વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષો: અમે કેવી રીતે મદદ કરી શકીએ
પરિચય
હું તમારી હાજરી માટે તમારા બધાનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું, જે ICERM અને મારા બોર્ડ દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. હું મારા મિત્ર, બેસિલ ઉગોરજીને ICERM પ્રત્યેના સમર્પણ અને સતત મદદ માટે આભારી છું, ખાસ કરીને મારા જેવા નવા સભ્યો માટે. પ્રક્રિયા દ્વારા તેમના માર્ગદર્શનથી મને ટીમ સાથે સંકલન કરવાની મંજૂરી મળી. તે માટે, ICERM ના સભ્ય બનવા બદલ હું ખૂબ જ આભારી અને ખુશ છું.
મારો વિચાર વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષો પર કેટલાક વિચારો શેર કરવાનો છે: તે કેવી રીતે થાય છે અને તેને અસરકારક રીતે કેવી રીતે ઉકેલવા. તે સંદર્ભમાં, હું બે ચોક્કસ કિસ્સાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશ: ભારત અને કોટ ડી'આવિયર.
આપણે એવી દુનિયામાં રહીએ છીએ જ્યાં આપણે દરરોજ કટોકટીનો સામનો કરીએ છીએ, તેમાંથી કેટલાક હિંસક સંઘર્ષોમાં પરિણમે છે. આવી ઘટનાઓ માનવ દુઃખનું કારણ બને છે અને મૃત્યુ, ઇજાઓ અને PTSD (પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ ડિસઓર્ડર) સહિત બહુવિધ પરિણામો આપે છે.
તે સંઘર્ષોની પ્રકૃતિ આર્થિક પરિસ્થિતિઓ, ભૌગોલિક રાજકીય વલણો, ઇકોલોજીકલ મુદ્દાઓ (મુખ્યત્વે સંસાધનની અછતને કારણે), ઓળખ-આધારિત સંઘર્ષો જેમ કે જાતિ, વંશીયતા, ધર્મ અથવા સંસ્કૃતિ અને અન્ય ઘણી બાબતોના સંદર્ભમાં બદલાય છે.
તેમાંથી, વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષમાં હિંસક વિવાદોને ઉછેરવાની ઐતિહાસિક પેટર્ન છે, જેમ કે: રવાંડામાં તુત્સીઓ સામે 1994નો નરસંહાર જેમાં 800,000 પીડિતોનો ખર્ચ થયો હતો (સ્રોત: મારીજકે વર્પૂર્ટેન); 1995 Srebenica, ભૂતપૂર્વ યુગોસ્લાવિયા સંઘર્ષ 8,000 મુસ્લિમો માર્યા ગયા (સ્રોત: TPIY); ચીનની સરકાર દ્વારા સમર્થિત ઉઇગુર મુસ્લિમો અને હંસ વચ્ચે શિનજિયાંગમાં ધાર્મિક તણાવ; 1988માં ઇરાકી કુર્દિશ સમુદાયોનો જુલમ (હલાબ્જા શહેરમાં કુર્દિશ લોકો સામે ગાઝનો ઉપયોગ (સ્રોત: https://www.usherbrooke.ca/); અને ભારતમાં વંશીય ધાર્મિક તણાવ…, માત્ર થોડા નામ.
આ સંઘર્ષો પણ ખૂબ જ જટિલ અને ઉકેલવા માટે પડકારજનક છે, ઉદાહરણ તરીકે, મધ્ય પૂર્વમાં આરબ-ઇઝરાયેલ સંઘર્ષ, જે વિશ્વના સૌથી લાંબા અને જટિલ સંઘર્ષોમાંનો એક છે.
આવા સંઘર્ષો વધુ વિસ્તૃત અવધિ સુધી ચાલે છે કારણ કે તે પૂર્વજોની કથાઓમાં ઊંડે જડેલા છે; તેઓ વારસાગત છે અને પેઢી દર પેઢી ખૂબ પ્રેરિત છે, જે તેમને અંત સુધી પડકારરૂપ બનાવે છે. લોકો ભૂતકાળના બોજ અને લોભ સાથે આગળ વધવા માટે સંમત થાય તે પહેલાં લાંબો સમય લાગી શકે છે.
મોટાભાગના સમયે, કેટલાક રાજકારણીઓ ધર્મ અને વંશીયતાનો ઉપયોગ હેરાફેરીના સાધનો તરીકે કરે છે. આ રાજકારણીઓને રાજકીય સાહસિકો કહેવામાં આવે છે જેઓ અભિપ્રાય સાથે છેડછાડ કરવા માટે અલગ વ્યૂહરચનાનો ઉપયોગ કરે છે અને લોકોને એવો અહેસાસ કરાવે છે કે તેમના અથવા તેમના ચોક્કસ જૂથ માટે જોખમ છે. આમાંથી બહાર નીકળવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે પ્રતિક્રિયા આપવી જ્યારે તેમની પ્રતિક્રિયાઓને ટકી રહેવાની લડાઈ જેવી લાગે (સ્રોત: ફ્રાન્કોઈસ થુઅલ, 1995).
ભારતનો કેસ (ક્રિસ્ટોફ જાફરલોટ, 2003)
2002માં, ગુજરાત રાજ્યે બહુમતી હિંદુઓ (89%) અને મુસ્લિમ લઘુમતી (10%) વચ્ચે હિંસાનો અનુભવ કર્યો. આંતરધર્મ રમખાણો વારંવાર થતા હતા, અને હું કહીશ કે તેઓ ભારતમાં માળખાકીય પણ બન્યા હતા. જાફરલોટનો અભ્યાસ દર્શાવે છે કે, મોટાભાગે ધાર્મિક, રાજકીય જૂથો વચ્ચેના અતિશય દબાણને કારણે ચૂંટણીની પૂર્વસંધ્યાએ રમખાણો થાય છે, અને રાજકારણીઓ માટે મતદારોને ધાર્મિક દલીલો વડે મનાવવા પણ સહેલા હોય છે. તે સંઘર્ષમાં, મુસ્લિમોને અંદરથી પાંચમી સ્તંભ (દેશદ્રોહી) તરીકે જોવામાં આવે છે, જેઓ પાકિસ્તાન સાથેની ભાગીદારીમાં હિંદુઓની સુરક્ષાને જોખમમાં મૂકે છે. બીજી બાજુ, રાષ્ટ્રવાદી પક્ષો મુસ્લિમ વિરોધી સંદેશાઓ ફેલાવે છે અને આમ ચૂંટણી દરમિયાન તેમના ફાયદા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ બનાવે છે. આવી સ્થિતિ માટે રાજકીય પક્ષોને જવાબદાર ઠેરવવા જોઈએ એટલું જ નહીં કારણ કે રાજ્યના અધિકારીઓ પણ જવાબદાર છે. આ પ્રકારના સંઘર્ષમાં, રાજ્યના અધિકારીઓ તેમની તરફેણમાં અભિપ્રાય જાળવી રાખવા માટે સંઘર્ષ કરે છે, તેથી ઇરાદાપૂર્વક હિંદુઓની બહુમતીનું સમર્થન કરે છે. પરિણામે, રમખાણો દરમિયાન પોલીસ અને સૈન્ય દ્વારા કરવામાં આવતી દરમિયાનગીરીઓ ખૂબ જ ઓછી અને ધીમી હોય છે અને કેટલીકવાર ફાટી નીકળ્યા પછી અને ભારે નુકસાન પછી ખૂબ મોડું દેખાય છે.
કેટલીક હિંદુ વસ્તીઓ માટે, આ રમખાણો એ મુસલમાનોનો બદલો લેવાની તકો છે, કેટલીકવાર ખૂબ જ શ્રીમંત અને સ્વદેશી હિંદુઓનું નોંધપાત્ર શોષણ કરનારા ગણાય છે.
આઇવરી કોસ્ટનો કેસ (ફિલિપ હ્યુગન, 2003)
બીજા કેસની હું ચર્ચા કરવા માંગુ છું તે 2002 થી 2011 દરમિયાન કોટ ડી'આવોરમાં સંઘર્ષ છે. જ્યારે સરકાર અને બળવાખોરોએ 4 માર્ચ, 2007ના રોજ ઓઆગાડૂગૌમાં શાંતિ કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા ત્યારે હું સંપર્ક અધિકારી હતો.
આ સંઘર્ષને ઉત્તરના મુસ્લિમ ડાયૌલા અને દક્ષિણના ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. છ વર્ષ (2002-2007) માટે, દેશ ઉત્તરમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો, ઉત્તરીય વસ્તી અને દક્ષિણ દ્વારા સમર્થિત બળવાખોરો દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો હતો, જે સરકાર દ્વારા નિયંત્રિત હતો. તેમ છતાં સંઘર્ષ એક વંશીય ધાર્મિક સંઘર્ષ જેવો દેખાય છે, તે દર્શાવવું જરૂરી છે કે તે નથી.
મૂળ રીતે કટોકટી 1993 માં શરૂ થઈ હતી જ્યારે ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ફેલિક્સ હૌફોઉટ બોઇનીનું અવસાન થયું હતું. તેમના વડા પ્રધાન અલાસાને ઓઉતારા બંધારણનો ઉલ્લેખ કરીને તેમનું સ્થાન લેવા માગતા હતા, પરંતુ તેમણે જે રીતે આયોજન કર્યું હતું તે રીતે તે બહાર આવ્યું ન હતું, અને સંસદના પ્રમુખ, હેનરી કોનન બેડીએ તેમના અનુગામી બન્યા હતા.
બેડીએ પછી બે વર્ષ પછી, 1995 માં ચૂંટણીઓનું આયોજન કર્યું, પરંતુ અલાસાને ઓઉતારાને સ્પર્ધામાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા (કાનૂની યુક્તિઓ દ્વારા…).
છ વર્ષ પછી, 1999માં અલાસાને ઓઉતારાને વફાદાર યુવાન ઉત્તરી સૈનિકોની આગેવાની હેઠળના બળવામાં બેડીને હાંકી કાઢવામાં આવ્યો. આ ઘટનાઓ 2000 માં પુટચિસ્ટ્સ દ્વારા આયોજિત ચૂંટણીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવી હતી, અને અલાસેન ઓઉટારાને ફરીથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા, જેના કારણે લોરેન્ટ ગ્બાગ્બોને ચૂંટણી જીતવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી.
તે પછી, 2002 માં, ગ્બાગ્બો સામે બળવો થયો, અને બળવાખોરોની પ્રાથમિક માંગ લોકશાહી પ્રક્રિયામાં તેમનો સમાવેશ કરવાની હતી. તેઓ 2011 માં ચૂંટણીઓનું આયોજન કરવા માટે સરકારને અવરોધિત કરવામાં સફળ થયા જેમાં અલાસાને ઓઉતારાને ઉમેદવાર તરીકે ભાગ લેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી અને પછી તે જીતી ગયો.
આ કિસ્સામાં, રાજકીય સત્તાની શોધ એ સંઘર્ષનું કારણ હતું જે સશસ્ત્ર બળવોમાં ફેરવાઈ ગયું અને 10,000 થી વધુ લોકો માર્યા ગયા. વધુમાં, વંશીયતા અને ધર્મનો ઉપયોગ માત્ર આતંકવાદીઓને સમજાવવા માટે કરવામાં આવતો હતો, ખાસ કરીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, ઓછા શિક્ષિત લોકો.
મોટા ભાગના વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષોમાં, વંશીયતા અને ધાર્મિક તણાવનું સાધનીકરણ એ કાર્યકર્તાઓ, લડવૈયાઓ અને સંસાધનોને એકત્રીત કરવાના હેતુથી રાજકીય સાહસિકોની સેવામાં માર્કેટિંગનું એક તત્વ છે. તેથી, તેઓ તેઓ છે જેઓ નક્કી કરે છે કે તેઓ તેમના ઉદ્દેશ્યો સિદ્ધ કરવા માટે કયા પરિમાણને અમલમાં લાવે છે.
અમે શું કરી શકીએ છીએ?
રાષ્ટ્રીય રાજકીય નેતાઓની નિષ્ફળતાના પગલે સમુદાયના નેતાઓ ઘણા ક્ષેત્રોમાં પાછા ટ્રેક પર આવી ગયા છે. આ હકારાત્મક છે. જો કે, સ્થાનિક લોકોમાં વિશ્વાસ અને આત્મવિશ્વાસ કેળવવાનો હજુ ઘણો લાંબો રસ્તો બાકી છે, અને પડકારોનો એક ભાગ સંઘર્ષ નિવારણ પદ્ધતિઓનો સામનો કરવા માટે લાયક કર્મચારીઓનો અભાવ છે.
કોઈપણ વ્યક્તિ સ્થિર સમયગાળામાં નેતા બની શકે છે, પરંતુ કમનસીબે, અનેકવિધ કટોકટીઓને કારણે, સમુદાય અને દેશો માટે લાયક નેતાઓની પસંદગી કરવી જરૂરી છે. એવા નેતાઓ કે જેઓ તેમના મિશનને અસરકારક રીતે પૂર્ણ કરી શકે.
ઉપસંહાર
હું જાણું છું કે આ થીસીસ ઘણી ટીકાઓને આધીન છે, પરંતુ હું ઇચ્છું છું કે આપણે આને ધ્યાનમાં રાખીએ: સંઘર્ષમાં પ્રેરણા એ નથી કે જે પ્રથમ સ્થાને દેખાય છે. ખરેખર સંઘર્ષને શું બળ આપે છે તે સમજીએ તે પહેલાં આપણે કદાચ ઊંડું ખોદવું પડશે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, વંશીય ધાર્મિક સંઘર્ષોનો ઉપયોગ અમુક રાજકીય મહત્વાકાંક્ષાઓ અને પ્રોજેક્ટ્સને આવરી લેવા માટે થાય છે.
તે પછી શાંતિ નિર્માતા તરીકે આપણી જવાબદારી છે કે કોઈપણ એક સંઘર્ષમાં વિકસતા કલાકારો કોણ છે અને તેમની રુચિઓ શું છે તે ઓળખવાની. જો કે તે સરળ ન હોઈ શકે, સંઘર્ષને રોકવા માટે (શ્રેષ્ઠ કેસોમાં) અથવા જ્યાં તેઓ પહેલેથી જ વધી ગયા છે ત્યાં તેમને ઉકેલવા માટે સમુદાયના નેતાઓ સાથે સતત તાલીમ અને અનુભવ શેર કરવા આવશ્યક છે.
તે નોંધ પર, હું માનું છું કે ICERM, વંશીય-ધાર્મિક મધ્યસ્થી માટેનું આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર, જ્ઞાન અને અનુભવને વહેંચવા માટે વિદ્વાનો, રાજકીય અને સમુદાયના નેતાઓને એકસાથે લાવીને સ્થિરતા હાંસલ કરવામાં મદદ કરવા માટે એક ઉત્તમ પદ્ધતિ છે.
તમારા ધ્યાન બદલ આભાર, અને મને આશા છે કે આ અમારી ચર્ચાઓ માટેનો આધાર હશે. અને ટીમમાં મારું સ્વાગત કરવા બદલ અને મને શાંતિ નિર્માતાઓ તરીકે આ અદ્ભુત પ્રવાસનો ભાગ બનવાની મંજૂરી આપવા બદલ ફરીથી આભાર.
સ્પીકર વિશે
યાકુબા આઇઝેક ઝિદા બુર્કિના ફાસોની સેનાના જનરલ પદના વરિષ્ઠ અધિકારી હતા.
તેણે મોરોક્કો, કેમરૂન, તાઈવાન, ફ્રાન્સ અને કેનેડા સહિતના ઘણા દેશોમાં તાલીમ લીધી હતી. તે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના ફ્લોરિડાના ટેમ્પામાં એક યુનિવર્સિટીમાં સંયુક્ત સ્પેશિયલ ઓપરેશન પ્રોગ્રામમાં પણ સહભાગી હતા.
ઑક્ટોબર 2014 માં બુર્કિના ફાસોમાં લોકોના બળવા પછી, શ્રી ઝિદાને સૈન્ય દ્વારા બુર્કિના ફાસોના વચગાળાના વડા તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જેના પરિણામે સંક્રમણ નેતા તરીકે નાગરિકની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. શ્રી ઝિદાને ત્યારબાદ સંક્રમણ નાગરિક સરકાર દ્વારા નવેમ્બર 2014 માં વડા પ્રધાન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા.
બુર્કિના ફાસોમાં અત્યાર સુધીની સૌથી વધુ મુક્ત ચૂંટણીઓ યોજ્યા બાદ તેણે ડિસેમ્બર 2015માં પદ છોડ્યું હતું. ફેબ્રુઆરી 2016 થી શ્રી ઝિદા તેમના પરિવાર સાથે ઓટ્ટાવા, કેનેડામાં રહે છે. તેણે પીએચ.ડી. માટે શાળામાં પાછા જવાનું નક્કી કર્યું. સંઘર્ષ અભ્યાસમાં. તેમની સંશોધન રુચિઓ સાહેલ પ્રદેશમાં આતંકવાદ પર કેન્દ્રિત છે.
