નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વ હાંસલ કરવા તરફ
અમૂર્ત
રાજકીય અને મીડિયા પ્રવચનો ખાસ કરીને ઇસ્લામ, ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મના ત્રણ અબ્રાહમિક ધર્મોમાં ધાર્મિક કટ્ટરવાદના ઝેરી રેટરિક દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. 1990 ના દાયકાના અંતમાં સેમ્યુઅલ હંટિંગ્ટન દ્વારા પ્રમોટ કરાયેલ સિવિલાઈઝેશન થીસીસના કાલ્પનિક અને વાસ્તવિક અથડામણ દ્વારા આ મુખ્ય પ્રવચનને વેગ મળે છે.
આ પેપર નાઇજિરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષોની તપાસ કરવા માટે એક કારણભૂત વિશ્લેષણ અભિગમ અપનાવે છે અને પછી પરસ્પર નિર્ભર પરિપ્રેક્ષ્ય માટે કેસ બનાવવા માટે આ પ્રચલિત પ્રવચનમાંથી એક ચકરાવો લે છે જે જુએ છે કે ત્રણ અબ્રાહમિક ધર્મો વિવિધ સંદર્ભોમાં સાથે મળીને કામ કરે છે. વિવિધ દેશોના સ્થાનિક સંદર્ભમાં સામાજિક, રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સમસ્યાઓ. તેથી, શ્રેષ્ઠતા અને વર્ચસ્વના દ્વેષથી ભરેલા વિરોધી પ્રવચનને બદલે, પેપર એવા અભિગમ માટે દલીલ કરે છે જે શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વની સરહદોને સંપૂર્ણ નવા સ્તરે ધકેલશે.
પરિચય
આજ સુધીના વર્ષોમાં, વિશ્વભરના ઘણા મુસ્લિમોએ અમેરિકા, યુરોપ, આફ્રિકા અને નાઇજીરીયામાં ખાસ કરીને ઇસ્લામ અને મુસ્લિમો વિશે આધુનિક ચર્ચાના વલણોની નોંધ લીધી છે અને આ ચર્ચા મુખ્યત્વે સનસનાટીભર્યા પત્રકારત્વ અને વૈચારિક હુમલા દ્વારા કેવી રીતે હાથ ધરવામાં આવી છે. તેથી, તે કહેવું અલ્પોક્તિ હશે કે ઇસ્લામ સમકાલીન પ્રવચનના આગળના ભાગ પર છે અને કમનસીબે વિકસિત વિશ્વમાં ઘણા લોકો દ્વારા ગેરસમજ થઈ છે (વૉટ, 2013).
ઉલ્લેખનિય છે કે ઇસ્લામ અનાદિ કાળથી અસ્પષ્ટ ભાષામાં માનવ જીવનનું સન્માન કરે છે, સન્માન કરે છે અને રાખે છે. કુરાન 5:32 મુજબ, અલ્લાહ કહે છે "...અમે ઇઝરાયેલના બાળકો માટે આદેશ આપ્યો છે કે જે કોઈ વ્યક્તિની હત્યા કરે છે સિવાય કે તે (સજામાં) હત્યા અથવા પૃથ્વી પર તોફાન ફેલાવવા માટે હોય, તો તેણે સમગ્ર માનવજાતને મારી નાખ્યો હોય તેવું ગણાશે; અને જેણે એક જીવ બચાવ્યો તે જાણે કે તેણે સમગ્ર માનવજાતને જીવન આપ્યું હોય…” (અલી, 2012).
આ પેપરનો પ્રથમ વિભાગ નાઇજીરીયામાં વિવિધ વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષોનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ પ્રદાન કરે છે. પેપરનો વિભાગ બે ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ વચ્ચેના જોડાણની ચર્ચા કરે છે. મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમોને અસર કરતી કેટલીક અંતર્ગત મુખ્ય થીમ્સ અને ઐતિહાસિક સેટિંગ્સની પણ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. અને વિભાગ ત્રણ સારાંશ અને ભલામણો સાથે ચર્ચાને સમાપ્ત કરે છે.
નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષ
નાઇજીરીયા એક બહુ-વંશીય, બહુ-સાંસ્કૃતિક અને બહુ-ધાર્મિક રાષ્ટ્ર રાજ્ય છે જેમાં ચારસોથી વધુ વંશીય રાષ્ટ્રીયતાઓ અનેક ધાર્મિક મંડળો સાથે સંકળાયેલી છે (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920 ના દાયકાથી, નાઇજીરીયાએ ઉત્તરીય અને દક્ષિણી પ્રદેશોમાં સંખ્યાબંધ વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષોનો અનુભવ કર્યો છે જેમ કે તેની સ્વતંત્રતાનો માર્ગ નકશો બંદૂકો, તીર, ધનુષ અને માચેટ્સ જેવા ખતરનાક શસ્ત્રોના ઉપયોગ સાથેના સંઘર્ષો દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો અને અંતે પરિણામ આવ્યું હતું. 1967 થી 1970 ના ગૃહ યુદ્ધમાં (શ્રેષ્ઠ અને કેમેડી, 2005). 1980 ના દાયકામાં, નાઇજીરીયા (ખાસ કરીને કાનો રાજ્ય) એક કેમેરોનિયન મૌલવી દ્વારા રચાયેલ મૈતાત્સાઇન આંતર-મુસ્લિમ સંઘર્ષથી ઘેરાયેલું હતું, જેણે લાખો નાયરાથી વધુની સંપત્તિને મારી નાખ્યો, અપંગ બનાવ્યો અને નાશ કર્યો.
મુસ્લિમો આ હુમલાનો સૌથી મોટો ભોગ બન્યા હતા, જોકે અમુક સંખ્યામાં બિન-મુસ્લિમો સમાન રીતે પ્રભાવિત થયા હતા (તામુનો, 1993). મૈતાત્સાઇન જૂથે 1982માં રિગાસા/કદુના અને મૈદુગુરી/બુલુમકુટુ, 1984માં જીમેટા/યોલા અને ગોમ્બે, 1992માં કડુના રાજ્યમાં ઝાંગો કાટાફ કટોકટી અને 1993માં ફન્ટુઆ (શ્રેષ્ઠ, 2001) જેવા અન્ય રાજ્યોમાં તેનો પાયમાલ વિસ્તાર્યો હતો. જૂથનું વૈચારિક વલણ સંપૂર્ણપણે મુખ્ય પ્રવાહની ઇસ્લામિક ઉપદેશોની બહાર હતું અને જે કોઈ જૂથની ઉપદેશોનો વિરોધ કરે છે તે હુમલા અને હત્યાનો વિષય બની ગયો હતો.
1987 માં, ઉત્તરમાં આંતર-ધાર્મિક અને વંશીય સંઘર્ષો ફાટી નીકળ્યા હતા જેમ કે કડુના (કુકાહ, 1993) માં ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચે કફંચન, કડુના અને ઝરિયા કટોકટી. કેટલાક હાથીદાંતના ટાવર પણ 1988 થી 1994 દરમિયાન મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી વિદ્યાર્થીઓ જેમ કે બાયેરો યુનિવર્સિટી કાનો (BUK), અહમદુ બેલો યુનિવર્સિટી (ABU) ઝરિયા અને યુનિવર્સિટી ઓફ સોકોટો (કુકાહ, 1993) વચ્ચે હિંસાનું થિયેટર બની ગયા હતા. વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષો ઓછા થયા નથી પરંતુ 1990ના દાયકામાં ખાસ કરીને મધ્યમ પટ્ટાના પ્રદેશમાં જેમ કે બૌચી રાજ્યના તફાવા બાલેવા સ્થાનિક સરકાર વિસ્તારમાં સયાવા-હૌસા અને ફુલાની વચ્ચેના સંઘર્ષો ઓછા થયા નથી; તારાબા રાજ્યમાં તિવ અને જુકુન સમુદાયો (ઓટીટ અને આલ્બર્ટ, 1999) અને નાસરવા રાજ્યમાં બાસા અને એગબુરા વચ્ચે (શ્રેષ્ઠ, 2004).
દક્ષિણપશ્ચિમ પ્રદેશ સંઘર્ષોથી સંપૂર્ણપણે અવાહક ન હતો. 1993માં, 12 જૂન, 1993ની ચૂંટણીઓ રદ થવાથી પ્રેરિત હિંસક રમખાણો થયા હતા જેમાં અંતમાં મોશૂદ અબીઓલા જીત્યા હતા અને તેમના સગાંઓએ રદબાતલને ન્યાયની કસુવાવડ અને દેશનું શાસન કરવાનો તેમનો વારો નકારતા માની હતી. આના કારણે નાઇજીરીયાની સંઘીય સરકારની સુરક્ષા એજન્સીઓ અને યોરૂબાના સગાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ઓ'ડુઆ પીપલ્સ કોંગ્રેસ (OPC)ના સભ્યો (બેસ્ટ એન્ડ કેમેડી, 2005) વચ્ચે હિંસક અથડામણ થઈ હતી. સમાન સંઘર્ષ પાછળથી દક્ષિણ-દક્ષિણ અને દક્ષિણ-પૂર્વ નાઇજિરીયા સુધી લંબાવવામાં આવ્યો હતો. દાખલા તરીકે, દક્ષિણ-દક્ષિણ નાઇજીરીયામાં એગ્બેસુ બોયઝ (EB) ઐતિહાસિક રીતે Ijaw સાંસ્કૃતિક કમ ધાર્મિક જૂથ તરીકે અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતા પરંતુ બાદમાં તે એક લશ્કરી જૂથ બની ગયું હતું જેણે સરકારી સુવિધાઓ પર હુમલો કર્યો હતો. તેમની કાર્યવાહી, તેઓ દાવો કરે છે કે નાઇજિરિયન રાજ્ય અને કેટલાક બહુરાષ્ટ્રીય કોર્પોરેશનો દ્વારા તે પ્રદેશના તેલ સંસાધનોના સંશોધન અને શોષણ દ્વારા નાઇજર ડેલ્ટામાં બહુમતી સ્વદેશી લોકોને બાકાત રાખીને ન્યાયની કસોટી તરીકે જાણ કરવામાં આવી હતી. આ ખરાબ પરિસ્થિતિએ નાઈજર ડેલ્ટા (MEND), નાઈજર ડેલ્ટા પીપલ્સ વોલેન્ટિયર ફોર્સ (NDPVF) અને નાઈજર ડેલ્ટા વિજિલેન્ટ (NDV) જેવા લશ્કરી જૂથોને જન્મ આપ્યો.
દક્ષિણપૂર્વમાં જ્યાં બકાસી બોયઝ (બીબી) સંચાલિત હતા ત્યાં પરિસ્થિતિ અલગ નહોતી. નાઇજિરિયન પોલીસ તેની જવાબદારી નિભાવવામાં અસમર્થતાને કારણે સશસ્ત્ર લૂંટારાઓના સતત હુમલાઓ સામે ઇગ્બો ઉદ્યોગપતિઓ અને તેમના ગ્રાહકોને રક્ષણ અને સુરક્ષા પૂરી પાડવાના એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય સાથે BB ની રચના જાગ્રત જૂથ તરીકે કરવામાં આવી હતી (HRW & CLEEN, 2002 :10). ફરીથી 2001 થી 2004 સુધી પ્લેટુ સ્ટેટમાં, અત્યાર સુધીના શાંતિપૂર્ણ રાજ્યમાં મુખ્યત્વે ફુલાની-વેઝ મુસ્લિમો જેઓ પશુપાલકો છે અને તરોહ-ગમાઈ લશ્કરો કે જેઓ મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તીઓ અને આફ્રિકન પરંપરાગત ધર્મોના અનુયાયીઓ છે વચ્ચે વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષોનો કડવો હિસ્સો હતો. સ્વદેશી-વસાહતીઓની અથડામણો તરીકે શરૂઆતમાં જે શરૂ થયું હતું તે પછીથી ધાર્મિક સંઘર્ષમાં પરિણમ્યું જ્યારે રાજકારણીઓએ સ્કોર્સને સેટલ કરવા અને તેમના કથિત રાજકીય હરીફો સામે ઉપર હાથ મેળવવા માટે પરિસ્થિતિનો ઉપયોગ કર્યો (ગ્લોબલ IDP પ્રોજેક્ટ, 2004). નાઈજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક કટોકટીના ઈતિહાસની સંક્ષિપ્ત ઝલક એ હકીકતનો સંકેત છે કે નાઈજીરીયામાં કટોકટીમાં ધાર્મિક અને વંશીય રંગ બંને હોય છે, જે ધાર્મિક પરિમાણની દેખીતી મોનોક્રોમ છાપને બદલે છે.
ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ વચ્ચે જોડાણ
ખ્રિસ્તી-મુસ્લિમ: એકેશ્વરવાદના અબ્રાહમિક સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ (TAUHID)
ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ બંને એકેશ્વરવાદના સાર્વત્રિક સંદેશમાં તેમના મૂળ ધરાવે છે જે પ્રોફેટ ઇબ્રાહિમ (અબ્રાહમ) તેમના સમય દરમિયાન માનવજાતને શાંતિ આપે છે. તેમણે માનવતાને એકમાત્ર સાચા ઈશ્વર તરફ અને માનવજાતને માણસની ગુલામીમાંથી મુક્ત કરવા આમંત્રણ આપ્યું; સર્વશક્તિમાન ભગવાન માટે માણસની ગુલામી માટે.
અલ્લાહના સૌથી આદરણીય પ્રોફેટ, ઈસા (ઈસુ ખ્રિસ્ત) (pboh) એ એ જ માર્ગને અનુસર્યો જે બાઈબલના ન્યુ ઈન્ટરનેશનલ વર્ઝન (NIV) માં નોંધાયેલ છે, જ્હોન 17:3 “હવે આ શાશ્વત જીવન છે: જેથી તેઓ તમને ઓળખે, એકમાત્ર સાચા ભગવાન અને ઈસુ ખ્રિસ્ત, જેને તમે મોકલ્યા છે." બાઇબલના NIV ના બીજા ભાગમાં, માર્ક 12:32 કહે છે: "સારી કહ્યું, શિક્ષક," માણસે જવાબ આપ્યો. "તમે સાચા છો કે ભગવાન એક છે અને તેના સિવાય બીજું કોઈ નથી" (બાઇબલ સ્ટડી ટૂલ્સ, 2014).
પ્રોફેટ મુહમ્મદ (સ.અ.વ.) એ પણ આ જ સાર્વત્રિક સંદેશને જોર, સ્થિતિસ્થાપકતા અને સજાવટ સાથે અનુસર્યો જે ભવ્ય કુરાન 112:1-4માં યોગ્ય રીતે કબજે કરવામાં આવ્યો છે: “કહો: તે અલ્લાહ એક અને અનન્ય છે; અલ્લાહ જેને કોઈની જરૂર નથી અને જેની બધા જરૂર છે; તે જન્મ્યો નથી અને તે જન્મ્યો નથી. અને તેની સાથે કોઈ તુલનાત્મક નથી” (અલી, 2012).
મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેનો એક સામાન્ય શબ્દ
ઇસ્લામ હોય કે ખ્રિસ્તી, બંને પક્ષોમાં સામાન્ય બાબત એ છે કે બંને ધર્મના અનુયાયીઓ મનુષ્ય છે અને ભાગ્ય પણ તેમને નાઇજિરિયન તરીકે જોડે છે. બંને ધર્મના અનુયાયીઓ પોતાના દેશ અને ભગવાનને પ્રેમ કરે છે. વધુમાં, નાઇજિરિયનો ખૂબ જ આતિથ્યશીલ અને પ્રેમાળ લોકો છે. તેઓ એકબીજા સાથે અને વિશ્વના અન્ય લોકો સાથે શાંતિથી રહેવાનું પસંદ કરે છે. તાજેતરના સમયમાં એવું જોવામાં આવ્યું છે કે તોફાન કરનારાઓ દ્વારા અસંતોષ, દ્વેષ, વિસંવાદિતા અને આદિવાસી યુદ્ધ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા કેટલાક શક્તિશાળી સાધનો વંશીયતા અને ધર્મ છે. વિભાજનની કઈ બાજુ છે તેના પર આધાર રાખીને, હંમેશા એક બાજુએ બીજી બાજુ ઉપર હાથ રાખવાની વૃત્તિ હોય છે. પરંતુ સર્વશક્તિમાન અલ્લાહ કુરાન 3:64 માં બધાને અને વિવિધને સલાહ આપે છે કે "કહો: હે પુસ્તકના લોકો! અમારી અને તમારી વચ્ચે સમાન શરતો પર આવો: કે અમે ભગવાન સિવાય કોઈની પૂજા કરીએ છીએ; આપણી વચ્ચેથી, ભગવાન સિવાયના ભગવાન અને આશ્રયદાતાઓ ઉભા કરો." જો પછી તેઓ પાછા ફરે છે, તો તમે કહો છો: "સાક્ષી રહો કે અમે (ઓછામાં ઓછું) ભગવાનની ઇચ્છાને નમન કરીએ છીએ" વિશ્વને આગળ વધારવા માટે એક સામાન્ય શબ્દ સુધી પહોંચવા માટે (અલી, 2012).
મુસ્લિમ તરીકે, અમે અમારા ખ્રિસ્તી ભાઈઓને અમારા મતભેદોને સાચી રીતે ઓળખવા અને તેમની કદર કરવા માટે આજ્ઞા આપીએ છીએ. મહત્ત્વની વાત એ છે કે આપણે એવા ક્ષેત્રો પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ જ્યાં આપણે સહમત છીએ. આપણે આપણા સામાન્ય સંબંધોને મજબૂત કરવા માટે સાથે મળીને કામ કરવું જોઈએ અને એક એવી મિકેનિઝમ ડિઝાઇન કરવી જોઈએ જે આપણને એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર આદર સાથે અસંમતિના ક્ષેત્રોની પરસ્પર પ્રશંસા કરવા સક્ષમ બનાવે. મુસ્લિમો તરીકે, અમે અલ્લાહના ભૂતકાળના તમામ પયગંબરો અને સંદેશવાહકોમાં કોઈપણ ભેદભાવ વિના માનીએ છીએ. અને આના પર, અલ્લાહ કુરાન 2:285 માં આદેશ આપે છે: "કહો: 'અમે અલ્લાહ પર વિશ્વાસ કરીએ છીએ અને જે અમારા પર અવતરિત કરવામાં આવ્યું છે અને જે અબ્રાહમ અને ઇસ્માઇલ અને ઇસ્હાક અને યાકૂબ અને તેના વંશજો પર અવતરિત કરવામાં આવ્યું છે, અને જે ઉપદેશો છે. અલ્લાહે મૂસા અને ઈસુ અને અન્ય પયગંબરોને આપ્યા હતા. અમે તેમાંના કોઈપણ વચ્ચે કોઈ ભેદ રાખતા નથી; અને અમે તેને સબમિટ કરીએ છીએ" (અલી, 2012).
વિવિધતામાં એકતા
આદમ (સલ્લ.) થી લઈને વર્તમાન અને ભાવિ પેઢીઓ સુધી તમામ મનુષ્યો સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરનું સર્જન છે. આપણા રંગો, ભૌગોલિક સ્થાનો, ભાષાઓ, ધર્મો અને સંસ્કૃતિમાં અન્યો વચ્ચેનો તફાવત એ કુરાન 30:22 માં ઉલ્લેખિત માનવ જાતિની ગતિશીલતાનું અભિવ્યક્તિ છે આમ “...તેમની નિશાનીઓમાં સ્વર્ગ અને પૃથ્વીની રચના છે અને તમારી જીભ અને રંગોની વિવિધતા. ખરેખર જ્ઞાનીઓ માટે આમાં નિશાનીઓ છે” (અલી, 2012). દાખલા તરીકે, કુરાન 33:59 કહે છે કે તે મુસ્લિમ મહિલાઓની જાહેરમાં હિજાબ પહેરવાની ધાર્મિક જવાબદારીનો એક ભાગ છે જેથી "...તેમની ઓળખ થઈ શકે અને છેડતી ન થાય..." (અલી, 2012). જ્યારે મુસ્લિમ પુરૂષો પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે તેઓ તેઓને બિન-મુસ્લિમોથી અલગ પાડવા માટે દાઢી રાખવા અને તેમની મૂછો કાપીને પુરૂષવાચી લિંગ જાળવી રાખે; બાદમાં અન્યના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના પોતપોતાની પોશાક અને ઓળખની રીત અપનાવવા માટે સ્વતંત્ર છે. આ તફાવતો માનવજાતને એકબીજાને ઓળખવા અને સૌથી વધુ, તેમની રચનાના વાસ્તવિક સારને વાસ્તવિક બનાવવા માટે છે.
પયગંબર મુહમ્મદ (સ.) એ કહ્યું: "જે કોઈ પક્ષપાતી કારણના સમર્થનમાં અથવા પક્ષપાતી કારણની હાકલના જવાબમાં અથવા પક્ષપાતી કારણને મદદ કરવા માટે ઝંડા હેઠળ લડે છે અને પછી તેને મારી નાખવામાં આવે છે, તેનું મૃત્યુ એ કારણમાં મૃત્યુ છે. અજ્ઞાનતા" (રોબસન, 1981). ઉપરોક્ત વિધાનના મહત્વને રેખાંકિત કરવા માટે, કુરાનના એક શાસ્ત્રીય લખાણનો ઉલ્લેખ કરવો એ નોંધપાત્ર છે જ્યાં ભગવાન માનવજાતને યાદ અપાવે છે કે તેઓ બધા એક જ પિતા અને માતાના સંતાનો છે. ભગવાન, સર્વોત્તમ કુરાન 49:13 માં આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં માનવજાતની એકતાનો ટૂંકમાં સારાંશ આપે છે: “હે માનવજાત! અમે તમને બધાને એક પુરુષ અને એક સ્ત્રીમાંથી બનાવ્યા છે અને તમને રાષ્ટ્રો અને જાતિઓમાં બનાવ્યા છે જેથી તમે એકબીજાને ઓળખો. ખરેખર, અલ્લાહની નજરમાં તમારામાં સૌથી ઉમદા વ્યક્તિ સૌથી વધુ ભગવાનનો ડર રાખનાર છે. નિઃશંકપણે અલ્લાહ સર્વજ્ઞ, સર્વ-જાણકાર છે” (અલી, 2012).
દક્ષિણ નાઇજિરીયામાં મુસ્લિમોને તેમના સમકક્ષો, ખાસ કરીને સરકારો અને સંગઠિત ખાનગી ક્ષેત્રના લોકો તરફથી ન્યાયી વ્યવહાર મળ્યો નથી તે ઉલ્લેખ કરવો સંપૂર્ણપણે ખોટો રહેશે નહીં. દક્ષિણમાં મુસ્લિમોની છેડતી, ઉત્પીડન, ઉશ્કેરણી અને પીડિતાના અનેક કિસ્સાઓ નોંધાયા છે. ઉદાહરણ તરીકે, એવા કિસ્સાઓ હતા કે જ્યાં ઘણા મુસ્લિમોને સરકારી કચેરીઓ, શાળાઓ, બજારના સ્થળો, શેરીઓમાં અને પડોશમાં “આયાતુલ્લાહ”, “ઓઆઈસી”, “ઓસામા બિન લાદેન”, “મૈતાત્સિન”, “શરિયા” અને તાજેતરમાં "બોકો હરામ." એ ઉલ્લેખ કરવો મહત્વપૂર્ણ છે કે દક્ષિણ નાઇજીરીયામાં મુસ્લિમો અસુવિધાઓનો સામનો કરવા છતાં ધીરજ, રહેઠાણ અને સહનશીલતાની સ્થિતિસ્થાપકતા દર્શાવે છે, જે દક્ષિણ નાઇજીરીયાના સાપેક્ષ શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ માટે નિમિત્ત છે.
ભલે તે બની શકે, આપણા અસ્તિત્વના રક્ષણ અને રક્ષણ માટે સામૂહિક રીતે કામ કરવાની આપણી જવાબદારી છે. આમ કરવાથી, આપણે ઉગ્રવાદથી દૂર રહેવું જોઈએ; અમારા ધાર્મિક તફાવતોને ઓળખીને સાવધાની રાખો; એકબીજા માટે ઉચ્ચ સ્તરની સમજણ અને આદર દર્શાવો જેથી બધા અને વિવિધને સમાન તક આપવામાં આવે જેથી નાઇજિરિયનો તેમના આદિવાસી અને ધાર્મિક જોડાણોને ધ્યાનમાં લીધા વિના એકબીજા સાથે શાંતિથી જીવી શકે.
શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વ
કોઈપણ કટોકટીગ્રસ્ત સમુદાયમાં અર્થપૂર્ણ વિકાસ અને વૃદ્ધિ થઈ શકતી નથી. એક રાષ્ટ્ર તરીકે નાઇજીરીયા બોકો હરામ જૂથના સભ્યોના હાથમાં ભયાનક અનુભવમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે. આ જૂથના જોખમે નાઇજિરિયનોના માનસને ભયંકર નુકસાન પહોંચાડ્યું છે. દેશના સામાજિક-રાજકીય અને આર્થિક ક્ષેત્રો પર જૂથની ભયંકર પ્રવૃત્તિઓની પ્રતિકૂળ અસરોને નુકસાનની દ્રષ્ટિએ માપી શકાતી નથી.
આ જૂથની નાપાક અને અધર્મી પ્રવૃતિઓને કારણે બંને પક્ષે (એટલે કે મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ) નિર્દોષ જીવો અને સંપત્તિ ગુમાવ્યા તે વાજબી ગણી શકાય નહીં (ઓડેરે, 2014). તે માત્ર અપમાનજનક નથી પરંતુ ઓછામાં ઓછું કહેવું અમાનવીય છે. જ્યારે નાઇજીરીયાની ફેડરલ સરકારના ઉમદા પ્રયાસોને દેશના સુરક્ષા પડકારોનો સ્થાયી ઉકેલ શોધવાના પ્રયાસમાં પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેણે તેના પ્રયત્નો બમણા કરવા જોઈએ અને અર્થપૂર્ણ સંવાદમાં જૂથને સામેલ કરવા સુધી મર્યાદિત નહીં પરંતુ તમામ માધ્યમોનો લાભ લેવો જોઈએ. કુરાન 8:61 માં સમાવિષ્ટ "જો તેઓ શાંતિ તરફ ઝુકાવતા હોય, તો તમને પણ તેની તરફ ઝુકાવો અને અલ્લાહ પર વિશ્વાસ રાખો. ચોક્કસ તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે, સર્વ-જ્ઞાન છે” વર્તમાન બળવાખોરી (અલી, 2012)ને અંકુશમાં લેવા માટે.
ભલામણો
ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનું રક્ષણ
એક અવલોકન કરે છે કે નાઇજીરીયાના ફેડરલ રિપબ્લિકના 38 ના બંધારણની કલમ 1 (2) અને (1999) માં સમાવિષ્ટ પૂજા, ધાર્મિક અભિવ્યક્તિ અને જવાબદારીની સ્વતંત્રતા માટેની બંધારણીય જોગવાઈઓ નબળી છે. તેથી, નાઇજીરીયામાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના રક્ષણ માટે માનવ અધિકાર આધારિત અભિગમને પ્રોત્સાહન આપવાની જરૂર છે (યુએસ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સ્ટેટ્સ રિપોર્ટ, 2014). નાઇજિરીયામાં ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચે દક્ષિણ-પશ્ચિમ, દક્ષિણ-દક્ષિણ અને દક્ષિણ-પૂર્વમાં મોટાભાગના તણાવ, સંઘર્ષો અને પરિણામી ભડકો દેશના તે ભાગમાં મુસ્લિમોના મૂળભૂત વ્યક્તિગત અને જૂથ અધિકારોના સ્પષ્ટ દુરુપયોગને કારણે છે. ઉત્તર-પશ્ચિમ, ઉત્તર-પૂર્વ અને ઉત્તર-મધ્યની કટોકટી પણ દેશના તે ભાગમાં ખ્રિસ્તીઓના અધિકારોના સ્પષ્ટ દુરુપયોગને આભારી છે.
ધાર્મિક સહિષ્ણુતાનો પ્રચાર અને વિરોધી મંતવ્યોનો આવાસ
નાઇજીરીયામાં, વિશ્વના મુખ્ય ધર્મોના અનુયાયીઓ દ્વારા વિરોધી મંતવ્યો પ્રત્યે અસહિષ્ણુતાએ રાજનીતિને ગરમ કરી છે અને તણાવ પેદા કર્યો છે (સલાવુ, 2010). ધાર્મિક અને સમુદાયના નેતાઓએ દેશમાં શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ અને સંવાદિતાને વધુ ગાઢ બનાવવાની પદ્ધતિના ભાગ રૂપે વંશીય-ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને વિરોધી મંતવ્યોના આવાસનો ઉપદેશ અને પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ.
નાઇજિરિયનોના માનવ મૂડી વિકાસમાં સુધારો
અજ્ઞાન એ એક સ્ત્રોત છે જેણે વિપુલ કુદરતી સંસાધનોની વચ્ચે ઘોર ગરીબી ઉભી કરી છે. યુવા બેરોજગારીના વધતા ઊંચા દર સાથે, અજ્ઞાનનું સ્તર ઊંડું થઈ રહ્યું છે. નાઇજિરીયામાં શાળાઓ સતત બંધ થવાને કારણે, શૈક્ષણિક પ્રણાલી બેભાન સ્થિતિમાં છે; આ રીતે નાઇજિરિયન વિદ્યાર્થીઓને યોગ્ય જ્ઞાન, નૈતિક પુનર્જન્મ અને ઉચ્ચ સ્તરની શિસ્ત, ખાસ કરીને વિવાદો અથવા તકરારના શાંતિપૂર્ણ સમાધાનની વિવિધ પદ્ધતિઓ (ઓસેરેટિન, 2013) પ્રાપ્ત કરવાની તકનો ઇનકાર કરે છે. તેથી, સરકાર અને સંગઠિત ખાનગી ક્ષેત્ર બંને માટે નાઇજિરિયનોના માનવ મૂડી વિકાસમાં સુધારો કરીને ખાસ કરીને યુવાનો અને મહિલાઓને એકબીજાને પૂરક બનાવવાની જરૂર છે. આ છે a બિન પ્રગતિશીલ, ન્યાયી અને શાંતિપૂર્ણ સમાજની પ્રાપ્તિ માટે.
સાચી મિત્રતા અને નિષ્ઠાવાન પ્રેમનો સંદેશ ફેલાવો
ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં ધાર્મિક પ્રથાના નામે નફરતની ઉશ્કેરણી એ નકારાત્મક વલણ છે. જ્યારે તે સાચું છે કે ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ બંને સૂત્ર "તમારા પાડોશીને તમારી જાતની જેમ પ્રેમ કરો" કહે છે, તેમ છતાં આ ઉલ્લંઘનમાં વધુ જોવા મળે છે (રાજી 2003; બોગોરો, 2008). આ એક ખરાબ પવન છે જે કોઈને સારી રીતે ફૂંકતો નથી. ધાર્મિક નેતાઓએ મિત્રતા અને નિષ્ઠાવાન પ્રેમની સાચી સુવાર્તાનો ઉપદેશ આપવાનો સમય આવી ગયો છે. આ તે વાહન છે જે માનવજાતને શાંતિ અને સલામતીના ધામમાં લઈ જશે. આ ઉપરાંત, નાઇજીરીયાની ફેડરલ સરકારે દેશમાં ધાર્મિક સંગઠનો અથવા વ્યક્તિ(ઓ) દ્વારા નફરત માટે ઉશ્કેરણીને ગુનાહિત બનાવશે તેવા કાયદાને અમલમાં મૂકીને એક પગલું આગળ લેવું જોઈએ.
વ્યવસાયિક પત્રકારત્વ અને સંતુલિત રિપોર્ટિંગનો પ્રચાર
આજ સુધીના વર્ષોમાં, તાજેતરના અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું છે કે નાઇજિરીયામાં મીડિયાના એક વિભાગ દ્વારા સંઘર્ષની નકારાત્મક રિપોર્ટિંગ (લાદાન, 2012) તેમજ કોઈ ચોક્કસ ધર્મની સ્ટીરિયોટાઇપિંગ માત્ર એટલા માટે કે કેટલીક વ્યક્તિઓએ ગેરવર્તણૂક અથવા નિંદાપાત્ર કૃત્ય કર્યું હતું. નાઇજીરીયા જેવા બહુ-વંશીય અને બહુવચનવાદી દેશમાં શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વની આપત્તિ અને વિકૃતિ. તેથી, મીડિયા સંસ્થાઓએ વ્યાવસાયિક પત્રકારત્વની નીતિશાસ્ત્રનું ચુસ્તપણે પાલન કરવાની જરૂર છે. વ્યક્તિગત લાગણીઓ અને રિપોર્ટર અથવા મીડિયા સંસ્થાના પક્ષપાતથી વંચિત હોવાને કારણે ઘટનાઓની સંપૂર્ણ તપાસ, વિશ્લેષણ અને સંતુલિત રિપોર્ટિંગ થવી જોઈએ. જ્યારે આ હાથ ધરવામાં આવે છે, ત્યારે વિભાજનની કોઈ એક બાજુને એવું લાગશે નહીં કે તેની સાથે ન્યાયી વર્તન કરવામાં આવ્યું નથી.
બિનસાંપ્રદાયિક અને વિશ્વાસ આધારિત સંસ્થાઓની ભૂમિકા
ધર્મનિરપેક્ષ બિન-સરકારી સંસ્થાઓ (એનજીઓ) અને વિશ્વાસ-આધારિત સંસ્થાઓ (એફબીઓ) એ સંવાદની સુવિધા આપનાર અને વિરોધાભાસી પક્ષો વચ્ચેના સંઘર્ષના મધ્યસ્થી તરીકે તેમના પ્રયત્નો બમણા કરવા જોઈએ. વધુમાં, તેઓએ લોકોને તેમના અધિકારો અને અન્ય લોકોના અધિકારો વિશે ખાસ કરીને શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ, નાગરિક અને ધાર્મિક અધિકારો વિશે સંવેદનશીલ અને જાગૃત કરીને તેમની હિમાયતને આગળ વધારવી જોઈએ (એનુકોરા, 2005).
સુશાસન અને તમામ સ્તરે સરકારોની બિન-પક્ષપક્ષતા
ફેડરેશનની સરકાર દ્વારા ભજવવામાં આવી રહેલી ભૂમિકાએ પરિસ્થિતિને મદદ કરી નથી; તેના બદલે તે નાઇજિરિયન લોકોમાં વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષને વધુ ઊંડો બનાવ્યો છે. દાખલા તરીકે, એક અભ્યાસ સૂચવે છે કે ફેડરલ સરકાર દેશને ધાર્મિક રેખાઓ પર વિભાજિત કરવા માટે જવાબદાર હતી જેમ કે મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી વચ્ચેની સીમાઓ ઘણીવાર કેટલાક મહત્વપૂર્ણ વંશીય અને સાંસ્કૃતિક વિભાજન સાથે ઓવરલેપ થાય છે (HRW, 2006).
તમામ સ્તરે સરકારોએ બોર્ડથી ઉપર ઊઠવું જોઈએ, સુશાસનના ડિવિડન્ડની ડિલિવરીમાં બિન-પક્ષપાતી બનવું જોઈએ અને તેમના લોકો સાથેના તેમના સંબંધોમાં ન્યાયી તરીકે જોવું જોઈએ. તેઓએ (તમામ સ્તરે સરકારોએ) દેશમાં વિકાસલક્ષી પ્રોજેક્ટ્સ અને ધાર્મિક બાબતો સાથે કામ કરતી વખતે ભેદભાવ અને લોકોને હાંસિયામાં ધકેલી દેવાનું ટાળવું જોઈએ (સલાઉ, 2010).
સારાંશ અને નિષ્કર્ષ
મારું માનવું છે કે નાઈજીરિયા નામના આ બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સેટિંગમાં અમારું રહેવું એ ન તો ભૂલ છે કે ન તો અભિશાપ. તેના બદલે, તેઓ સર્વશક્તિમાન ભગવાન દ્વારા માનવતાના લાભ માટે દેશના માનવ અને ભૌતિક સંસાધનોનો ઉપયોગ કરવા માટે દૈવી રીતે રચાયેલ છે. તેથી, કુરાન 5:2 અને 60:8-9 શીખવે છે કે માનવજાતની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સંબંધનો આધાર "...સદાચાર અને ધર્મનિષ્ઠામાં એકબીજાને મદદ કરવા" (અલી, 2012) તેમજ ધર્મનિષ્ઠા આધારિત હોવા જોઈએ. અનુક્રમે કરુણા અને દયા, “જેઓ (બિન-મુસ્લિમો) તમારી સાથે (તમારા) વિશ્વાસને કારણે લડતા નથી અને તમને તમારા વતનમાંથી બહાર કાઢતા નથી, તો ભગવાન તમને તેમની સાથે દયા બતાવવાની મનાઈ કરતા નથી. તેમની સાથે સંપૂર્ણ સમાનતા સાથે વર્તે: કારણ કે ખરેખર, ભગવાન તેમને પ્રેમ કરે છે જેઓ નિષ્પક્ષતાથી વર્તે છે. ભગવાન તમને ફક્ત એવી તરફ મિત્રતા કરવા માટે પ્રતિબંધિત કરે છે જેમ કે (તમારા) વિશ્વાસને કારણે તમારી સાથે લડવું, અને તમને તમારા વતનમાંથી હાંકી કાઢવું અથવા (અન્યને) તમને બહાર કાઢવામાં મદદ કરવી: અને જેઓ (તમારામાંથી) પાછા ફરે છે. મિત્રતામાં તેમની તરફ, તે તેઓ જ છે, જે ખરેખર અન્યાયી છે!” (અલી, 2012).
સંદર્ભ
અગેમેલો, ટીએ અને ઓસુમાહ, ઓ. (2009) નાઇજિરિયન સરકાર અને રાજકારણ: એક પ્રારંભિક પરિપ્રેક્ષ્ય. બેનિન શહેર: મારા મોન બ્રોસ એન્ડ વેન્ચર્સ લિમિટેડ.
ALI, AY (2012) કુરાન: એક માર્ગદર્શક અને દયા. (અનુવાદ) ચોથી US આવૃત્તિ, TahrikeTarsile Quraan, Inc. Elmhurst, New York, USA દ્વારા પ્રકાશિત.
બેસ્ટ, એસજી અને કેમેડી, ડીવી (2005) નદીઓ અને ઉચ્ચપ્રદેશના રાજ્યોમાં સશસ્ત્ર જૂથો અને સંઘર્ષ, નાઇજીરીયા. અ સ્મોલ આર્મ્સ સર્વે પબ્લિકેશન, જિનીવા, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ, પૃષ્ઠ 13-45.
BEST, SG (2001) 'ઉત્તરી નાઇજીરીયામાં ધર્મ અને ધાર્મિક સંઘર્ષ.'યુનિવર્સિટી ઓફ જોસ જર્નલ ઓફ પોલિટિકલ સાયન્સ, 2(3); પૃષ્ઠ.63-81.
બેસ્ટ, એસજી (2004) લાંબી સાંપ્રદાયિક સંઘર્ષ અને સંઘર્ષ વ્યવસ્થાપન: ટોટો લોકલ ગવર્મેન્ટ એરિયા, નસારાવા રાજ્ય, નાઇજીરીયામાં બાસા-એગબુરા સંઘર્ષ. ઇબાદાન: જ્હોન આર્ચર્સ પબ્લિશર્સ.
બાઇબલ અભ્યાસ સાધનો (2014) સંપૂર્ણ યહૂદી બાઇબલ (CJB) [બાઇબલ અભ્યાસ સાધનોનું મુખ્ય પૃષ્ઠ (BST)]. ઑનલાઇન ઉપલબ્ધ: http://www.biblestudytools.com/cjb/ ગુરુવાર, 31 જુલાઈ, 2014 ના રોજ એક્સેસ.
બોગોરો, SE (2008) પ્રેક્ટિશનરના દૃષ્ટિકોણથી ધાર્મિક સંઘર્ષનું સંચાલન. સોસાયટી ફોર પીસ સ્ટડીઝ એન્ડ પ્રેક્ટિસ (SPSP), 15-18 જૂન, અબુજા, નાઇજીરીયાની પ્રથમ વાર્ષિક રાષ્ટ્રીય પરિષદ.
ડેઈલી ટ્રસ્ટ (2002) મંગળવાર, ઓગસ્ટ 20, પૃષ્ઠ.16.
ENUKORA, LO (2005) AM Yakubu et al (eds) માં કડુના મેટ્રોપોલિસમાં એથનો-રિલિજિયસ વાયોલન્સ એન્ડ એરિયા ડિફરન્શિએશનનું સંચાલન 1980 થી નાઇજીરીયામાં કટોકટી અને સંઘર્ષ વ્યવસ્થાપન.ભાગ. 2, પૃષ્ઠ 633. બરાકા પ્રેસ એન્ડ પબ્લિશર્સ લિ.
ગ્લોબલ IDP પ્રોજેક્ટ (2004) 'નાઈજીરીયા, કારણો અને પૃષ્ઠભૂમિ: વિહંગાવલોકન; પ્લેટુ સ્ટેટ, અશાંતિનું કેન્દ્ર.'
ગોમોસ, ઇ. (2011) જોસ કટોકટી અમને બધાને ખાઈ જાય તે પહેલાં વાનગાર્ડમાં, 3rd ફેબ્રુઆરી
હ્યુમન રાઈટ્સ વોચ [HRW] અને સેન્ટર ફોર લો એન્ફોર્સમેન્ટ એજ્યુકેશન [CLEEN], (2002) ધ બકાસી બોયઝઃ ધ લીજીટીમાઈઝેશન ઓફ મર્ડર એન્ડ ટોર્ચર. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચ 14(5), 30 જુલાઇ, 2014 ના રોજ એક્સેસ કરેલ http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
હ્યુમન રાઇટ્સ વોચ [HRW] (2005) નાઇજીરીયામાં હિંસા, 2004માં તેલથી સમૃદ્ધ નદીઓનું રાજ્ય. બ્રીફિંગ પેપર. ન્યૂ યોર્ક: HRW. ફેબ્રુઆરી.
હ્યુમન રાઇટ્સ વોચ [HRW] (2006) "તેઓ આ સ્થાનના માલિક નથી." નાઇજીરીયામાં "બિન-સ્વદેશી" સામે સરકારી ભેદભાવ, 18(3A), pp.1-64.
ઈસ્માઈલ, એસ. (2004) મુસ્લિમ હોવા: ઇસ્લામ, ઇસ્લામવાદ અને ઓળખની રાજનીતિ સરકાર અને વિરોધ, 39(4); પૃષ્ઠ.614-631.
કુકા, એમએચ (1993) ઉત્તર નાઇજીરીયામાં ધર્મ, રાજકારણ અને સત્તા. ઇબાદાન: સ્પેક્ટ્રમ બુક્સ.
LADAN, MT (2012) નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક તફાવત, વારંવારની હિંસા અને શાંતિ નિર્માણ: બૌચી, ઉચ્ચપ્રદેશ અને કડુના રાજ્યો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો. જાહેર વ્યાખ્યાન/સંશોધન પ્રેઝન્ટેશન અને થીમ પરની ચર્ચાઓમાં પ્રસ્તુત મુખ્ય પેપર: સેન્ટર ફોર પોપ્યુલેશન એન્ડ ડેવલપમેન્ટના સહયોગથી એડિનબર્ગ સેન્ટર ફોર કોન્સ્ટિટ્યુશનલ લો (ECCL), યુનિવર્સિટી ઓફ એડિનબર્ગ સ્કૂલ ઓફ લો દ્વારા આયોજિત કાયદા દ્વારા તફાવત, સંઘર્ષ અને શાંતિ નિર્માણ , કડુના, અરેવા હાઉસ, કડુના, ગુરુવાર, 22 નવેમ્બર ખાતે યોજાયેલ.
નેશનલ મિરર (2014) બુધવાર, 30 જુલાઈ, પૃષ્ઠ.43.
ODERE, F. (2014) બોકો હરામ: ડીકોડિંગ એલેક્ઝાન્ડર નેક્રાસોવ. ધ નેશન, ગુરુવાર, જુલાઈ 31, પૃષ્ઠ.70.
OSARETIN, I. (2013) નાઇજીરીયામાં એથનો-રિલિજિયસ કોન્ફ્લિક્ટ એન્ડ પીસ બિલ્ડીંગઃ ધ કેસ ઓફ જોસ, પ્લેટુ સ્ટેટ. ઇન્ટરડિસિપ્લિનરી સ્ટડીઝનું શૈક્ષણિક જર્નલ 2 (1), પૃષ્ઠ 349-358.
ઓસુમાહ, ઓ. અને ઓકોર, પી. (2009) મિલેનિયમ ડેવલપમેન્ટ ગોલ્સ (MDG) અને રાષ્ટ્રીય સુરક્ષાનું અમલીકરણ: એક વ્યૂહાત્મક વિચારસરણી. 2 ખાતે પેપર પ્રેઝન્ટેશન હોવાથીnd ડેલ્ટા સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, અબ્રાકા, જૂન 7-10માં આયોજિત મિલેનિયમ ડેવલપમેન્ટ ગોલ્સ અને આફ્રિકામાં પડકારો પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) નાઇજીરીયામાં સમુદાયના સંઘર્ષો: મેનેજમેન્ટ, રિઝોલ્યુશન અને ટ્રાન્સફોર્મેશન. ઇબાદાન: સ્પેક્ટ્રમ, એકેડેમિક એસોસિએટ્સ પીસ વર્ક્સ.
RAJI, BR (2003) નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક હિંસક સંઘર્ષોનું સંચાલન: બૌચી રાજ્યના તફાવાબાલેવા અને બોગોરો સ્થાનિક સરકારી ક્ષેત્રોનો કેસ સ્ટડી. અપ્રકાશિત નિબંધ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ આફ્રિકન સ્ટડીઝ, યુનિવર્સિટી ઑફ ઇબાદાનને સબમિટ કરવામાં આવ્યો.
રોબસન, જે. (1981) મિશ્કાત અલ-મસાબીહ. સ્પષ્ટીકરણ નોંધો સાથે અંગ્રેજી અનુવાદ. વોલ્યુમ II, પ્રકરણ 13 પુસ્તક 24, પૃષ્ઠ 1022.
SALAWU, B. (2010) નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક સંઘર્ષો: નવી વ્યવસ્થાપન વ્યૂહરચનાઓ માટે કારણભૂત વિશ્લેષણ અને દરખાસ્તો, યુરોપિયન જર્નલ ઓફ સોશિયલ સાયન્સ, 13 (3), પૃષ્ઠ 345-353.
TAMUNO, TN (1993) નાઇજીરીયામાં શાંતિ અને હિંસા: સમાજ અને રાજ્યમાં સંઘર્ષનો ઉકેલ. ઇબાદાન: સ્વતંત્રતા પ્રોજેક્ટથી નાઇજીરીયા પર પેનલ.
TIBI, B. (2002) કટ્ટરવાદની ચેલેન્જઃ પોલિટિકલ ઇસ્લામ એન્ડ ધ ન્યૂ વર્લ્ડ ડિસઓર્ડર. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ.
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સ્ટેટ રિપોર્ટ (2014) "નાઇજીરીયા: હિંસાને રોકવામાં બિનઅસરકારક." ધ નેશન, ગુરુવાર, જુલાઈ 31, પૃષ્ઠ.2-3.
WATT, WM (2013) ઇસ્લામિક કટ્ટરવાદ અને આધુનિકતા (ઇસ્લામનું આરએલઇ પોલિટિક્સ). રૂટલેજ.
આ પેપર ઑક્ટોબર 1, 1 ના રોજ, યુએસએના ન્યુ યોર્ક શહેરમાં આયોજિત વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષના નિરાકરણ અને શાંતિ નિર્માણ પરના આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર માટેના વંશીય-ધાર્મિક મધ્યસ્થીની 2014લી વાર્ષિક આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું.
શીર્ષક: "નાઇજીરીયામાં વંશીય-ધાર્મિક શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વ હાંસલ કરવા તરફ"
પ્રસ્તુતકર્તા: ઇમામ અબ્દુલ્લાહી શુએબ, એક્ઝિક્યુટિવ ડિરેક્ટર/સીઇઓ, જકાત અને સદકત ફાઉન્ડેશન (ZSF), લાગોસ, નાઇજીરીયા.
