
અહીંની બાકીની ચર્ચા અમારા પુસ્તકમાં જ્યોર્જ એસ. કુનના “ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતા” નામના પ્રકરણ પર આધારિત છે, અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો (2002) જેમાં તેઓ જણાવે છે કે જ્યારે માર્ટિન લ્યુથર કિંગ, જુનિયરે 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેમનો નાગરિક અધિકાર સંઘર્ષ શરૂ કર્યો હતો, ત્યારે તેમણે ધાર્મિક રૂપકો અને શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તેમના વિખ્યાત “મારું એક સ્વપ્ન છે” ભાષણનો ઉલ્લેખ ન કરવા માટે પગથિયાં પર આપેલ. 28 ઓગસ્ટ, 1963ના રોજ વોશિંગ્ટન, ડીસીમાં લિંકન મેમોરિયલ, અશ્વેતોને વંશીય રીતે અંધ અમેરિકા વિશે આશાવાદી રહેવા પ્રોત્સાહિત કરવા. 1960ના દાયકામાં નાગરિક અધિકાર ચળવળની ચરમસીમાએ, અશ્વેતો ઘણીવાર હાથ પકડીને ગાતા હતા, "અમે કાબુ મેળવીશું," એક ધાર્મિક રૂપક જે તેમને સ્વતંત્રતા માટેની લડત દરમિયાન એક કરે છે. મહાત્મા ગાંધીએ બ્રિટિશ શાસનનો વિરોધ કરવા માટે ભારતીયોને એકત્ર કરવા માટે "સત્યાગ્રહ" અથવા "સત્યને પકડી રાખવું", અને "સવિનય અસહકાર" નો ઉપયોગ કર્યો. અવિશ્વસનીય અવરોધો સામે અને ઘણીવાર મોટા જોખમો પર, આધુનિક સ્વતંત્રતા સંગ્રામમાં ઘણા કાર્યકરોએ સમર્થન મેળવવા માટે ધાર્મિક શબ્દસમૂહો અને ભાષાનો આશરો લીધો છે (કુન, 2002:121).
ઉગ્રવાદીઓએ તેમના અંગત એજન્ડાને આગળ વધારવા માટે રૂપકો અને શબ્દસમૂહોનો પણ ઉપયોગ કર્યો છે. ઓસામા બિન લાદેને સમકાલીન ઈસ્લામિક ઈતિહાસમાં પોતાની જાતને એક મહત્વની વ્યક્તિ તરીકે સ્થાપિત કરી, પશ્ચિમી માનસમાં કાપ મૂક્યો, મુસ્લિમનો ઉલ્લેખ ન કર્યો, રેટરિક અને ધાર્મિક રૂપકોનો ઉપયોગ કર્યો. આ રીતે બિન લાદેને એકવાર ઓક્ટોબર-નવેમ્બર, 1996 ના અંકોમાં તેના અનુયાયીઓને ચેતવણી આપવા માટે તેના રેટરિકનો ઉપયોગ કર્યો હતો. નિદાઉલ ઇસ્લામ ("ધ કોલ ઓફ ઇસ્લામ"), ઓસ્ટ્રેલિયામાં પ્રકાશિત થયેલ આતંકવાદી-ઇસ્લામિક મેગેઝિન:
મુસ્લિમ વિશ્વ સામેના આ ઉગ્ર જુડિયો-ખ્રિસ્તી અભિયાનમાં કોઈ શંકા નથી [sic], જે પહેલાં ક્યારેય જોવા મળી નથી, તે એ છે કે મુસ્લિમોએ મિશનરી પ્રવૃત્તિ દ્વારા, લશ્કરી, આર્થિક રીતે દુશ્મનને ભગાડવા માટે શક્ય તમામ શક્તિ તૈયાર કરવી જોઈએ. , અને અન્ય તમામ ક્ષેત્રો…. (કુન, 2002:122).
બિન લાદેનના શબ્દો સરળ દેખાતા હતા પરંતુ થોડા વર્ષો પછી આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક રીતે તેનો સામનો કરવો મુશ્કેલ બની ગયો. આ શબ્દો દ્વારા, બિન લાદેન અને તેના અનુયાયીઓએ જીવન અને સંપત્તિનો નાશ કર્યો. કહેવાતા "પવિત્ર યોદ્ધાઓ" માટે, જેઓ મરવા માટે જીવે છે, આ પ્રેરણાદાયી સિદ્ધિઓ છે (કુન, 2002:122).
અમેરિકનોએ પણ શબ્દસમૂહો અને ધાર્મિક રૂપકોને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કેટલાક શાંતિપૂર્ણ અને બિન-શાંતિપૂર્ણ સમય દરમિયાન રૂપકોનો ઉપયોગ કરવા માટે સંઘર્ષ કરે છે. જ્યારે સંરક્ષણ સચિવ ડોનાલ્ડ રમ્સફેલ્ડને 20 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ એક ન્યૂઝ કોન્ફરન્સમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કેવા પ્રકારના યુદ્ધનો સામનો કરી રહ્યું છે તેનું વર્ણન કરતા શબ્દો સાથે આવવા માટે કહેવામાં આવ્યું, ત્યારે તેઓ શબ્દો અને શબ્દસમૂહો પર ગૂંચવાયેલા હતા. પરંતુ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પ્રમુખ, જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. બુશ, 2001માં હુમલા પછી અમેરિકનોને સાંત્વના આપવા અને સશક્ત કરવા માટે રેટરિકલ શબ્દસમૂહો અને ધાર્મિક રૂપકો સાથે આવ્યા (કુન, 2002:122).
ધાર્મિક રૂપકોએ ભૂતકાળમાં તેમજ આજના બૌદ્ધિક પ્રવચનમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી છે. ધાર્મિક રૂપકો અપરિચિત સમજવામાં મદદ કરે છે અને ભાષાને તેની પરંપરાગત મર્યાદાઓથી વધુ વિસ્તૃત કરે છે. તેઓ રેટરિકલ વાજબીતાઓ પ્રદાન કરે છે જે વધુ સચોટ રીતે પસંદ કરેલી દલીલો કરતાં વધુ સમજદાર હોય છે. તેમ છતાં, સચોટ ઉપયોગ અને યોગ્ય સમય વિના, ધાર્મિક રૂપકો અગાઉની ગેરસમજિત ઘટનાઓને આમંત્રિત કરી શકે છે અથવા વધુ ભ્રમણા માટે તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે. રાષ્ટ્રપતિ જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. બુશ અને ઓસામા બિન લાદેન દ્વારા 11 સપ્ટેમ્બર, 2001 ના રોજ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પરના હુમલા દરમિયાન એકબીજાની ક્રિયાઓનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા “ક્રુસેડ,” “જેહાદ” અને “સારા વિરુદ્ધ અનિષ્ટ” જેવા ધાર્મિક રૂપકોએ વ્યક્તિઓ, ધાર્મિક પક્ષો લેવા માટે જૂથો અને સમાજો (કુન, 2002:122).
કુશળ રૂપક રચનાઓ, ધાર્મિક સંકેતોથી સમૃદ્ધ, મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ બંનેના હૃદય અને દિમાગમાં પ્રવેશવાની પ્રચંડ શક્તિ ધરાવે છે અને જેમણે તેમને બનાવ્યા છે તેઓ જીવશે (કુન, 2002:122). રહસ્યવાદી પરંપરા વારંવાર દાવો કરે છે કે ધાર્મિક રૂપકો પાસે કોઈ વર્ણનાત્મક શક્તિ નથી (કુન, 2002:123). ખરેખર, આ વિવેચકો અને પરંપરાઓને હવે સમજાયું છે કે સમાજને નષ્ટ કરવામાં અને એક ધર્મને બીજા ધર્મની સામે મુકવામાં ભાષા કેટલી દૂર સુધી જઈ શકે છે (કુન, 2002:123).
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પર 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના આપત્તિજનક હુમલાઓએ રૂપકોની સમજ માટે ઘણા નવા રસ્તાઓ ખોલ્યા; પરંતુ તે ચોક્કસપણે પ્રથમ વખત નથી જ્યારે સમાજ અશાંતિપૂર્ણ ધાર્મિક રૂપકોની શક્તિને સમજવામાં ઝંપલાવ્યું હોય. ઉદાહરણ તરીકે, અમેરિકનોએ હજુ સુધી એ સમજી શક્યું નથી કે કેવી રીતે મુજાહિદ્દીન અથવા "પવિત્ર યોદ્ધાઓ," જેહાદ અથવા "પવિત્ર યુદ્ધ" જેવા શબ્દો અથવા રૂપકોના ઉચ્ચારથી તાલિબાનને સત્તામાં લાવવામાં મદદ મળી. આવા રૂપકોએ ઓસામા બિન લાદેનને તેનો પશ્ચિમ વિરોધી જુસ્સો બનાવવા સક્ષમ બનાવ્યો અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પર આગળના હુમલા દ્વારા પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરતા ઘણા દાયકાઓ પહેલા તેની યોજના બનાવી. વ્યક્તિઓએ આ ધાર્મિક રૂપકોનો ઉપયોગ હિંસા ભડકાવવાના હેતુથી ધાર્મિક ઉગ્રવાદીઓને એક કરવા માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે કર્યો છે (કુન, 2002:123).
ઈરાનના રાષ્ટ્રપતિ મોહમ્મદ ખતામીએ સલાહ આપી હતી તેમ, "વિશ્વ સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં શૂન્યવાદના સક્રિય સ્વરૂપનું સાક્ષી છે, જે માનવ અસ્તિત્વના ખૂબ જ ફેબ્રિકને જોખમમાં મૂકે છે. સક્રિય શૂન્યવાદનું આ નવું સ્વરૂપ વિવિધ નામો ધારણ કરે છે, અને તે એટલું દુ:ખદ અને કમનસીબ છે કે તેમાંથી કેટલાક નામો ધાર્મિકતા અને સ્વ-ઘોષિત આધ્યાત્મિકતા સાથે સામ્યતા ધરાવે છે” (કુન, 2002:123). સપ્ટેમ્બર 11, 2001ની આપત્તિજનક ઘટનાઓથી ઘણા લોકોને આ પ્રશ્નો વિશે આશ્ચર્ય થયું છે (કુન, 2002:123):
- અન્યનો નાશ કરવા માટે પોતાના જીવનનું બલિદાન આપવા માટે વ્યક્તિને પ્રેરિત કરવા માટે કઈ ધાર્મિક ભાષા એટલી સમજદાર અને શક્તિશાળી હોઈ શકે?
- શું આ રૂપકોએ ખરેખર યુવાન ધાર્મિક અનુયાયીઓને હત્યારાઓમાં પ્રભાવિત કર્યા છે અને પ્રોગ્રામ કર્યા છે?
- શું આ અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો પણ નિષ્ક્રિય અથવા રચનાત્મક હોઈ શકે છે?
જો રૂપકો જાણીતા અને અજાણ્યા વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવામાં મદદ કરી શકે છે, તો વ્યક્તિઓ, વિવેચકો તેમજ રાજકીય નેતાઓએ તેનો ઉપયોગ તણાવ ટાળવા અને સમજણનો સંચાર કરવા માટે કરવો જોઈએ. અજાણ્યા પ્રેક્ષકો દ્વારા ખોટા અર્થઘટનની શક્યતાને ધ્યાનમાં રાખવામાં નિષ્ફળતા, ધાર્મિક રૂપકો અણધાર્યા પરિણામો તરફ દોરી શકે છે. ન્યૂયોર્ક અને વોશિંગ્ટન ડીસી પરના હુમલાને પગલે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રારંભિક રૂપકો, જેમ કે "ક્રુસેડ" ઘણા આરબોને અસ્વસ્થતા અનુભવે છે. ઘટનાઓને ફ્રેમ કરવા માટે આવા અશાંતિપૂર્ણ ધાર્મિક રૂપકોનો ઉપયોગ અણઘડ અને અયોગ્ય હતો. 11માં પવિત્ર ભૂમિમાંથી પ્રોફેટ મુહમ્મદ (PBUH) ના અનુયાયીઓને દૂર કરવાના પ્રથમ યુરોપિયન ખ્રિસ્તી પ્રયાસમાં "ક્રુસેડ" શબ્દનું ધાર્મિક મૂળ છે.th સદી. પવિત્ર ભૂમિમાં તેમની ઝુંબેશ માટે ખ્રિસ્તીઓ સામે મુસ્લિમોએ અનુભવેલા સદીઓ જૂના બળવોને આ શબ્દમાં સુધારવાની ક્ષમતા હતી. સ્ટીવન રુન્સીમેન તેમના ધર્મયુદ્ધના ઇતિહાસના નિષ્કર્ષમાં નોંધે છે તેમ, ધર્મયુદ્ધ એક "દુ:ખદ અને વિનાશક એપિસોડ" હતું અને "પવિત્ર યુદ્ધ પોતે ભગવાનના નામે અસહિષ્ણુતાના લાંબા કૃત્ય સિવાય બીજું કંઈ નહોતું, જે પવિત્ર ધર્મ વિરુદ્ધ છે. ભૂત." ઇતિહાસની અજ્ઞાનતા અને તેમના રાજકીય ઉદ્દેશ્યોને વધારવા માટે રાજકારણીઓ અને વ્યક્તિઓ બંને દ્વારા ધર્મયુદ્ધ શબ્દને હકારાત્મક રચના સાથે સંપન્ન કરવામાં આવ્યો છે (કુન, 2002:124).
વાતચીત હેતુઓ માટે રૂપકોનો ઉપયોગ સ્પષ્ટપણે એક મહત્વપૂર્ણ સંકલિત કાર્ય ધરાવે છે. તેઓ જાહેર નીતિને ફરીથી ડિઝાઇન કરવાના વિવિધ સાધનો વચ્ચેનો ગર્ભિત સેતુ પણ પૂરો પાડે છે. પરંતુ તે સમય છે જે દરમિયાન આવા રૂપકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે જે પ્રેક્ષકો માટે મુખ્ય મહત્વ ધરાવે છે. આસ્થાના આ વિભાગમાં ચર્ચા કરાયેલા વિવિધ રૂપકો પોતે આંતરિક રીતે અશાંતિજનક નથી, પરંતુ જે સમય દરમિયાન તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો તે તણાવ અને ખોટા અર્થઘટનને ઉત્તેજિત કરે છે. આ રૂપકો પણ સંવેદનશીલ છે કારણ કે તેમના મૂળ સદીઓ પહેલા ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં શોધી શકાય છે. સરકાર દ્વારા કોઈ ચોક્કસ નીતિ અથવા કાર્યવાહી માટે જાહેર સમર્થન મેળવવા માટે આવા રૂપકો પર આધાર રાખવો એ રૂપકોના શાસ્ત્રીય અર્થો અને સંદર્ભો (કુન, 2002:135).
પ્રમુખ બુશ અને બિન લાદેન દ્વારા 2001માં એકબીજાની ક્રિયાઓનું ચિત્રણ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા અશાંતિપૂર્ણ ધાર્મિક રૂપકોએ પશ્ચિમ અને મુસ્લિમ વિશ્વ બંનેમાં પ્રમાણમાં કઠોર પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કર્યું છે. ચોક્કસપણે, મોટાભાગના અમેરિકનો માનતા હતા કે બુશ વહીવટીતંત્ર સદ્ભાવનાથી કામ કરી રહ્યું છે અને અમેરિકાની સ્વતંત્રતાને અસ્થિર કરવાનો ઇરાદો ધરાવતા "દુષ્ટ દુશ્મન" ને કચડી નાખવા માટે રાષ્ટ્રના શ્રેષ્ઠ હિતને અનુસરે છે. આ જ સંકેત દ્વારા, વિવિધ દેશોમાં ઘણા મુસ્લિમો માનતા હતા કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સામે બિન લાદેનના આતંકવાદી કૃત્યો વાજબી હતા, કારણ કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઇસ્લામ વિરુદ્ધ પક્ષપાતી છે. પ્રશ્ન એ છે કે શું અમેરિકનો અને મુસ્લિમો તેઓ જે ચિત્ર દોરતા હતા તેના પ્રભાવને અને બંને પક્ષોની ક્રિયાઓના તર્કસંગતતાઓને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શક્યા હતા (કુન, 2002:135).
અનુલક્ષીને, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સરકાર દ્વારા 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ની ઘટનાઓના રૂપકાત્મક વર્ણનોએ અમેરિકન પ્રેક્ષકોને રેટરિકને ગંભીરતાથી લેવા અને અફઘાનિસ્તાનમાં આક્રમક લશ્કરી કાર્યવાહીને સમર્થન આપવા પ્રોત્સાહિત કર્યા. ધાર્મિક રૂપકોનો અયોગ્ય ઉપયોગ પણ કેટલાક અસંતુષ્ટ અમેરિકનોને મધ્ય પૂર્વના લોકો પર હુમલો કરવા પ્રેરિત કરે છે. કાયદા અમલીકરણ અધિકારીઓ આરબ અને પૂર્વ એશિયાઈ રાષ્ટ્રોના લોકોની વંશીય પ્રોફાઇલિંગમાં રોકાયેલા છે. "જેહાદ" શબ્દનો દુરુપયોગ કેવી રીતે કરવામાં આવી રહ્યો હતો તેના કારણે મુસ્લિમ વિશ્વમાં કેટલાક યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને તેના સાથીઓ સામે વધુ આતંકવાદી હુમલાઓને સમર્થન આપી રહ્યા હતા. વોશિંગ્ટન, ડીસી અને ન્યુ યોર્ક પર હુમલા કરનારાઓને ન્યાયમાં લાવવાની યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની ક્રિયાઓનું વર્ણન કરીને "ક્રુસેડ" તરીકે, આ ખ્યાલે એક એવી કલ્પના બનાવી છે જે રૂપકના ઘમંડી ઉપયોગ દ્વારા આકાર પામી હતી (કુન, 2002: 136).
ઇસ્લામિક શરિયા કાયદા અનુસાર સપ્ટેમ્બર 11, 2001 ના કૃત્યો નૈતિક અને કાયદેસર રીતે ખોટા હતા તેમાં કોઈ વિવાદ નથી; જો કે, જો રૂપકો યોગ્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા નથી, તો તે નકારાત્મક છબીઓ અને યાદોને ઉત્તેજીત કરી શકે છે. આ છબીઓ પછી ઉગ્રવાદીઓ દ્વારા વધુ ગુપ્ત પ્રવૃત્તિઓ કરવા માટે શોષણ કરવામાં આવે છે. "ક્રુસેડ" અને "જેહાદ" જેવા રૂપકોના શાસ્ત્રીય અર્થો અને મંતવ્યો જોતાં, કોઈ નોંધ કરશે કે તેમને સંદર્ભની બહાર લેવામાં આવ્યા છે; આમાંના મોટાભાગના રૂપકોનો ઉપયોગ એવા સમયે કરવામાં આવે છે જ્યારે પશ્ચિમી અને મુસ્લિમ વિશ્વ બંનેમાં વ્યક્તિઓ અન્યાયના પ્રવાહનો સામનો કરી રહ્યા હતા. ચોક્કસપણે, વ્યક્તિઓએ તેમના પોતાના રાજકીય લાભ માટે તેમના પ્રેક્ષકોને ચાલાકી અને સમજાવવા માટે કટોકટીનો ઉપયોગ કર્યો છે. રાષ્ટ્રીય કટોકટીની સ્થિતિમાં વ્યક્તિગત નેતાઓએ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે રાજકીય લાભ માટે ધાર્મિક રૂપકોનો કોઈપણ અયોગ્ય ઉપયોગ સમાજમાં ભારે પરિણામો લાવે છે (કુન, 2002:136).
વંશીયતા પર રૂપકો
નીચેની ચર્ચા અમારા પુસ્તકમાં અબ્દુલ્લા અહેમદ અલ-ખલીફાના “વંશીય સંબંધો” નામના પ્રકરણ પર આધારિત છે, અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો (2002), જેમાં તે અમને કહે છે કે શીત યુદ્ધ પછીના યુગમાં વંશીય સંબંધો એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો બની ગયો હતો કારણ કે મોટાભાગના આંતરિક સંઘર્ષો, જે હવે વિશ્વભરમાં હિંસક સંઘર્ષોનું મુખ્ય સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે, તે વંશીય પરિબળો પર આધારિત છે. આ પરિબળો આંતરિક તકરારનું કારણ કેવી રીતે બની શકે? (અલ-ખલીફા, 2002:83).
વંશીય પરિબળો આંતરિક સંઘર્ષને બે રીતે પરિણમી શકે છે. પ્રથમ, વંશીય બહુમતી વંશીય લઘુમતીઓ સામે સાંસ્કૃતિક ભેદભાવનો ઉપયોગ કરે છે. સાંસ્કૃતિક ભેદભાવમાં અસમાન શૈક્ષણિક તકો, લઘુમતી ભાષાઓના ઉપયોગ અને શિક્ષણ પર કાનૂની અને રાજકીય અવરોધો અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પરના અવરોધો શામેલ હોઈ શકે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, લઘુમતી વસ્તીને આત્મસાત કરવા માટેના કઠોર પગલાં અને મોટી સંખ્યામાં અન્ય વંશીય જૂથોને લઘુમતી વિસ્તારોમાં લાવવાના કાર્યક્રમો સાંસ્કૃતિક નરસંહારનું એક સ્વરૂપ છે (અલ-ખલિફા, 2002:83).
બીજી રીત એ છે કે જૂથના ઇતિહાસ અને પોતાના અને અન્ય લોકોના જૂથની ધારણાઓનો ઉપયોગ. તે અનિવાર્ય છે કે ઘણા જૂથો દૂરના અથવા તાજેતરના ભૂતકાળમાં કોઈક સમયે આચરવામાં આવેલા એક અથવા બીજા પ્રકારના ગુનાઓ માટે અન્ય લોકો સામે કાયદેસરની ફરિયાદો ધરાવે છે. કેટલાક "પ્રાચીન તિરસ્કાર" કાયદેસર ઐતિહાસિક પાયા ધરાવે છે. જો કે, તે પણ સાચું છે કે જૂથો તેમના પોતાના ઇતિહાસને સફેદ કરવા અને મહિમા આપવાનું વલણ ધરાવે છે, ક્યાં તો પડોશીઓ અથવા હરીફો અને પ્રતિસ્પર્ધીઓ (અલ-ખલીફા, 2002:83).
આ વંશીય પૌરાણિક કથાઓ ખાસ કરીને સમસ્યારૂપ છે જો હરીફ જૂથો એકબીજાની અરીસાની છબીઓ ધરાવે છે, જે ઘણી વખત કેસ છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક તરફ, સર્બ્સ પોતાને યુરોપના "પરાક્રમી બચાવકર્તા" તરીકે અને ક્રોએટ્સ "ફાસીવાદી, નરસંહાર ઠગ" તરીકે જુએ છે. બીજી બાજુ, ક્રોએટ્સ પોતાને સર્બિયન "હેજીમોનિક આક્રમણ" ના "બહાદુર પીડિતો" તરીકે જુએ છે. જ્યારે નિકટતામાં બે જૂથો એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર વિશિષ્ટ, ઉશ્કેરણીજનક ધારણાઓ ધરાવે છે, ત્યારે બંને બાજુની સહેજ ઉશ્કેરણી ઊંડી માન્યતાઓની પુષ્ટિ કરે છે અને બદલોયુક્ત પ્રતિસાદ માટેનું સમર્થન પૂરું પાડે છે. આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, સંઘર્ષ ટાળવો મુશ્કેલ છે અને એકવાર શરૂ થઈ ગયા પછી તેને મર્યાદિત કરવું મુશ્કેલ છે (અલ-ખલીફા, 2002:83-84).
જાહેર નિવેદનો અને સમૂહ માધ્યમો દ્વારા વંશીય જૂથો વચ્ચે તણાવ અને નફરતને પ્રોત્સાહન આપવા માટે રાજકીય નેતાઓ દ્વારા ઘણા અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, આ રૂપકોનો ઉપયોગ વંશીય સંઘર્ષના તમામ તબક્કામાં થઈ શકે છે, જે રાજકીય સમાધાન તરફ આગળ વધતા પહેલાના તબક્કા સુધી સંઘર્ષ માટે જૂથોની તૈયારી સાથે શરૂ થાય છે. જો કે, એવું કહી શકાય કે આવા સંઘર્ષો અથવા વિવાદો દરમિયાન વંશીય સંબંધોમાં અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોની ત્રણ શ્રેણીઓ હોય છે (અલ-ખલીફા, 2002:84).
વર્ગ 1 હિંસા વધારવા અને વંશીય સંઘર્ષમાં પરિસ્થિતિ બગડવા માટે નકારાત્મક શબ્દોનો ઉપયોગ સામેલ છે. આ શબ્દોનો ઉપયોગ પક્ષકારો દ્વારા એકબીજા સાથે સંઘર્ષમાં થઈ શકે છે (અલ-ખલીફા, 2002:84):
બદલો: સંઘર્ષમાં જૂથ A દ્વારા બદલો લેવાથી જૂથ B દ્વારા બદલો લેવામાં આવશે, અને વેરની બંને ક્રિયાઓ બંને જૂથોને હિંસા અને બદલો લેવાના અનંત ચક્ર તરફ દોરી શકે છે. તદુપરાંત, બદલો લેવાના કૃત્યો તેમની વચ્ચેના સંબંધોના ઇતિહાસમાં એક વંશીય જૂથ દ્વારા બીજા વિરુદ્ધ આચરવામાં આવેલા કૃત્ય માટે હોઈ શકે છે. કોસોવોના કિસ્સામાં, ઉદાહરણ તરીકે, 1989માં, સ્લોબોદાન મિલોસેવિકે 600 વર્ષ પહેલાં તુર્કીની સેના સામે યુદ્ધ હારી જવા બદલ કોસોવો અલ્બેનિયનો સામે સર્બ્સનો બદલો લેવાનું વચન આપ્યું હતું. તે સ્પષ્ટ હતું કે મિલોસેવિકે કોસોવો અલ્બેનિયનો (અલ-ખલિફા, 2002:84) સામેના યુદ્ધ માટે સર્બ્સને તૈયાર કરવા માટે "વેર" ના રૂપકનો ઉપયોગ કર્યો હતો.
આતંકવાદ: "આતંકવાદ" ની આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યાખ્યા પર સર્વસંમતિની ગેરહાજરી વંશીય સંઘર્ષમાં સામેલ વંશીય જૂથોને દાવો કરવાની તક આપે છે કે તેમના દુશ્મનો "આતંકવાદી" છે અને બદલો લેવાની તેમની ક્રિયાઓ એક પ્રકારનો "આતંકવાદ" છે. મધ્ય પૂર્વના સંઘર્ષમાં, દાખલા તરીકે, ઇઝરાયેલી અધિકારીઓ પેલેસ્ટિનિયન આત્મઘાતી બોમ્બરોને "આતંકવાદી" કહે છે, જ્યારે પેલેસ્ટિનિયનો પોતાને "મુજાહિદ્દીન" અને તેમનું કાર્ય "જેહાદ" કબજે કરનારા દળો સામે - ઇઝરાયેલ. બીજી બાજુ, પેલેસ્ટિનિયન રાજકીય અને ધાર્મિક નેતાઓ કહેતા હતા કે ઇઝરાયેલના વડા પ્રધાન એરિયલ શેરોન "આતંકવાદી" હતા અને ઇઝરાયેલી સૈનિકો "આતંકવાદી" છે (અલ-ખલીફા, 2002:84-85).
અસુરક્ષા: "અસુરક્ષા" અથવા "સુરક્ષાનો અભાવ" શબ્દો સામાન્ય રીતે વંશીય જૂથો દ્વારા વંશીય સંઘર્ષોમાં યુદ્ધની તૈયારીના તબક્કામાં તેમના પોતાના લશ્કરની સ્થાપના કરવાના તેમના ઇરાદાને ન્યાયી ઠેરવવા માટે વપરાય છે. 7 માર્ચ, 2001ના રોજ ઇઝરાયેલના વડા પ્રધાન એરિયલ શેરોને ઇઝરાયેલી નેસેટ ખાતેના તેમના ઉદ્ઘાટન પ્રવચનમાં "સુરક્ષા" શબ્દનો આઠ વખત ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પેલેસ્ટિનિયન લોકો જાણતા હતા કે ભાષણમાં ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષા અને શબ્દો ઉશ્કેરવાના હેતુ માટે હતા (અલ-ખલીફા, 2002:85).
વર્ગ 2 એવા શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે જે સકારાત્મક સ્વભાવ ધરાવે છે, પરંતુ આક્રમકતાને ઉશ્કેરવા અને વાજબી ઠેરવવા માટે નકારાત્મક રીતે ઉપયોગ કરી શકાય છે (અલ-ખલીફા, 2002:85).
પવિત્ર સ્થળો: આ પોતે એક બિન-શાંતિપૂર્ણ શબ્દ નથી, પરંતુ તેનો ઉપયોગ વિનાશક હેતુઓ હાંસલ કરવા માટે થઈ શકે છે, જેમ કે, પવિત્ર સ્થળોનું રક્ષણ કરવાનો ઉદ્દેશ્ય હોવાનો દાવો કરીને આક્રમક કૃત્યોને વાજબી ઠેરવવા. 1993 માં, 16th-ભારતના ઉત્તરીય શહેર અયોધ્યામાં સદીની મસ્જિદ - બાબરી મસ્જિદ - હિન્દુ કાર્યકરોના રાજકીય રીતે સંગઠિત ટોળા દ્વારા નાશ કરવામાં આવી હતી, જેઓ તે જ સ્થળે રામનું મંદિર બનાવવા માંગતા હતા. તે અત્યાચારી ઘટના પછી દેશભરમાં સાંપ્રદાયિક હિંસા અને રમખાણો થયા, જેમાં 2,000 કે તેથી વધુ લોકો માર્યા ગયા - હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને; જો કે, મુસ્લિમ પીડિતોની સંખ્યા હિંદુ કરતાં ઘણી વધારે છે (અલ-ખલીફા, 2002:85).
સ્વ-નિર્ધારણ અને સ્વતંત્રતા: વંશીય જૂથની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાનો માર્ગ લોહિયાળ હોઈ શકે છે અને ઘણા લોકોના જીવન ખર્ચી શકે છે, જેમ કે પૂર્વ તિમોરમાં બન્યું હતું. 1975 થી 1999 સુધી, પૂર્વ તિમોરમાં પ્રતિકાર ચળવળોએ સ્વ-નિર્ધારણ અને સ્વતંત્રતાનો નારા લગાવ્યો, જેમાં 200,000 પૂર્વ તિમોરવાસીઓના જીવ ગયા (અલ-ખલિફા, 2002:85).
સ્વ રક્ષણ: યુનાઈટેડ નેશન્સ ચાર્ટરની કલમ 61 મુજબ, "જો સંયુક્ત રાષ્ટ્રના સભ્ય સામે સશસ્ત્ર હુમલો થાય તો વર્તમાન ચાર્ટરમાં કંઈપણ વ્યક્તિગત અથવા સામૂહિક સ્વ-બચાવના અંતર્ગત અધિકારને નુકસાન પહોંચાડશે નહીં..." આથી, યુનાઈટેડ નેશન્સ ચાર્ટર સભ્ય દેશોના અન્ય સભ્ય દ્વારા આક્રમણ સામે સ્વ-બચાવના અધિકારને સાચવે છે. તેમ છતાં, આ શબ્દ રાજ્યો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવા માટે મર્યાદિત હોવા છતાં, તેનો ઉપયોગ ઇઝરાયેલ દ્વારા પેલેસ્ટિનિયન પ્રદેશો સામેની તેની લશ્કરી કાર્યવાહીને ન્યાયી ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જેને આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય દ્વારા રાજ્ય તરીકે માન્યતા મળી નથી (અલ-ખલિફા, 2002:85- 86).
વર્ગ 3 નરસંહાર, વંશીય સફાઇ અને અપ્રિય ગુનાઓ (અલ-ખલીફા, 2002:86) જેવા વંશીય સંઘર્ષોના વિનાશક પરિણામોનું વર્ણન કરતા શબ્દોથી બનેલું છે.
નરસંહાર: યુનાઇટેડ નેશન્સ આ શબ્દને "રાષ્ટ્રીય, વંશીય, વંશીય અથવા ધાર્મિક જૂથને સંપૂર્ણ અથવા આંશિક રૂપે નાશ કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે પ્રતિબદ્ધ" બાળકો માટે હત્યા, ગંભીર હુમલો, ભૂખમરો અને પગલાંનો સમાવેશ કરતી ક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્ર દ્વારા સૌપ્રથમ ઉપયોગ ત્યારે થયો જ્યારે તેના સેક્રેટરી જનરલે સુરક્ષા પરિષદને જાણ કરી કે રવાંડામાં હુતુ બહુમતી દ્વારા તુત્સી લઘુમતી વિરુદ્ધ હિંસાના કૃત્યોને ઓક્ટોબર 1, 1994ના રોજ નરસંહાર ગણવામાં આવ્યા હતા (અલ-ખલિફા, 2002:86) .
વંશીય સફાઇ: વંશીય સફાઇની વ્યાખ્યા એક વંશીય જૂથના પ્રદેશને આતંક, બળાત્કાર અને હત્યાના ઉપયોગ દ્વારા શુદ્ધ અથવા શુદ્ધ કરવાના પ્રયાસ તરીકે કરવામાં આવે છે જેથી રહેવાસીઓને ત્યાંથી જતા રહેવા માટે સમજાવવામાં આવે. 1992 માં ભૂતપૂર્વ યુગોસ્લાવિયામાં યુદ્ધ સાથે "વંશીય સફાઇ" શબ્દ આંતરરાષ્ટ્રીય શબ્દભંડોળમાં પ્રવેશ્યો. છતાં તેનો વ્યાપક ઉપયોગ સામાન્ય સભા અને સુરક્ષા પરિષદના ઠરાવો અને વિશેષ સંવાદદાતાઓના દસ્તાવેજોમાં થાય છે (અલ-ખલીફા, 2002:86). એક સદી પહેલા, ગ્રીસ અને તુર્કીએ સૌમ્યતાપૂર્વક તેમના વંશીય સફાઇ "વસ્તી વિનિમય" નો ઉલ્લેખ કર્યો હતો.
ધિક્કાર (પક્ષપાત) ગુનાઓ: ધિક્કાર અથવા પૂર્વગ્રહના ગુનાઓ એ રાજ્ય દ્વારા વ્યાખ્યાયિત વર્તણૂકો છે જે ગેરકાયદેસર છે અને ફોજદારી સજાને પાત્ર છે, જો તેઓ માનવામાં આવતા તફાવતોને કારણે વ્યક્તિ અથવા જૂથને નુકસાન પહોંચાડે છે અથવા તેનો અર્થ કરે છે. ભારતમાં મુસ્લિમો વિરુદ્ધ હિંદુઓ દ્વારા ધિક્કારવામાં આવતા ગુનાઓ એક સારા ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે (અલ-ખલીફા, 2002:86).
ભૂતકાળમાં જોવામાં આવે તો, વંશીય સંઘર્ષો અને અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોના શોષણ વચ્ચેના જોડાણનો ઉપયોગ અવરોધ અને સંઘર્ષ નિવારણના પ્રયાસોમાં કરી શકાય છે. પરિણામે, વંશીય સંઘર્ષના વિસ્ફોટને રોકવા માટે દરમિયાનગીરી કરવાનો ચોક્કસ સમય નક્કી કરવા માટે વિવિધ વંશીય જૂથો વચ્ચે અશાંતિપૂર્ણ રૂપકોના ઉપયોગ પર દેખરેખ રાખવાથી આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય લાભ મેળવી શકે છે. દાખલા તરીકે, કોસોવોના કિસ્સામાં, આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયે 1998માં કોસોવર અલ્બેનિયનો સામે હિંસા આચરવાના પ્રમુખ મિલોસેવિકના સ્પષ્ટ ઈરાદાની 1989માં આપેલા ભાષણ પરથી અનુમાન લગાવી શક્યું હોત. ચોક્કસપણે, ઘણા કિસ્સાઓમાં, આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય લાંબા સમય સુધી દરમિયાનગીરી કરી શકે છે. સંઘર્ષ ફાટી નીકળતા પહેલા અને વિનાશક અને વિનાશક પરિણામો ટાળો (અલ-ખલીફા, 2002:99).
આ વિચાર ત્રણ ધારણાઓ પર આધારિત છે. પ્રથમ એ છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયના સભ્યો સુમેળમાં કાર્ય કરે છે, જે હંમેશા કેસ નથી. દર્શાવવા માટે, કોસોવોના કિસ્સામાં, યુએનની હિંસા ફાટી નીકળતા પહેલા દરમિયાનગીરી કરવાની ઇચ્છા હોવા છતાં, રશિયા દ્વારા તેને અવરોધવામાં આવ્યો હતો. બીજું એ છે કે મુખ્ય રાજ્યોને વંશીય સંઘર્ષોમાં હસ્તક્ષેપ કરવામાં રસ છે; આ માત્ર કેટલાક કિસ્સાઓમાં લાગુ કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, રવાન્ડાના કિસ્સામાં, મુખ્ય રાજ્યોના રસના અભાવે સંઘર્ષમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયના વિલંબિત હસ્તક્ષેપ તરફ દોરી. ત્રીજું એ છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય હંમેશા સંઘર્ષની વૃદ્ધિને રોકવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. છતાં, વ્યંગાત્મક રીતે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, હિંસાનો વધારો સંઘર્ષને સમાપ્ત કરવાના ત્રીજા પક્ષના પ્રયત્નોને વેગ આપે છે (અલ-ખલીફા, 2002:100).
ઉપસંહાર
અગાઉની ચર્ચા પરથી, તે સ્પષ્ટ છે કે વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરના અમારા પ્રવચનો ગૂંચવાયેલા અને લડાયક લેન્ડસ્કેપ્સ તરીકે દેખાય છે. અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની શરૂઆતથી, યુદ્ધની રેખાઓ આડેધડ રીતે ગુણાકાર કરી રહી છે જે આજે આપણી પાસે છે તે ઝઘડાના છેદે છે. ખરેખર, વિશ્વાસ અને વંશીયતા પરની ચર્ચાઓ રુચિઓ અને માન્યતાઓ દ્વારા વિભાજિત કરવામાં આવી છે. આપણા જહાજોની અંદર, જુસ્સો ફૂલે છે, જેનાથી માથું ધબકે છે, દ્રષ્ટિ ધૂંધળી થઈ જાય છે અને કારણ મૂંઝાઈ જાય છે. વૈમનસ્યના પ્રવાહમાં વહી ગયેલા, મન કાવતરું ઘડ્યું છે, જીભ કાપી છે અને સિદ્ધાંતો અને ફરિયાદો ખાતર હાથ અપંગ થઈ ગયા છે.
લોકશાહી એ દુશ્મનાવટ અને સંઘર્ષનો ઉપયોગ કરવા માટે માનવામાં આવે છે, જેમ કે કાર્યક્ષમ એન્જિન હિંસક વિસ્ફોટોને કામમાં જોડે છે. દેખીતી રીતે, આસપાસ જવા માટે પુષ્કળ સંઘર્ષ અને દુશ્મનાવટ છે. વાસ્તવમાં બિન-પશ્ચિમી, પશ્ચિમી, સ્ત્રીઓ, પુરૂષો, શ્રીમંત અને ગરીબો દ્વારા રાખવામાં આવતી ફરિયાદો, ભલે તે પ્રાચીન અને કેટલીક અપ્રમાણિત હોય, એકબીજા સાથેના આપણા સંબંધોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સેંકડો વર્ષોના યુરોપિયન અને અમેરિકન જુલમ, દમન, હતાશા અને દમન વિના "આફ્રિકન" શું છે? શ્રીમંતોની ઉદાસીનતા, નિંદા અને અભિજાત્યપણુ વિના "ગરીબ" શું છે? દરેક જૂથ તેના વિરોધીની ઉદાસીનતા અને ભોગવિલાસ માટે તેની સ્થિતિ અને સારને ઋણી છે.
વૈશ્વિક આર્થિક પ્રણાલી રાષ્ટ્રીય સંપત્તિના ટ્રિલિયન ડોલરમાં દુશ્મનાવટ અને હરીફાઈ માટેના આપણા વલણનો ઉપયોગ કરવા માટે ઘણું બધું કરે છે. પરંતુ આર્થિક સફળતા છતાં, આપણા આર્થિક એન્જિનની આડપેદાશો ખૂબ જ અવ્યવસ્થિત અને અવગણવા માટે જોખમી છે. આપણી આર્થિક વ્યવસ્થા શાબ્દિક રીતે વિશાળ સામાજિક વિરોધાભાસને ગળી જાય તેવું લાગે છે કારણ કે કાર્લ માર્ક્સ ભૌતિક સંપત્તિના વાસ્તવિક અથવા મહત્વાકાંક્ષીનો કબજો સાથે વર્ગવિરોધી કહેશે. આપણી સમસ્યાના મૂળમાં એ હકીકત છે કે આપણે એકબીજા માટે જે નાજુક સંબંધ ધરાવીએ છીએ તેમાં તેના પૂર્વવર્તી સ્વ-હિત છે. આપણી સામાજિક સંસ્થા અને આપણી મહાન સંસ્કૃતિનો આધાર સ્વ-હિત છે, જ્યાં આપણામાંના દરેક માટે ઉપલબ્ધ સાધનો મહત્તમ સ્વ-હિત મેળવવાના કાર્ય માટે અપૂરતા છે. સામાજિક સંવાદિતા સુનિશ્ચિત કરવા માટે, આ સત્યમાંથી જે અનુમાન લેવાનું છે તે એ છે કે આપણે બધાએ એકબીજાની જરૂરિયાત માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. પરંતુ આપણામાંના ઘણા એકબીજાની પ્રતિભા, ઉર્જા અને સર્જનાત્મકતા પરની આપણી પરસ્પર નિર્ભરતાને ઓછી કરવાને બદલે આપણા વૈવિધ્યસભર પરિપ્રેક્ષ્યના અસ્થિર અંગોને ઉશ્કેરે છે.
ઈતિહાસ વારંવાર બતાવે છે કે આપણે માનવીય પરસ્પર નિર્ભરતાને આપણા વિવિધ ભેદોને તોડવા અને માનવ કુટુંબ તરીકે આપણને એકસાથે બાંધવા નહીં દઈએ. આપણી પરસ્પર નિર્ભરતાને સ્વીકારવાને બદલે, આપણામાંના કેટલાકએ બીજાઓને કૃતજ્ઞતાથી સબમિશન માટે દબાણ કરવાનું પસંદ કર્યું છે. લાંબા સમય પહેલા, ગુલામ બનાવાયેલા આફ્રિકનોએ યુરોપિયન અને અમેરિકન ગુલામ માસ્ટરો માટે પૃથ્વીની બક્ષિસ વાવવા અને લણવા માટે અથાક મહેનત કરી હતી. ગુલામ માલિકોની જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓથી, અનિવાર્ય કાયદાઓ, નિષેધ, માન્યતાઓ અને ધર્મ દ્વારા સમર્થિત, એક સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીનો વિકાસ લોકોને એકબીજાની જરૂર હોવાને બદલે દુશ્મનાવટ અને જુલમમાંથી થયો છે.
તે સ્વાભાવિક છે કે અમારી વચ્ચે એક ઊંડી બખોલ ઊભી થઈ છે, જે એક કાર્બનિક સંપૂર્ણના અનિવાર્ય ટુકડાઓ તરીકે એકબીજા સાથે વ્યવહાર કરવામાં અમારી અસમર્થતાને કારણે છે. આ બખોલના ખાડાઓ વચ્ચે વહેતી ફરિયાદોની નદી છે. કદાચ સ્વાભાવિક રીતે શક્તિશાળી નથી, પરંતુ જ્વલંત રેટરિક અને ક્રૂર અસ્વીકારના ગુસ્સે ભરાયેલા આંચકાઓએ અમારી ફરિયાદોને ઝડપી ગતિમાં પરિવર્તિત કરી છે. હવે એક હિંસક પ્રવાહ આપણને લાત મારતા અને ચીસો પાડતા એક મહાન પતન તરફ ખેંચે છે.
આપણા સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક દુશ્મનાવટમાં નિષ્ફળતાઓનું મૂલ્યાંકન કરવામાં અસમર્થ, ઉદારવાદીઓ, રૂઢિચુસ્તો અને દરેક પરિમાણ અને ગુણવત્તાના ઉગ્રવાદીઓએ આપણામાંના સૌથી વધુ શાંતિપ્રિય અને રસહીન લોકોને પણ પક્ષ લેવા દબાણ કર્યું છે. સર્વત્ર ફાટી નીકળેલી લડાઈઓની તીવ્ર અવકાશ અને તીવ્રતાથી નિરાશ થઈને, આપણામાંના સૌથી વાજબી અને કંપોઝ કરેલા લોકો પણ શોધી કાઢે છે કે ત્યાં કોઈ તટસ્થ જમીન નથી કે જેના પર ઊભા રહેવું. આપણામાંના પાદરીઓએ પણ પક્ષ લેવો જોઈએ, કારણ કે દરેક નાગરિકને સંઘર્ષમાં ભાગ લેવા માટે દબાણ કરવામાં આવે છે અને ફરજ પાડવામાં આવે છે.
સંદર્ભ
અલ-ખલીફા, અબ્દુલ્લા અહેમદ. 2002. વંશીય સંબંધો. એ.કે. બાંગુરામાં, એડ. અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો. લિંકન, NE: રાઈટર્સ ક્લબ પ્રેસ.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ. 2011a. કીબોર્ડ જેહાદ: ઇસ્લામની ખોટી માન્યતાઓ અને ખોટી રજૂઆતોને સુધારવાના પ્રયાસો. સાન ડિએગો, CA: કોગ્નેલા પ્રેસ.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ. 2007. સિએરા લિયોનમાં ભ્રષ્ટાચારને સમજવું અને લડવું: એક રૂપકાત્મક ભાષાકીય અભિગમ. જર્નલ ઓફ થર્ડ વર્લ્ડ સ્ટડીઝ 24, 1: 59-72.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ (એડ.). 2005a. ઇસ્લામિક શાંતિ દૃષ્ટાંતો. ડુબુક, IA: કેન્ડલ/હન્ટ પબ્લિશિંગ કંપની.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ (એડ.). 2005a. ઈસ્લામનો પરિચયઃ એક સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય. ડુબુક, IA: કેન્ડલ/હન્ટ પબ્લિશિંગ કંપની.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ (એડ.). 2004. ઇસ્લામિક શાંતિના સ્ત્રોત. બોસ્ટન, એમએ: પીયર્સન.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ. 2003. પવિત્ર કુરાન અને સમકાલીન મુદ્દાઓ. લિંકન, NE: iUniverse.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ, ઇડી. 2002. અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો. લિંકન, NE: રાઈટર્સ ક્લબ પ્રેસ.
બાંગુરા, અબ્દુલ કરીમ અને અલનોદ અલ-નૌહ. 2011. ઇસ્લામિક સભ્યતા, સૌહાર્દ, સમતા અને શાંતિ.. સાન ડિએગો, CA: કોગ્નેલા.
ક્રિસ્ટલ, ડેવિડ. 1992. ભાષા અને ભાષાઓનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. કેમ્બ્રિજ, એમએ: બ્લેકવેલ પબ્લિશર્સ.
ડિટમેર, જેસન. 2012. કેપ્ટન અમેરિકા અને રાષ્ટ્રવાદી સુપરહીરો: રૂપકો, વર્ણનો અને ભૂરાજનીતિ. ફિલાડેલ્ફિયા, પીએ: ટેમ્પલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ.
એડેલમેન, મુરે. 1971. પ્રતીકાત્મક ક્રિયા તરીકે રાજકારણ: માસ ઉત્તેજના અને શાંત. શિકાગો. IL: ગરીબી મોનોગ્રાફ શ્રેણી પર સંશોધન માટે સંસ્થા માટે માર્કહામ.
કોહન, સેલી. જૂન 18, 2015. ટ્રમ્પની અત્યાચારી મેક્સિકો ટિપ્પણી. સીએનએન. 22 સપ્ટેમ્બર, 2015 ના રોજ http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ પરથી મેળવેલ
કુન, જ્યોર્જ એસ. 2002. ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતા. એ.કે. બાંગુરામાં, એડ. અશાંતિપૂર્ણ રૂપકો. લિંકન, NE: રાઈટર્સ ક્લબ પ્રેસ.
લેકોફ, જ્યોર્જ અને માર્ક જોહ્ન્સન. 1980. રૂપકો અમે જીવીએ છીએ. શિકાગો, IL: યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ.
લેવિન્સન, સ્ટીફન. 1983. વ્યવહારિક. કેમ્બ્રિજ, યુકે: કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ.
પેંગેલી, માર્ટિન. સપ્ટેમ્બર 20, 2015. બેન કાર્સન કહે છે કે કોઈ મુસ્લિમ ક્યારેય યુએસ પ્રમુખ ન બનવું જોઈએ. ધ ગાર્ડિયન (યુકે). 22 સપ્ટેમ્બર, 2015 ના રોજ http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama પરથી મેળવેલ
જણાવ્યું હતું કે, અબ્દુલ અઝીઝ અને અબ્દુલ કરીમ બાંગુરા. 1991-1992. વંશીયતા અને શાંતિપૂર્ણ સંબંધો. શાંતિ સમીક્ષા 3, 4: 24-27.
સ્પેલબર્ગ, ડેનિસ એ. 2014. થોમસ જેફરસન કુરાન: ઇસ્લામ અને સ્થાપકો. ન્યૂ યોર્ક, એનવાય: વિન્ટેજ રિપ્રિન્ટ એડિશન.
વેઈનસ્ટીન, બ્રાયન. 1983. નાગરિક જીભ. ન્યુ યોર્ક, એનવાય: લોંગમેન, ઇન્ક.
વેન્ડેન, અનિતા. 1999, શાંતિની વ્યાખ્યા: શાંતિ સંશોધનમાંથી પરિપ્રેક્ષ્ય. સી. શેફનર અને એ. વેન્ડેનમાં, ઇડી. ભાષા અને શાંતિ. એમ્સ્ટરડેમ, નેધરલેન્ડ: હાર્વુડ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ.
લેખક વિશે
અબ્દુલ કરીમ બાંગુરા અમેરિકન યુનિવર્સિટીની સ્કૂલ ઑફ ઇન્ટરનેશનલ સર્વિસમાં સેન્ટર ફોર ગ્લોબલ પીસ ખાતે અબ્રાહમિક કનેક્શન્સ અને ઇસ્લામિક પીસ સ્ટડીઝના સંશોધક-નિવાસસ્થાન અને આફ્રિકન ઇન્સ્ટિટ્યુશનના ડિરેક્ટર છે, જે તમામ વોશિંગ્ટન ડીસીમાં છે; મોસ્કોમાં પ્લેખાનોવ રશિયન યુનિવર્સિટીમાં સંશોધન પદ્ધતિના બાહ્ય રીડર; પાકિસ્તાનમાં પેશાવર યુનિવર્સિટીમાં શાંતિ અને સંઘર્ષ અભ્યાસમાં ઇન્ટરનેશનલ સમર સ્કૂલ માટેના ઉદ્ઘાટન શાંતિ પ્રોફેસર; અને સેન્ટો ડોમિંગો એસ્ટે, ડોમિનિકન રિપબ્લિકમાં સેન્ટ્રો કલ્ચરલ ગુઆનિનના આંતરરાષ્ટ્રીય ડિરેક્ટર અને સલાહકાર. તેમની પાસે પોલિટિકલ સાયન્સ, ડેવલપમેન્ટ ઇકોનોમિક્સ, ભાષાશાસ્ત્ર, કોમ્પ્યુટર સાયન્સ અને મેથેમેટિક્સમાં પાંચ પીએચડી છે. તેઓ 86 પુસ્તકો અને 600 થી વધુ વિદ્વતાપૂર્ણ લેખોના લેખક છે. 50 થી વધુ પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વતાપૂર્ણ અને સમુદાય સેવા પુરસ્કારોના વિજેતા, બાંગુરાના સૌથી તાજેતરના પુરસ્કારોમાં તેમના માટે સેસિલ બી. કરી બુક એવોર્ડ છે. આફ્રિકન ગણિત: હાડકાંથી કમ્પ્યુટર્સ સુધી, જેને આફ્રિકન અમેરિકન સક્સેસ ફાઉન્ડેશનની બુક કમિટી દ્વારા વિજ્ઞાન, ટેક્નોલોજી, એન્જિનિયરિંગ અને મેથેમેટિક્સ (STEM)માં આફ્રિકન અમેરિકનો દ્વારા લખવામાં આવેલા અત્યાર સુધીના 21 સૌથી નોંધપાત્ર પુસ્તકોમાંથી એક તરીકે પણ પસંદ કરવામાં આવ્યું છે; માં પ્રકાશિત "આફ્રિકન માતૃભાષામાં ઘરેલું ગણિત" શીર્ષકવાળા તેમના લેખ માટે ડાયોપિયન ઇન્સ્ટિટ્યુટ ફોર સ્કોલરલી એડવાન્સમેન્ટનો મિરિયમ માત કા રે એવોર્ડ જર્નલ ઓફ પાન-આફ્રિકન સ્ટડીઝ; "આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય માટે ઉત્કૃષ્ટ અને અમૂલ્ય સેવા" માટે ખાસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કૉંગ્રેસનલ પુરસ્કાર; વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષના નિરાકરણ અને શાંતિ નિર્માણ, અને સંઘર્ષના વિસ્તારોમાં શાંતિ અને સંઘર્ષના નિરાકરણને પ્રોત્સાહન આપવા માટે તેમના વિદ્વતાપૂર્ણ કાર્ય માટે આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર એથનો-રિલિજિયસ મધ્યસ્થતાનો એવોર્ડ; મોસ્કો સરકારના બહુસાંસ્કૃતિક નીતિ વિભાગ અને શાંતિપૂર્ણ આંતર-વંશીય અને આંતર-ધાર્મિક સંબંધો પરના તેમના કાર્યના વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ સ્વભાવ માટે એકીકૃત સહકાર પુરસ્કાર; અને ધ રોનાલ્ડ ઇ. મેકનેર શર્ટ તારાઓની સંશોધન પદ્ધતિશાસ્ત્રી માટે કે જેમણે વ્યવસાયિક રીતે સંદર્ભિત જર્નલ્સ અને પુસ્તકોમાં પ્રકાશિત શૈક્ષણિક શાખાઓમાં સૌથી વધુ સંખ્યામાં સંશોધન વિદ્વાનોને માર્ગદર્શન આપ્યું છે અને સતત બે વર્ષ - 2015 અને 2016 માં સૌથી શ્રેષ્ઠ પેપર એવોર્ડ જીત્યા છે. બાંગુરા લગભગ એક ડઝન આફ્રિકન અને છ યુરોપીયન ભાષાઓમાં અસ્ખલિત છે, અને અરબી, હિબ્રુ અને હિયેરોગ્લિફિક્સમાં તેની પ્રાવીણ્ય વધારવા માટે અભ્યાસ કરે છે. તેઓ ઘણી વિદ્વાન સંસ્થાઓના સભ્ય પણ છે, એસોસિયેશન ઓફ થર્ડ વર્લ્ડ સ્ટડીઝના પ્રમુખ અને ત્યારબાદ સંયુક્ત રાષ્ટ્રના રાજદૂત તરીકે સેવા આપી છે અને આફ્રિકન યુનિયન પીસ એન્ડ સિક્યુરિટી કાઉન્સિલના ખાસ દૂત છે.
