ક્રિયામાં જટિલતા: બર્મા અને ન્યુ યોર્કમાં ઇન્ટરફેઇથ ડાયલોગ અને પીસમેકિંગ
પરિચય
સંઘર્ષ નિવારણ સમુદાય માટે તે નિર્ણાયક છે કે તે વિશ્વાસ સમુદાયો વચ્ચે અને અંદરોઅંદર સંઘર્ષ પેદા કરવા માટે એકરૂપ થતા ઘણા પરિબળોના આંતરપ્રક્રિયાને સમજે છે. ધર્મની ભૂમિકા અંગેનું સરળ વિશ્લેષણ પ્રતિઉત્પાદક છે.
યુએસએમાં આ ખામીયુક્ત વિશ્લેષણ ISIS અને તેના ધાર્મિક લઘુમતીઓ પરના અત્યાચારો અંગેના મીડિયા પ્રવચનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે રાજકીય સુનાવણી (સૌથી તાજેતરમાં જૂન 2016 માં) માં પણ જોઈ શકાય છે જે સ્યુડો-નિષ્ણાતોને રાષ્ટ્રીય ધારાશાસ્ત્રીઓ સમક્ષ બોલવાની તક આપે છે. "ફિયર ઇન્ક."[1] જેવા અભ્યાસો એ દર્શાવવાનું ચાલુ રાખે છે કે કેવી રીતે રાજકીય જમણી પાંખ મીડિયા અને રાજકીય વર્તુળોમાં આવી "નિષ્ણાતો" ને પ્રોત્સાહન આપવા માટે થિંક ટેન્કના નેટવર્કને વિસ્તૃત કરી રહી છે, યુનાઇટેડ નેશન્સ સુધી પણ પહોંચી છે.
માત્ર યુરોપ અને યુએસએમાં જ નહીં પરંતુ વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં પણ પ્રતિક્રિયાવાદી અને ઝેનોફોબિક મંતવ્યો દ્વારા જાહેર પ્રવચન વધુને વધુ દૂષિત થઈ રહ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, દક્ષિણ અને પૂર્વ એશિયામાં ઇસ્લામોફોબિયા મ્યાનમાર/બર્મા, શ્રીલંકા અને ભારતમાં ખાસ કરીને વિનાશક રાજકીય બળ બની ગયું છે. સંશોધકો માટે સંઘર્ષ, વિવાદ અથવા ધર્મના 'પશ્ચિમી' અનુભવનો વિશેષાધિકાર ન લેવો મહત્વપૂર્ણ છે; ત્રણ અબ્રાહમિક ધર્મોને અન્ય ધાર્મિક પરંપરાઓને બાકાત રાખવાનો વિશેષાધિકાર ન આપવો એ પણ એટલું જ મહત્વનું છે કે જેને રાષ્ટ્રવાદી અથવા અન્ય રાજકીય હિતો દ્વારા પણ હાઇજેક કરવામાં આવી શકે છે.
સંઘર્ષ અને આતંકના ચાલુ વાસ્તવિક અને માનવામાં આવતા ખતરા સાથે, જાહેર પ્રવચન અને જાહેર નીતિનું સુરક્ષાકરણ ધાર્મિક વિચારધારાની અસરના વિકૃત દૃષ્ટિકોણ તરફ દોરી શકે છે. કેટલાક મધ્યસ્થીઓ સભાનપણે અથવા અભાનપણે સંસ્કૃતિના અથડામણ અથવા એક તરફ બિનસાંપ્રદાયિક અને તર્કસંગત અને બીજી તરફ ધાર્મિક અને અતાર્કિક વચ્ચેના આવશ્યક વિરોધની કલ્પનાઓને સબ્સ્ક્રાઇબ કરી શકે છે.
લોકપ્રિય સુરક્ષા પ્રવચનના ગૂંચવણો અને ખોટા દ્વિસંગીઓનો આશરો લીધા વિના, આપણે કેવી રીતે માન્યતા પ્રણાલીઓની તપાસ કરી શકીએ - અન્યની અને આપણી પોતાની - ધારણાઓ, સંદેશાવ્યવહાર અને શાંતિ નિર્માણ પ્રક્રિયામાં "ધાર્મિક" મૂલ્યોની ભૂમિકાને સમજવા માટે?
ફ્લશિંગ ઇન્ટરફેઇથ કાઉન્સિલના સહ-સ્થાપક તરીકે, ગ્રાસરૂટ ઇન્ટરફેઇથ પાર્ટનરશિપમાં વર્ષોના સામાજિક ન્યાયના કાર્ય સાથે, હું ન્યૂ યોર્ક સિટીમાં ઇન્ટરફેઇથ જોડાણના વિવિધ મોડલ્સની તપાસ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું. બર્મા ટાસ્ક ફોર્સ માટે યુએન પ્રોગ્રામ્સ ડિરેક્ટર તરીકે, હું તપાસ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું કે શું આ મોડેલો અન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં, ખાસ કરીને બર્મા અને દક્ષિણ એશિયામાં સ્થાનાંતરિત થઈ શકે છે.
ક્રિયામાં જટિલતા: બર્મા અને ન્યુ યોર્કમાં ઇન્ટરફેઇથ ડાયલોગ અને પીસમેકિંગ
માત્ર યુરોપ અને યુએસએમાં જ નહીં પરંતુ વિશ્વના અન્ય ઘણા ભાગોમાં પણ જાહેર પ્રવચન પ્રતિક્રિયાવાદી અને ઝેનોફોબિક મંતવ્યો દ્વારા વધુને વધુ દૂષિત થઈ રહ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે આ પેપરમાં ચર્ચા કરવા માટે, દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં ઇસ્લામોફોબિયા મ્યાનમાર/બર્મામાં ખાસ કરીને વિનાશક બળ બની ગયું છે. ત્યાં, ભૂતપૂર્વ લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીના તત્વો સાથે જોડાણમાં ઉગ્રવાદી બૌદ્ધ સાધુઓની આગેવાની હેઠળની એક ભયંકર ઇસ્લામોફોબિક ચળવળએ રોહિંગ્યા મુસ્લિમ લઘુમતીઓને રાજ્યવિહીન અને બલિનો બકરો બનાવ્યો છે.
ત્રણ વર્ષ સુધી મેં બર્મા ટાસ્ક ફોર્સ માટે ન્યૂયોર્ક અને યુએન પ્રોગ્રામ ડાયરેક્ટર તરીકે કામ કર્યું છે. બર્મા ટાસ્ક ફોર્સ એ એક મુસ્લિમ અમેરિકન માનવાધિકાર પહેલ છે જે સમુદાયના સભ્યોને એકત્રિત કરીને, વ્યાપક મીડિયા કાર્યમાં સામેલ થઈને અને નીતિ નિર્માતાઓ સાથેની બેઠકો દ્વારા સતાવણી કરાયેલા રોહિંગ્યાના માનવ અધિકારોની હિમાયત કરે છે.[2] આ પેપર બર્મામાં આંતરધર્મીય જોડાણની વર્તમાન સ્થિતિને સમજવાનો અને ન્યાયી શાંતિ બનાવવાની તેની સંભવિતતાનું મૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયાસ છે.
એપ્રિલ 2016માં રાજ્ય કાઉન્સેલર આંગ સાન સુ કીના નેતૃત્વમાં નવી બર્મીઝ સરકારની સ્થાપના સાથે, ખરેખર નીતિગત સુધારાની નવી આશાઓ છે. જો કે, ઑક્ટોબર 2016 સુધીમાં 1 લાખ રોહિંગ્યાઓને નાગરિક અધિકારો પરત કરવા માટે કોઈ નક્કર પગલાં લેવામાં આવ્યા ન હતા, જેમને બર્મામાં મુસાફરી કરવાની, શિક્ષણ મેળવવાની, અમલદારશાહીની દખલ અથવા મત વિના મુક્તપણે કુટુંબ બનાવવાની મનાઈ છે. (અકબર, 2016) હજારો પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકો IDP અને શરણાર્થી શિબિરોમાં વિસ્થાપિત થયા છે. ભૂતપૂર્વ યુએન સેક્રેટરી જનરલ કોફી અન્નાનની અધ્યક્ષતામાં આ "જટિલ પરિસ્થિતિ" ની તપાસ કરવા માટે ઓગસ્ટ 2016 માં એક સલાહકાર આયોગ બોલાવવામાં આવ્યો હતો કારણ કે ડા સુ કી તેને કહે છે, પરંતુ કમિશનમાં કોઈ રોહિંગ્યા સભ્યોનો સમાવેશ થતો નથી. દરમિયાન રાષ્ટ્રની આસપાસના અન્ય ગંભીર, લાંબા ગાળાના વંશીય સંઘર્ષોને ઉકેલવા માટે રાષ્ટ્રીય શાંતિ પ્રક્રિયા બોલાવવામાં આવી છે - પરંતુ તેમાં રોહિંગ્યા લઘુમતીનો સમાવેશ થતો નથી. (Myint 2016)
ખાસ કરીને બર્માને ધ્યાનમાં લેતા, જ્યારે બહુમતીવાદ ઘેરાબંધી હેઠળ છે, ત્યારે સ્થાનિક સ્તરે આંતરધર્મ સંબંધોની કેવી અસર થાય છે? જ્યારે સરકાર લોકશાહીકરણના સંકેતો બતાવવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે કયા વલણો બહાર આવે છે? કયા સમુદાયો સંઘર્ષ પરિવર્તનમાં આગેવાની લે છે? શું આંતરધર્મ સંવાદને શાંતિ નિર્માણમાં જોડવામાં આવે છે, અથવા વિશ્વાસ-નિર્માણ અને સહયોગના અન્ય મોડલ પણ છે?
પરિપ્રેક્ષ્ય પર એક નોંધ: ન્યુ યોર્ક સિટીમાં એક મુસ્લિમ અમેરિકન તરીકેની મારી પૃષ્ઠભૂમિ આ પ્રશ્નોને હું કેવી રીતે સમજું છું અને કેવી રીતે ફ્રેમ કરું છું તેની અસર કરે છે. ઇસ્લામોફોબિયાએ 9/11 પછી યુએસએમાં રાજકીય અને મીડિયા પ્રવચન પર કમનસીબ અસર કરી છે. સંઘર્ષ અને આતંકના વર્તમાન વાસ્તવિક અને માનવામાં આવતા જોખમો સાથે, જાહેર પ્રવચન અને જાહેર નીતિનું સુરક્ષાકરણ ધાર્મિક વિચારધારાની અસરનું વિકૃત મૂલ્યાંકન તરફ દોરી શકે છે. પરંતુ એક કારણ-ઇસ્લામ-ને બદલે ઘણા સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પરિબળો આસ્થા સમુદાયો વચ્ચે અને અંદર સંઘર્ષ પેદા કરવા માટે ભેગા થાય છે. ધાર્મિક ઉપદેશોની ભૂમિકા અંગેનું સરળ વિશ્લેષણ પ્રતિઉત્પાદક છે, પછી ભલે તે ઇસ્લામ અથવા બૌદ્ધ ધર્મ અથવા અન્ય કોઈ ધર્મ સંબંધિત હોય. (જેરીસન, 2016)
આ ટૂંકા પેપરમાં હું બર્મીઝ ઇન્ટરફેઇથ સગાઈના વર્તમાન વલણોની તપાસ કરીને શરૂ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું, ત્યારબાદ ન્યુ યોર્ક સિટીમાં આંતર-શ્રદ્ધાળુ જોડાણના ગ્રાસરૂટ મોડલ્સ પર ટૂંકી નજર નાખીને, જે સરખામણી અને પ્રતિબિંબની ફ્રેમ તરીકે ઓફર કરવામાં આવે છે.
કારણ કે હાલમાં બર્મામાંથી ઓછી માત્રામાં માહિતી ઉપલબ્ધ છે, આ પ્રારંભિક અભ્યાસ મુખ્યત્વે લેખો અને ઓનલાઈન અહેવાલો દ્વારા સમર્થન કરાયેલ વિવિધ સાથીદારો સાથેની વાતચીત પર આધારિત છે. સંઘર્ષ કરી રહેલા બર્મીઝ સમુદાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તેમની સાથે સંકળાયેલા બંને, આ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ શાંતિથી ભાવિ શાંતિના ઘરના પાયાનું નિર્માણ કરી રહ્યાં છે, સૌથી વધુ વ્યાપક અર્થમાં.
બર્મામાં બાપ્ટિસ્ટ: ફેલોશિપના બે સો વર્ષ
1813માં અમેરિકન બાપ્ટિસ્ટ એડોનીરામ અને એન જુડસન બર્મામાં સ્થાયી થયા અને પ્રભાવ પાડનારા પ્રથમ પશ્ચિમી મિશનરી બન્યા. અડોનીરામે બર્મીઝ ભાષાનો શબ્દકોશ પણ તૈયાર કર્યો અને બાઇબલનો અનુવાદ કર્યો. માંદગી, જેલ, યુદ્ધ અને બૌદ્ધ બહુમતીમાં રસનો અભાવ હોવા છતાં, ચાલીસ વર્ષના સમયગાળામાં જુડસન બર્મામાં કાયમી બાપ્ટિસ્ટ હાજરી સ્થાપિત કરવામાં સક્ષમ હતા. અડોનીરામના મૃત્યુના ત્રીસ વર્ષ પછી, બર્મામાં 63 ખ્રિસ્તી ચર્ચ, 163 મિશનરીઓ અને 7,000 થી વધુ બાપ્તિસ્મા ધર્માંતરો હતા. યુ.એસ.એ. અને ભારત પછી, મ્યાનમારમાં હવે વિશ્વમાં બાપ્ટિસ્ટની ત્રીજી સૌથી મોટી સંખ્યા છે.
જુડસને જણાવ્યું હતું કે તેઓ "ગોસ્પેલનો ઉપદેશ આપવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા, બૌદ્ધવાદ વિરોધી નહીં." જો કે, તેમના ટોળાની મોટાભાગની વૃદ્ધિ બૌદ્ધ બહુમતીમાંથી નહીં, પરંતુ એનિમિસ્ટ જાતિઓમાંથી આવી છે. ખાસ કરીને, ધર્માંતર કરનારાઓ કારેન લોકોમાંથી આવ્યા હતા, જેઓ જુના કરારને પડઘો પાડતી હોય તેવી અસંખ્ય પ્રાચીન પરંપરાઓ સાથે સતાવણી કરાયેલ લઘુમતી હતી. તેમની ઓરેકલ પરંપરાઓએ તેમને બચાવવા માટેના શિક્ષણ સાથે આવનાર મસીહાને સ્વીકારવા માટે તૈયાર કર્યા હતા.[3]
બર્મીઝ આંતરધર્મ સંબંધોમાં જુડસન વારસો જીવે છે. આજે બર્મામાં મ્યાનમાર થિયોલોજિકલ સેમિનારીમાં જુડસન રિસર્ચ સેન્ટર વિવિધ વિદ્વાનો, ધાર્મિક નેતાઓ અને ધર્મશાસ્ત્રીય વિદ્યાર્થીઓ માટે "આપણા સમાજની સુધારણા માટે વર્તમાન મુદ્દાઓને સંબોધવા માટે સંવાદ અને ક્રિયાઓ વિકસાવવા માટે" પ્લેટફોર્મ તરીકે સેવા આપે છે. 2003 થી JRC એ "મિત્રતા, પરસ્પર સમજણ, પરસ્પર વિશ્વાસ અને પરસ્પર સહકાર વધારવા માટે" બૌદ્ધ, મુસ્લિમો, હિંદુઓ અને ખ્રિસ્તીઓને એકસાથે લાવતા શ્રેણીબદ્ધ ફોરમનું આયોજન કર્યું છે. (સમાચાર અને પ્રવૃત્તિઓ, વેબસાઇટ)
ફોરમમાં ઘણીવાર વ્યવહારુ પાસું પણ હતું. ઉદાહરણ તરીકે, 2014 માં કેન્દ્રએ 19 બહુ-વિશ્વાસ કાર્યકરોને પત્રકાર બનવા અથવા મીડિયા એજન્સીઓ માટે સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપવા માટે તૈયાર કરવા માટે એક તાલીમનું આયોજન કર્યું હતું. અને 28 ઓગસ્ટ, 2015 ના રોજ 160 થી વધુ શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓએ ITBMU (ઇન્ટરનેશનલ થેરવાડા બૌદ્ધ મિશનરી યુનિવર્સિટી) અને MIT (મ્યાનમાર ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ થિયોલોજી) વચ્ચે "બૌદ્ધ અને ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણથી સમાધાનનું નિર્ણાયક મૂલ્યાંકન" થીમ પર એક શૈક્ષણિક સંવાદમાં ભાગ લીધો હતો. સમુદાયો વચ્ચે પરસ્પર સમજણને વધુ ગાઢ બનાવવા માટે રચાયેલ શ્રેણીમાં આ સંવાદ ત્રીજો છે.
મોટાભાગના 20 માટેth સદીના બર્માએ બ્રિટિશ વસાહતી સરકારે સ્થાપિત કરેલ શિક્ષણ મોડલને અનુસર્યું અને 1948માં આઝાદી સુધી મોટાભાગે ચાલ્યું. આગામી કેટલાક દાયકાઓ દરમિયાન મોટાભાગે રાષ્ટ્રીયકૃત અને ગરીબ શૈક્ષણિક પ્રણાલીએ વંશીય ઓળખને બદનામ કરીને કેટલાક બર્મીઓને વિમુખ કર્યા પરંતુ તે સહન કરવામાં સફળ રહી, ખાસ કરીને ભદ્ર જૂથો માટે. જો કે, 1988ના લોકશાહી ચળવળને પગલે વિદ્યાર્થીઓના દમનના લાંબા ગાળા દરમિયાન રાષ્ટ્રીય શૈક્ષણિક પ્રણાલી મોટે ભાગે નાશ પામી હતી. 1990ના દાયકામાં યુનિવર્સિટીઓ ઓછામાં ઓછા પાંચ વર્ષના સમયગાળા માટે બંધ કરવામાં આવી હતી અને અન્ય સમયે શૈક્ષણિક વર્ષ ટૂંકું કરવામાં આવ્યું હતું.
1927 માં તેની શરૂઆત થઈ ત્યારથી, JRCની મૂળ સંસ્થા મ્યાનમાર ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ થિયોલોજી (MIT) એ ફક્ત ધર્મશાસ્ત્રીય ડિગ્રી પ્રોગ્રામ્સ ઓફર કર્યા હતા. જો કે, વર્ષ 2000 માં, દેશના પડકારો અને શૈક્ષણિક જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં રાખીને, સેમિનરીએ બેચલર ઓફ આર્ટ્સ ઇન રિલિજિયસ સ્ટડીઝ (BARS) નામનો લિબરલ આર્ટસ પ્રોગ્રામ શરૂ કર્યો જેણે મુસ્લિમો અને બૌદ્ધો તેમજ ખ્રિસ્તીઓને આકર્ષ્યા. આ પ્રોગ્રામ પછી MAID (ઇન્ટરફેથ સ્ટડીઝ અને ડાયલોગમાં માસ્ટર ઓફ આર્ટસ) સહિત અન્ય સંખ્યાબંધ નવીન કાર્યક્રમો દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું.
રેવ. કેરીન કાર્લો એક નિવૃત્ત ન્યુ યોર્ક સિટી પોલીસ કેપ્ટન બનેલા પ્રચારક, શિક્ષક અને બાપ્ટિસ્ટ મિશનરી છે, જેમણે બર્માના યાંગોન નજીક પ્વો કારેન થિયોલોજિકલ સેમિનારીમાં 2016ના મધ્યમાં શિક્ષણ આપતા ઘણા મહિનાઓ ગાળ્યા હતા. (કાર્લો, 2016) મ્યાનમાર થિયોલોજિકલ સેમિનારીના 1,000 વિદ્યાર્થીઓની તુલનામાં, તેણીની સેમિનરી કદના પાંચમા ભાગની છે, પરંતુ તે પણ સારી રીતે સ્થાપિત છે, જે 1897 માં "ધ કારેન વુમન બાઇબલ સ્કૂલ" તરીકે શરૂ કરવામાં આવી હતી. ધર્મશાસ્ત્ર ઉપરાંત, વર્ગોમાં અંગ્રેજી, કોમ્પ્યુટર કૌશલ્ય અને કારેન કલ્ચરનો સમાવેશ થાય છે.[4]
આશરે 7 મિલિયનની સંખ્યા ધરાવતા, કારેન વંશીય જૂથને પણ તેમને હાંસિયામાં ધકેલવા માટે રચાયેલ "બર્મનાઇઝેશન" નીતિઓ હેઠળ સંઘર્ષ અને બાકાતથી ખૂબ જ પીડાય છે. સમાજીકરણ પર નોંધપાત્ર અસર સાથે, આ વેદના ચાર દાયકાથી વધુ ચાલી છે. ઉદાહરણ તરીકે, અસ્થિરતાના આ સમયગાળા દરમિયાન તેમની દાદી દ્વારા ઉછરેલા, વર્તમાન સેમિનારીના પ્રમુખ રેવ ડૉ. સોએ થિહાનને હુમલાના કિસ્સામાં ઝડપથી ભોજન લેવાનું અને હંમેશા તેમના ખિસ્સામાં ચોખા રાખવાનું શીખવવામાં આવ્યું હતું, જેથી તેઓ જંગલોમાં ખાવાથી બચી શકે. દરરોજ થોડા અનાજ. (કે. કાર્લો સાથે વ્યક્તિગત વાતચીત)
1968 અને 1988 ની વચ્ચે બર્મામાં કોઈ વિદેશીઓને મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી, અને આ એકલતાને કારણે બાપ્ટિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્ર સમય જતાં સ્થિર થઈ ગયું. LGBT મુદ્દાઓ અને લિબરેશન થિયોલોજી જેવા આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રીય વિવાદો અજાણ હતા. જો કે, છેલ્લા દાયકાઓમાં સ્થાનિક ચર્ચ સ્તરે ન હોય તો સેમિનારીઓ વચ્ચે ઘણું આકર્ષણ થયું છે, જે અત્યંત રૂઢિચુસ્ત રહે છે. "સંવાદ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસનો આંતરિક ભાગ છે," એવું સમર્થન આપતા રેવ. કાર્લો સેમિનરી અભ્યાસક્રમમાં શાંતિ નિર્માણ અને પોસ્ટ-કોલોનિયલ પ્રવચન લાવ્યા.
રેવ. કાર્લોએ એડોનીરામ જુડસનની વાર્તાના વસાહતી પાસાઓને ઓળખ્યા પરંતુ બર્મામાં ચર્ચની સ્થાપનામાં તેમની ભૂમિકા સ્વીકારી. તેણીએ મને કહ્યું, "મેં મારા વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું: જીસસ એશિયન હતા. તમે જુડસનની ઉજવણી કરી શકો છો- જ્યારે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના એશિયન મૂળનો પણ દાવો કરી શકો છો. તેણીએ ધાર્મિક બહુલવાદ પર "સુપ્રસિદ્ધ" વર્ગ પણ શીખવ્યો અને સંખ્યાબંધ વિદ્યાર્થીઓએ મુસ્લિમો સાથે સંવાદ કરવામાં રસ દર્શાવ્યો. ધાર્મિક સ્તરે તેઓ સંમત થયા કે, "જો પવિત્ર આત્મા ધર્મ દ્વારા બંધાયેલો ન હોઈ શકે, તો પવિત્ર આત્મા મુસ્લિમો સાથે પણ વાત કરે છે."
રેવ. કાર્લોએ આંતરરાષ્ટ્રીય મંત્રાલયો સાથે જોડાયેલા જાણીતા લેખક અને ટ્રેનર રેવરેન્ડ ડેનિયલ બટ્રીની કૃતિઓમાંથી તેના સેમિનારીઓને પણ શીખવ્યું હતું, જેઓ સંઘર્ષ પરિવર્તન, અહિંસા અને શાંતિ નિર્માણમાં સમુદાયોને તાલીમ આપવા માટે વિશ્વભરમાં પ્રવાસ કરે છે. ઓછામાં ઓછા 1989 થી, રેવ. બટ્રીએ સંઘર્ષ વિશ્લેષણ, વ્યક્તિગત સંઘર્ષ શૈલીઓ સમજવા, પરિવર્તનનું સંચાલન, વિવિધતાનું સંચાલન, શક્તિ ગતિશીલતા અને ઇજાના ઉપચાર પર જૂથ સત્રો ઓફર કરવા બર્માની મુલાકાત લીધી છે. વાર્તાલાપને માર્ગદર્શન આપવા માટે તે ઘણીવાર જૂના અને નવા કરારના ગ્રંથોમાં વણાટ કરે છે, જેમ કે 2 સેમ્યુઅલ 21, એસ્થર 4, મેથ્યુ 21 અને એક્ટ્સ 6:1-7. જો કે, તે વિવિધ પરંપરાઓમાંથી ગ્રંથોનો કુશળ ઉપયોગ પણ કરે છે, જેમ કે વિશ્વભરના સામાજિક ન્યાય નેતૃત્વના તેના 31 મોડલ સાથે "ઇન્ટરફેથ જસ્ટ પીસમેકિંગ" પરના તેમના પ્રકાશિત બે વોલ્યુમ સંગ્રહમાં. (બટ્ટરી, 2008)
અબ્રાહમિક ધર્મોને સંઘર્ષમાં ભાઈ-બહેન તરીકે દર્શાવતા, ડેનિયલ બટ્રીએ નાઈજીરીયાથી ભારત અને ડેટ્રોઈટથી બર્મા સુધીના મુસ્લિમ સમુદાય સાથે જોડાણ કર્યું છે. 2007 માં, 150 થી વધુ મુસ્લિમ વિદ્વાનોએ "અમારી અને તમારી વચ્ચે એક સામાન્ય શબ્દ" જાહેરનામું બહાર પાડ્યું હતું જેમાં શાંતિપૂર્ણ આંતરધર્મ સંબંધો બાંધવા માટે સમાનતાને ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.[5] અમેરિકન બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચે પણ આ દસ્તાવેજની આસપાસ મુસ્લિમ-બાપ્ટિસ્ટ પરિષદોની શ્રેણીનું આયોજન કર્યું છે. આ સામગ્રીનો સમાવેશ કરવા ઉપરાંત, બટ્રીએ મેટ્રો ડેટ્રોઇટની ઇન્ટરફેઇથ લીડરશીપ કાઉન્સિલના ઇમામ અલ તુર્ક સાથે "ખૂબ સફળ" ભાગીદારીમાં, ડેટ્રોઇટમાં IONA મસ્જિદમાં ડિસેમ્બર 2015ની તેમની તાલીમ દરમિયાન શાંતિ નિર્માણ પર ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ પાઠો સાથે મેળ ખાય છે. બાંગ્લાદેશથી યુક્રેન સુધીના વિવિધ અમેરિકનોએ દસ દિવસની તાલીમમાં સામાજિક ન્યાય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા ગ્રંથો શેર કર્યા, જેમાં “પર્વત પર ઉપદેશ” પણ “જીસસના જેહાદ” તરીકેનો સમાવેશ થાય છે. (બટ્રી 2015A)
બટ્રીનો "ઇન્ટરફેઇથ જસ્ટ પીસમેકિંગ" અભિગમ તેમના બાપ્ટિસ્ટ સાથીદાર ગ્લેન સ્ટેસેન દ્વારા વિકસિત "જસ્ટ પીસમેકિંગ" ચળવળના 10 સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, જેમણે ચોક્કસ પ્રથાઓ ઘડી હતી જે નક્કર પાયા પર શાંતિ ઊભી કરવામાં મદદ કરી શકે છે, અને માત્ર યુદ્ધનો વિરોધ કરવા માટે નહીં. (સ્ટેસેન, 1998)
સલાહકાર તરીકેની તેમની મુસાફરી દરમિયાન, ડેનિયલ બટ્રી વિવિધ સંઘર્ષ ઝોનમાં તેમના પ્રયત્નો વિશે બ્લોગ કરે છે. તેમની 2011 ની યાત્રાઓ પૈકીની એક રોહિંગ્યા[6] ની મુલાકાત લીધી હશે; તમામ સ્પષ્ટીકરણો એકાઉન્ટમાંથી સ્ક્રબ કરવામાં આવ્યા છે, જોકે વર્ણન એકદમ નજીકથી બંધબેસતું લાગે છે. આ અટકળો છે; પરંતુ અન્ય કિસ્સાઓમાં, તે બર્માથી તેમના જાહેર અહેવાલોમાં વધુ સ્પષ્ટ છે. પ્રકરણ 23 માં ("તમે જે કહો છો તે નકામું છે," માં અમે મોજાં છીએ) શાંતિ નિર્માતા ઉત્તરી બર્મામાં તાલીમ સત્રની વાર્તા કહે છે, જ્યાં સૈન્ય વંશીય બળવાખોરોને મારી રહ્યું હતું (વંશીયતા અનામી). મોટાભાગે બર્મીઝ વિદ્યાર્થીઓ સ્વતંત્ર અભિપ્રાયો વ્યક્ત કરવાની હિંમત ન કરવા માટે તેમના પ્રશિક્ષક પ્રત્યે ખૂબ આદર ધરાવે છે. ઉપરાંત, જેમ તે લખે છે, "લશ્કરીનો ઘણો ડર હતો તેથી મોટાભાગના લોકો વર્કશોપમાં કંઈપણ બોલતા અચકાતા. સહભાગીઓ પાસે ખૂબ જ નાનો "કમ્ફર્ટ ઝોન" હતો અને તે "એલાર્મ ઝોન"થી દૂર ન હતો જ્યાં એકમાત્ર ચિંતા સ્વ-બચાવની હતી. જો કે, બટ્રી એક વિદ્યાર્થી વિશે કહે છે જેણે તેને ખૂબ ભાવનાત્મક રીતે પડકાર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે અહિંસક યુક્તિઓ ફક્ત તે બધાને મારી નાખશે. થોડા ચિંતન પછી, પ્રશિક્ષકો પ્રશ્નકર્તાની અસામાન્ય બહાદુરી દર્શાવીને તેને ફેરવવામાં સક્ષમ હતા; "તમને આવી શક્તિ શું આપે છે?" તેઓએ પૂછ્યું. તેઓએ પ્રશ્નકર્તાને સશક્ત બનાવ્યા, અન્યાય પરના તેના ગુસ્સા સાથે જોડાયા અને આ રીતે ઊંડી પ્રેરણાઓને ટેપ કરી. જ્યારે તેઓ ઘણા મહિનાઓ પછી આ પ્રદેશમાં પાછા ફર્યા ત્યારે તેઓએ જોયું કે કેટલીક અહિંસક યુક્તિઓ ખરેખર આર્મી કમાન્ડર સાથે સફળતાપૂર્વક અજમાવવામાં આવી હતી જેઓ કેટલીક સવલતો માટે સંમત થયા હતા. વર્કશોપના સહભાગીઓએ કહ્યું કે આ પ્રથમ વખત છે જ્યારે તેઓએ બર્મીઝ સૈન્યના વ્યવસાય સાથે કોઈપણ પ્રકારનો વિજય મેળવ્યો હોય. (બટરી, 2015)
સત્તાવાર નીતિઓ હોવા છતાં, સંઘર્ષ અને ગરીબીએ એકતા ન હોય તો, આંતર-નિર્ભરતાની મજબૂત ભાવનાને ટકાવી રાખવામાં મદદ કરી હશે. જૂથોને અસ્તિત્વ માટે એકબીજાની જરૂર છે. રોહિંગ્યા નેતાઓની મેં મુલાકાત લીધી છે તે બધાને 30 વર્ષ પહેલાનો સમય યાદ છે જ્યારે આંતરલગ્ન અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ વધુ સામાન્ય હતી (કેરોલ, 2015). કેરીન કાર્લોએ મને કહ્યું કે યાંગોનમાં એકલા ટાઉનશીપના પ્રવેશદ્વાર પાસે એક મસ્જિદ છે, અને તે વિવિધ જૂથો હજુ પણ ખુલ્લા હવા બજારોમાં વેપાર કરે છે અને ભળી જાય છે. તેણીએ એમ પણ જણાવ્યું કે ખ્રિસ્તી શિક્ષકો અને સેમિનારીના વિદ્યાર્થીઓ ધ્યાન કરવા માટે સ્થાનિક બૌદ્ધ રીટ્રીટ સેન્ટરની મુલાકાત લેશે. તે બધા માટે ખુલ્લું હતું.
તેનાથી વિપરિત, તેણીએ જણાવ્યું હતું કે સાથીદારોને હવે ડર છે કે રાજકીય પરિવર્તન સાથે વૈશ્વિકરણના વિક્ષેપો સાંપ્રદાયિક એકતાની આ ભાવનાને પડકારી શકે છે, કારણ કે તે બહુ-જનરેશનલ પરિવારોના કૌટુંબિક ધોરણને વિક્ષેપિત કરે છે. સરકાર અને લશ્કરી દમનના દાયકાઓ પછી, પરંપરાઓ જાળવવા અને વિશાળ વિશ્વ માટે ખુલવા વચ્ચેનું સંતુલન અનિશ્ચિત લાગે છે અને બર્મામાં અને ડાયસ્પોરામાં પણ ઘણા બર્મીઝ લોકો માટે ભયજનક લાગે છે.
ડાયસ્પોરા અને મેનેજિંગ ચેન્જ
1995 થી મ્યાનમાર બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ[7] ગ્લેન્ડેલ, એનવાયમાં પાંદડાવાળા શેરી પર એક વિશાળ ટ્યુડર બિલ્ડિંગમાં રાખવામાં આવ્યું છે. યુટિકામાં અપસ્ટેટ ટેબરનેકલ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ (ટીબીસી)માં 2,000 થી વધુ કારેન પરિવારો હાજરી આપે છે, પરંતુ ન્યૂ યોર્ક સિટી સ્થિત એમબીસી ઓક્ટોબર 2016 માં રવિવારની પ્રાર્થના માટે ભરપૂર હતું. યુટિકા ચર્ચથી વિપરીત, એમબીસી મંડળ વંશીય રીતે વૈવિધ્યસભર છે, સોમ અને કાચિન સાથે. અને બર્મન પરિવારો પણ કેરેન સાથે સરળતાથી ભળી જાય છે. એક યુવાન મને કહે છે કે તેના પિતા બૌદ્ધ છે અને તેની માતા ખ્રિસ્તી છે, અને થોડી ગેરસમજ હોવા છતાં તેના પિતાએ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ પસંદ કરવા માટે કરેલી પસંદગી સાથે સમાધાન કર્યું છે. મંડળ બર્મીઝમાં "વી ગેધર ટુગેધર" અને "અમેઝિંગ ગ્રેસ" ગાય છે, અને તેમના લાંબા સમયના પ્રધાન રેવ. યુ મ્યો માવ ત્રણ સફેદ ઓર્કિડ છોડની ગોઠવણની સામે તેમના ઉપદેશમાં પ્રારંભ કરે છે.
અંગ્રેજીમાં ભારપૂર્વકના મુદ્દાઓએ મને અમુક અંશે ઉપદેશને અનુસરવાની મંજૂરી આપી, પરંતુ પછીથી મંડળના સભ્ય અને પાદરીએ પોતે તેનો અર્થ પણ સમજાવ્યો. ઉપદેશનો વિષય "ડેનિયલ એન્ડ ધ લાયન્સ" હતો જેનો ઉપયોગ પાદરી માવએ સંસ્કૃતિ અને વિશ્વાસ માટે અડગ ઊભા રહેવાના પડકારને સમજાવવા માટે કર્યો હતો, પછી ભલે તે બર્મામાં લશ્કરી દમન હેઠળ હોય અથવા વૈશ્વિકીકરણની પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના વિક્ષેપોમાં ડૂબેલા હોય. રસપ્રદ વાત એ છે કે, પરંપરાને જાળવી રાખવાની હાકલ સાથે ધાર્મિક બહુલવાદની પ્રશંસાની સંખ્યાબંધ ટિપ્પણીઓ પણ હતી. રેવ. માવએ મલેશિયાના મુસ્લિમોના ઘરોમાં "કિબલા" ના મહત્વનું વર્ણન કર્યું, જેથી તેઓને દરેક સમયે તેમની પ્રાર્થના ભગવાન તરફ દિશામાન કરવા માટે યાદ અપાવવામાં આવે. તેમણે એક કરતા વધુ વખત યહોવાહના સાક્ષીઓની તેમની શ્રદ્ધા પ્રત્યેની જાહેર પ્રતિબદ્ધતા માટે પ્રશંસા કરી હતી. ગર્ભિત સંદેશ એ હતો કે આપણે બધા એકબીજાને માન આપી શકીએ અને શીખી શકીએ.
જો કે રેવ માવ તેમના મંડળમાં સંકળાયેલી કોઈપણ આંતરધર્મ પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરી શક્યું ન હતું, તેમ છતાં તે સંમત થયા હતા કે 15 વર્ષમાં તેઓ ન્યૂયોર્ક સિટીમાં રહ્યા છે, તેમણે 9/11ના પ્રતિભાવ તરીકે આંતરધર્મ પ્રવૃત્તિઓમાં વધારો જોયો છે. તે સંમત થયો કે હું બિન-ખ્રિસ્તીઓને ચર્ચની મુલાકાત લેવા લાવી શકું. બર્મા અંગે તેમણે સાવચેતીભર્યો આશાવાદ વ્યક્ત કર્યો હતો. તેમણે અવલોકન કર્યું કે ધાર્મિક બાબતોના પ્રધાન એ જ લશ્કરી માણસ હતા જેમણે અગાઉની સરકારો હેઠળ સેવા આપી હતી પરંતુ તેમણે તાજેતરમાં જ વિચાર બદલ્યો હોવાનું જણાયું હતું, તેમના મંત્રાલયના કાર્યને અંતે માત્ર બૌદ્ધો જ નહીં પરંતુ બર્માના અન્ય ધર્મોને સમાવી લેવાનું અનુકૂલન કર્યું હતું.
બાપ્ટિસ્ટ અને પીસમેકિંગ વલણો
બર્મીઝ ધર્મશાસ્ત્રીય શાળાઓ, ખાસ કરીને બાપ્ટિસ્ટોએ આંતર-ધાર્મિક ટ્રસ્ટ નિર્માણ અને શાંતિ નિર્માણ વચ્ચે ખૂબ જ મજબૂત જોડાણ કર્યું હોવાનું જણાય છે. વંશીયતા અને બાપ્ટિસ્ટ ધાર્મિક ઓળખ વચ્ચેના મજબૂત ઓવરલેપથી શાંતિ નિર્માણ પ્રક્રિયામાં વિશ્વાસ આધારિત નેતૃત્વ માટે રચનાત્મક પરિણામો સાથે, બંનેને એકીકૃત કરવામાં મદદ મળી હશે.
રાષ્ટ્રીય શાંતિ પ્રક્રિયામાં સામેલ બર્મીઝમાંથી માત્ર 13 ટકા મહિલાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં રોહિંગ્યા મુસ્લિમોને પણ બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. (જુઓ જોસેફસન, 2016, વિન, 2015) પરંતુ ઓસ્ટ્રેલિયન સરકારના સમર્થનથી (ખાસ કરીને AUSAid) એન પીસ નેટવર્ક, શાંતિ હિમાયતીઓનું બહુ-દેશી નેટવર્ક, સમગ્ર એશિયામાં મહિલા નેતૃત્વને પ્રોત્સાહન આપવા માટે કામ કર્યું છે. (પર એન પીસ ફેલો જુઓ http://n-peace.net/videos ) 2014 માં નેટવર્કે બે બર્મીઝ કાર્યકર્તાઓને ફેલોશિપથી સન્માનિત કર્યા: મી કુન ચાન નોન (એક વંશીય સોમ) અને વાઈ વાઈ નુ (રોહિંગ્યા નેતા). ત્યારબાદ નેટવર્કે અરાકાન લિબરેશન આર્મી અને ચર્ચ-સંબંધિત કાચિનને સલાહ આપતા વંશીય રખાઈનનું સન્માન કર્યું છે જેમાં બે બર્મીઝ મહિલાઓનો સમાવેશ થાય છે જે રાષ્ટ્રીય શાંતિ પ્રક્રિયા દ્વારા વંશીય જૂથોને માર્ગદર્શન આપે છે અને બર્મા સ્થિત એનજીઓ શાલોમ ફાઉન્ડેશન સાથે સંકળાયેલ છે, જે વરિષ્ઠ બાપ્ટિસ્ટ પાદરી રેવ. ડૉ. સબોઇ જમ અને અંશતઃ નોર્વેના એમ્બેસી, યુનિસેફ અને મર્સી કોર્પ્સ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
જાપાન સરકાર દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવેલ પીસ સેન્ટર ખોલ્યા પછી, શાલોમ ફાઉન્ડેશને 2002માં મ્યાનમાર એથનિક નેશનાલિટીઝ મિડિએટર્સ ફેલોશિપની રચના કરી, અને 2006માં ઇન્ટરફેઇથ કોઓપરેશન ગ્રુપ્સનું આયોજન કર્યું. મોટાભાગે કાચિન રાજ્યની જરૂરિયાતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, 2015માં ફાઉન્ડેશને તેમના નાગરિક પર ભાર મૂક્યો. યુદ્ધવિરામ મોનિટરિંગ પ્રોજેક્ટ, આંશિક રીતે વિવિધ ધાર્મિક નેતાઓ દ્વારા કામ કરે છે, અને શાંતિ પ્રક્રિયા માટે સમર્થન બનાવવા માટે સ્પેસ ફોર ડાયલોગ પ્રોજેક્ટ માટે. આ પહેલમાં રખાઈન રાજ્ય સિવાય બર્માના લગભગ દરેક ભાગમાં 400 સપ્ટેમ્બર, 8ના રોજ આંતરધર્મ પ્રાર્થનામાં ભાગ લેનારા 2015 વિવિધ બર્મીઝનો સમાવેશ થાય છે. તે વર્ષ માટે ફાઉન્ડેશનના વાર્ષિક અહેવાલમાં 45 આંતરધર્મ પ્રવૃત્તિઓ જેમ કે તહેવારો અને અન્ય સામાજિક કાર્યક્રમોની ગણતરી કરવામાં આવી છે જેમાં બૌદ્ધ યુવાનોની સગાઈની કુલ 526 ઘટનાઓ છે, અને 457 અને 367 ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો માટે અનુક્રમે લિંગ સમાનતા સાથે. [8]
તે જબરજસ્ત રીતે સ્પષ્ટ છે કે બાપ્ટિસ્ટોએ બર્મામાં આંતરધર્મ સંવાદ અને શાંતિ સ્થાપવામાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી છે. જો કે અન્ય ધર્મ જૂથો પણ આગળ વધી રહ્યા છે.
બહુવચનવાદ કે ઇન્ટરફેઇથ ડાયલોગનું વૈશ્વિકરણ?
2012 માં રોહિંગ્યાઓને નિશાન બનાવીને વધતા ઝેનોફોબિયા અને ધાર્મિક અત્યાચારને એલાર્મ સાથે પ્રતિસાદ આપતા, સંખ્યાબંધ આંતરરાષ્ટ્રીય જૂથો સ્થાનિક નેતાઓ સુધી પહોંચ્યા છે. તે વર્ષે, શાંતિ માટેના ધર્મોએ તેનું 92 ખોલ્યુંnd બર્મામાં પ્રકરણ.[9] આનાથી જાપાનમાં તાજેતરના પરામર્શ સાથે અન્ય પ્રાદેશિક પ્રકરણોનું પણ ધ્યાન અને સમર્થન મળ્યું. "ની વિશ્વ પરિષદ ધર્મ માટે શાંતિ ના સેક્રેટરી જનરલ ડૉ. વિલિયમ વેન્ડલીએ જણાવ્યું હતું આરએફપી આંતરરાષ્ટ્રીય "જાપાન પાસે કટોકટીના દેશોમાં ધાર્મિક નેતાઓને મદદ કરવાનો અનન્ય વારસો છે." પ્રતિનિધિમંડળમાં ઉગ્રવાદી બૌદ્ધ જૂથ મા બા થાના સભ્યો પણ સામેલ હતા. (ASG, 2016)
મ્યાનમારના ઇસ્લામિક સેન્ટર સાથે જોડાયેલા, સ્થાપક સભ્ય અલ હજ યુ આયે લ્વિને સપ્ટેમ્બર 2016માં મને RFP મ્યાનમાર મિન્ટ સ્વેના નેતૃત્વમાં પ્રયત્નો વિશે જણાવ્યું હતું; મુસ્લિમો અને બૌદ્ધ સભ્યો સંવેદનશીલ વસ્તી, ખાસ કરીને સંઘર્ષથી પ્રભાવિત બાળકોને માનવતાવાદી સહાય પૂરી પાડવા માટે તેમના સંબંધિત સમુદાયો સાથે કામ કરી રહ્યા છે.
U Myint Swe, જાહેરાત કરી કે "મ્યાંમારમાં વધતા રાષ્ટ્રવાદ અને સાંપ્રદાયિક તણાવના પ્રતિભાવમાં, RfP મ્યાનમારે લક્ષિત પ્રદેશોમાં "બીજાનું સ્વાગત" એક નવો પ્રોજેક્ટ શરૂ કર્યો. સહભાગીઓએ સંઘર્ષ નિરાકરણ અને સમુદાય પુલ નિર્માણ પ્રવૃત્તિઓ તૈયાર કરી. 28-29 માર્ચ 2016ના રોજ, RfP મ્યાનમારના પ્રમુખ U Myint Swe અને RfP ઇન્ટરનેશનલના ડેપ્યુટી સેક્રેટરી જનરલ રેવ. Kyoichi Sugino, Sittwe, Rakhine State, Myanmar, "મુખ્ય આંતર-સાંપ્રદાયિક હિંસાનું દ્રશ્ય" ની મુલાકાત લીધી.
રોહિંગ્યા લઘુમતી પર ઉગ્રવાદી બૌદ્ધોના ઇરાદાપૂર્વકના જુલમને ધ્યાનમાં રાખીને, "કોમી હિંસા" વિશેની નમ્ર ભાષા સામાન્ય રીતે બર્મીઝ મુસ્લિમો દ્વારા સમર્થિત નથી. અલ હજ યુ આયે લ્વિન, ઉમેર્યું કે "આરએફપી મ્યાનમાર સમજે છે કે રોહિંગ્યાઓ સાથે માત્ર માનવતાના ધોરણે જ નહીં પરંતુ આંતરરાષ્ટ્રીય ધોરણો અને ધોરણો સાથે સમકક્ષ હોય તેવા કાયદાઓ અનુસાર પણ ન્યાયી અને ન્યાયી વર્તન કરવાને પાત્ર છે. આરએફપી મ્યાનમાર કાયદાના શાસન અને માનવ અધિકારની સ્થાપનામાં ડો આંગ સાન સૂ કી સરકારને સમર્થન આપશે. ધીમે ધીમે, પરિણામે, માનવ અધિકાર અને જાતિ અને ધર્મના આધારે બિન-ભેદભાવ અનુસરશે."
પરિપ્રેક્ષ્ય અને સંદેશાવ્યવહારના આવા તફાવતોએ મ્યાનમારમાં શાંતિ માટેના ધર્મોને રોક્યા નથી. એક પગારદાર સ્ટાફ સભ્ય સાથે પરંતુ સરકારી સહાય વિના, 2014 માં મહિલા સશક્તિકરણ વિંગે ગ્લોબલ વુમન ઑફ ફેથ નેટવર્ક સાથે સંલગ્ન "વિમેન ઑફ ફેથ નેટવર્ક" શરૂ કર્યું. 2015 માં યુવા અને મહિલા જૂથોએ વંશીય રીતે ધ્રુવીકૃત રખાઈન રાજ્યમાં મેકટિલામાં પૂર માટે સ્વયંસેવક પ્રતિસાદનું આયોજન કર્યું હતું. સભ્યોએ મ્યાનમાર ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ થિયોલોજી દ્વારા આયોજિત વર્કશોપનું સંચાલન કર્યું હતું અને પ્રોફેટના જન્મદિવસની ઉજવણી અને હિન્દુ દિવાળી સહિત એકબીજાની ધાર્મિક ઉજવણીઓમાં પણ ભાગ લીધો હતો.
તેના સાથીદાર યુ મિન્ટ સ્વે સાથે, અલ હજ યુ આયે લ્વિનને વિવાદાસ્પદ નવા સલાહકાર પંચમાં જોડાવા માટે કહેવામાં આવ્યું છે જેને રોહિંગ્યા પ્રશ્ન સહિત "રખાઈન મુદ્દાઓ" નું મૂલ્યાંકન કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું છે અને કેટલાક દ્વારા આ મુદ્દાને દબાવવા માટે દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા છે. રોહિંગ્યાના અધિકારોને લક્ષિત કરતા સમસ્યારૂપ જાતિ અને ધર્મના કાયદા. (અકબર 2016) જો કે, એય લ્વિને મને કહ્યું કે તેણે પોતાના ખર્ચે સમસ્યારૂપ જાતિ અને ધર્મના કાયદાનું ખંડન કરતું પુસ્તક લખ્યું અને વિતરિત કર્યું. ઇસ્લામોફોબિયામાં વધારાની અંતર્ગત કેટલીક માન્યતાઓને તોડી પાડવા માટે, તેમણે તેમના બૌદ્ધ સાથીદારોને આશ્વાસન આપવાનું જોયું. મુસ્લિમો અનિવાર્યપણે બૌદ્ધ રાષ્ટ્રો પર વિજય મેળવે છે તેવા વ્યાપકપણે વહેંચાયેલા ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યની હરીફાઈ કરતા, તેમણે દર્શાવ્યું કે યોગ્ય રીતે સમજાયેલ, ઇસ્લામિક "દાવા" અથવા મિશનરી પ્રવૃત્તિમાં બળજબરીનો સમાવેશ થઈ શકે નહીં.
શાંતિ સહભાગીઓ માટેના ધર્મોએ પણ સંખ્યાબંધ ભાગીદારીને એન્કર કરવામાં મદદ કરી. ઉદાહરણ તરીકે, 2013માં ઈન્ટરનેશનલ નેટવર્ક ઓફ એંગેજ્ડ બૌદ્ધો (INEB), ઈન્ટરનેશનલ મુવમેન્ટ ફોર એ જસ્ટ વર્લ્ડ (JUST), અને રિલિજન્સ ફોર પીસ (RfP) વતી શ્રી એય લ્વિને મુસ્લિમ અને બૌદ્ધ નેતાઓના ગઠબંધનને બોલાવવામાં મદદ કરી. આજુબાજુના પ્રદેશમાંથી 2006 ડુસિત ઘોષણાને સમર્થન આપવા માટે એકસાથે આવી રહ્યા છે. ઘોષણાપત્રમાં રાજકારણીઓ, મીડિયા અને શિક્ષકોને ધાર્મિક ભિન્નતા વિશે ન્યાયી વિચાર અને આદર રાખવાનું આહ્વાન કરવામાં આવ્યું હતું. (સંસદ બ્લોગ 2013)
2014 માં બાળકો માટે ઇન્ટરફેથ બાળકોના રક્ષણ, અસ્તિત્વ અને શિક્ષણના સમર્થનમાં એક સાથે આવ્યા હતા. અને રિલિજન્સ ફોર પીસ પાર્ટનર રતન મેટ્ટા ઓર્ગેનાઈઝેશન (RMO) ના સમર્થન સાથે આ જૂથના બૌદ્ધ, ખ્રિસ્તી, હિંદુ અને મુસ્લિમ સભ્યોએ પણ 2015ની ચૂંટણીઓ પહેલાં એક નિવેદન આપ્યું હતું જેમાં ધાર્મિક અને વંશીય વિવિધતાને માન આપતા સહિષ્ણુ સમાજની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. યુનિસેફના બર્ટ્રાન્ડ બેનવેલે ટિપ્પણી કરી: “મ્યાંમારનું મોટાભાગનું ભવિષ્ય મ્યાનમાર સમાજ હવે બાળકો માટે શું કરી શકશે તેના પર નિર્ભર છે. આવનારી ચૂંટણીઓ બાળકો માટે નવી નીતિઓ, ધ્યેયો અને સંસાધનોને પ્રતિબદ્ધ કરવા માટે જ નહીં, પરંતુ શાંતિ અને સહિષ્ણુતાના મૂલ્યો પર ભાર આપવા માટે પણ યોગ્ય ક્ષણ છે જે તેમના સુમેળભર્યા વિકાસ માટે ખૂબ જ જરૂરી છે."
બર્મીઝ યુવાનોએ શાંતિ માટેના ધર્મો "ગ્લોબલ ઇન્ટરફેથ યુથ નેટવર્ક" માં રોકાયેલા છે, જેમાં પીસ પાર્ક, માનવ અધિકાર શિક્ષણ, તેમજ વૈશ્વિક જોડાણ અને સામાજિક ગતિશીલતા માટેના વાહન તરીકે યુવા વિનિમય માટેની તકો બનાવવાની હાકલ કરી છે. એશિયન યુવા સભ્યોએ "એશિયાના ધર્મો અને સંસ્કૃતિઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ માટે કેન્દ્ર"નો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. [10]
કદાચ ખાસ કરીને યુવાનો માટે, બર્મીઝ સમાજની શરૂઆત આશાનો સમય આપે છે. પરંતુ તેના જવાબમાં વિવિધ ધર્મગુરુઓ પણ શાંતિ, ન્યાય અને વિકાસ માટે તેમના વિચારો રજૂ કરી રહ્યા છે. તેમાંથી ઘણા બર્માના સંઘર્ષશીલ નૈતિક અર્થતંત્રમાં રોકાણ કરવા માટે સંસાધનો સાથે વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્ય લાવે છે. કેટલાક ઉદાહરણો અનુસરે છે.
શાંતિના સાહસિકો: બૌદ્ધ અને મુસ્લિમ પહેલ
ધર્મ માસ્ટર હસીન તાઓ
માસ્ટર સિન તાઓનો જન્મ અપર બર્મામાં વંશીય ચાઇનીઝ માતાપિતામાં થયો હતો પરંતુ તે છોકરા તરીકે તાઇવાન ગયો હતો. મુખ્ય પ્રેક્ટિસ ચાન સાથે તેઓ બૌદ્ધ માસ્ટર બન્યા હતા, તેમણે થરવાડા અને વજ્રયાન પરંપરાઓ સાથે જોડાણ જાળવી રાખ્યું હતું, જે બર્માના સર્વોચ્ચ વડા અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મના નિંગમા કથોક વંશ બંને દ્વારા માન્ય છે. તે તમામ બૌદ્ધ શાળાઓના સામાન્ય ગ્રાઉન્ડ પર ભાર મૂકે છે, જે પ્રેક્ટિસનું એક સ્વરૂપ છે જેનો તે "ત્રણ વાહનોની એકતા" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે.
1985 માં વિસ્તૃત એકાંતમાંથી બહાર આવ્યા ત્યારથી માસ્ટર તાઓએ માત્ર એક આશ્રમ જ શોધ્યો નથી પરંતુ આંતર-સાંપ્રદાયિક સંવાદિતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે રચાયેલ સ્વપ્નદ્રષ્ટા શાંતિ-નિર્માણ પ્રોજેક્ટ્સની શ્રેણી પણ શરૂ કરી છે. જેમ જેમ તે તેની વેબસાઇટ પર જણાવે છે, "યુદ્ધ ક્ષેત્રમાં ઉછર્યા પછી, મારે સંઘર્ષને કારણે થતી વેદનાઓને દૂર કરવા માટે મારી જાતને સમર્પિત કરવી જોઈએ. યુદ્ધ ક્યારેય શાંતિ લાવી શકતું નથી; માત્ર મહાન શાંતિ જ મહાન સંઘર્ષોને ઉકેલવામાં સક્ષમ છે.” [૧૧]
શાંત, આત્મવિશ્વાસ અને સહાનુભૂતિ દર્શાવતા, માસ્ટર તાઓ ફક્ત મિત્રો બનાવવા માટે કામ કરે છે. તેઓ ઇન્ટરફેઇથ એકતાના એમ્બેસેડર તરીકે વ્યાપકપણે પ્રવાસ કરે છે અને એલિજાહ સંસ્થા સાથે જોડાયેલા છે. રબ્બી ડૉ. એલોન ગોશેન-ગોટસ્ટેઇન દ્વારા 1997માં સ્થાપના કરવામાં આવેલ એલિજાહ "એક શૈક્ષણિક પ્લેટફોર્મ પરથી આંતર-વિશ્વાસના કાર્યનો સંપર્ક કરે છે", સામાજિક ન્યાય માટે ટોપ-ડાઉન અભિગમ સાથે, "ધર્મોના વડાઓથી શરૂ કરીને, વિદ્વાનો સાથે ચાલુ રાખીને અને મોટા પ્રમાણમાં સમુદાય સુધી પહોંચે છે. " માસ્ટર તાઓએ વિશ્વ સંસદની ધર્મ પરિષદોમાં પેનલ ચર્ચાઓનું નેતૃત્વ પણ કર્યું છે. 2016ના ઉનાળાના અંતમાં હું તેમને સંયુક્ત રાષ્ટ્રમાં આંતરધર્મ વાટાઘાટોની શ્રેણી દરમિયાન મળ્યો હતો.
તેમણે મુસ્લિમ-બૌદ્ધ સંવાદ શ્રેણી શરૂ કરી, જે તેમની વેબસાઇટ અનુસાર "નવ અલગ-અલગ શહેરોમાં દસ વખત યોજાઈ છે." [12]તેમને મુસ્લિમો "રાજકીય ન હોય તો સૌમ્ય લોકો" અને તુર્કીમાં મિત્રો છે. તેમણે ઈસ્તાંબુલમાં "બૌદ્ધ ધર્મના પાંચ ઉપદેશો" રજૂ કર્યા છે. માસ્ટર તાઓએ અવલોકન કર્યું કે તમામ ધર્મો બાહ્ય સ્વરૂપો દ્વારા ભ્રષ્ટ થઈ શકે છે. તેમણે ઉમેર્યું હતું કે બર્મીઝ માટે વંશીય ઓળખ કરતાં રાષ્ટ્રવાદ ઓછો મહત્વનો છે.
2001 માં માસ્ટર તાઓએ તાઇવાનમાં "વિશ્વ ધર્મોનું સંગ્રહાલય" ખોલ્યું, જેમાં "જીવન શિક્ષણ" ને પ્રોત્સાહન આપવા માટે વ્યાપક અભ્યાસક્રમ સાથે. તેમણે સખાવતી પ્રયાસો પણ વિકસાવ્યા છે; તેમના ગ્લોબલ ફેમિલી ઓફ લવ એન્ડ પીસએ બર્મામાં એક અનાથાશ્રમ તેમજ બર્માના શાન સ્ટેટમાં "આંતરરાષ્ટ્રીય ઇકો ફાર્મ" ની સ્થાપના કરી છે, જે ફક્ત બિન GMO બીજ અને છોડનો ઉપયોગ કરીને સિટ્રોનેલા અને વેટીવર જેવા ઉચ્ચ મૂલ્યના પાકની ખેતી કરે છે. [13]
માસ્ટર સિન તાઓ હાલમાં સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં સામાજિક અને આધ્યાત્મિક સંવાદિતા શીખવવા માટે આંતરવિશ્વાસ "યુનિવર્સિટી ઑફ વર્લ્ડ રિલિજિયન્સ" નો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. જેમ તેણે મને કહ્યું, “હવે ટેક્નોલોજી અને પશ્ચિમનો પ્રભાવ સર્વત્ર છે. સેલ ફોન પર બધા સમય. જો આપણી પાસે સંસ્કૃતિની ગુણવત્તા સારી હશે તો તે મનને શુદ્ધ કરશે. જો તેઓ સંસ્કૃતિ ગુમાવે છે તો તેઓ નૈતિકતા અને કરુણા પણ ગુમાવે છે. તેથી અમે પીસ યુનિવર્સિટી સ્કૂલમાં તમામ પવિત્ર ગ્રંથો શીખવીશું.
ઘણી બાબતોમાં, ધર્મ માસ્ટરના પ્રોજેક્ટ્સ મ્યાનમાર થિયોલોજિકલ સેમિનારીના જડસન રિસર્ચ સેન્ટરના કામની સમાંતર ચાલે છે, જેમાં આ બધું શરૂઆતથી શરૂ કરવાનો વધારાનો પડકાર છે.
ઈમામ મલિક મુજાહિદ
ઇમામ મલિક મુજાહિદ સાઉન્ડવિઝનના સ્થાપક પ્રમુખ છે. શિકાગોમાં 1988 માં સ્થપાયેલ, તે એક બિનનફાકારક સંસ્થા છે જે શાંતિ અને ન્યાયને પ્રોત્સાહન આપતી વખતે રેડિયો ઇસ્લામ પ્રોગ્રામિંગ સહિત ઇસ્લામિક મીડિયા સામગ્રી વિકસાવે છે. ઇમામ મુજાહિદે સંવાદ અને સહકારને સકારાત્મક કાર્યવાહીના સાધન તરીકે જોયો. શિકાગોમાં તેઓ ચર્ચ, મસ્જિદો અને સિનાગોગમાં જોડાયા હતા અને નાગરિક પરિવર્તન માટે સાથે મળીને કામ કરતા હતા. તેમણે નોંધ્યું હતું કે “ઈલિનોઈસ આરોગ્યસંભાળના સંદર્ભમાં રાજ્યોમાં 47મા ક્રમે હતું. આજે, તે રાષ્ટ્રમાં બીજા સ્થાને છે, આંતરધર્મ સંવાદની શક્તિને કારણે…કાર્યમાં.” (મુજાહિદ 2011)
આ સ્થાનિક પ્રયાસોની સમાંતર, ઇમામ મુજાહિદ બર્મા ટાસ્ક ફોર્સની અધ્યક્ષતા કરે છે જે એનજીઓ જસ્ટિસ ફોર ઓલનો મુખ્ય કાર્યક્રમ છે. તેમણે બર્મામાં મુસ્લિમ લઘુમતીઓને મદદ કરવા માટે હિમાયત ઝુંબેશ વિકસાવી છે, જે 1994 "વંશીય સફાઇ" દરમિયાન બોસ્નિયનો વતી તેમના અગાઉના પ્રયત્નો પર આધારિત છે.
બર્મામાં લઘુમતી અધિકારો અંગે, અને ઉગ્રવાદી સાધુઓ પ્રત્યેની નવી સરકારના એપ્રિલ 2016ના પગલાંની ટીકા કરતા, ઇમામ મલિકે બહુમતીવાદ અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા માટે સંપૂર્ણ સમર્થન માટે હાકલ કરી; "બર્મા માટે તમામ બર્મીઝ માટે ખુલ્લા રહેવાનો આ સમય છે." (મુજાહિદ 2016)
ઇમામ મુજાહિદ 1993માં વિશ્વના ધર્મોની સંસદ પુનઃજીવિત કરવામાં આવી ત્યારથી આંતરરાષ્ટ્રીય આંતરધર્મ ચળવળ સાથે સક્રિય છે. તેમણે જાન્યુઆરી 2016 સુધી પાંચ વર્ષ સુધી સંસદના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી. સંસદ "માનવતાના ભલા માટે એકસાથે કામ કરતા ધર્મો અને રાષ્ટ્રોની કાળજી" માટે કામ કરે છે અને દ્વિ-વાર્ષિક પરિષદો માસ્ટર સિન સહિત લગભગ 10,000 વિવિધ પ્રતિભાગીઓને આકર્ષે છે. તાઓ, ઉપર નોંધ્યા મુજબ.
મે 2015માં સંસદે ત્રણ દિવસીય ઓસ્લો કોન્ફરન્સમાં ત્રણ બર્મીઝ સાધુઓનું સન્માન કર્યું હતું જેથી રોહિંગ્યાઓ પર મ્યાનમારના અત્યાચારનો અંત આવે. વર્લ્ડ હાર્મની એવોર્ડના આયોજકોનો ઉદ્દેશ્ય બૌદ્ધોને સકારાત્મક મજબૂતીકરણ પ્રદાન કરવાનો હતો અને તેમને સાધુ યુ વિરાથુના મુસ્લિમ વિરોધી મા બા થા ચળવળને નકારી કાઢવા પ્રોત્સાહિત કરવાનો હતો. સાધુઓ એશિયા લાઇટ ફાઉન્ડેશનના સ્થાપક યુ સેઇન્ડિતા, યુ ઝાવતિક્કા અને યુ વિદુદ્દા હતા, જેમણે માર્ચ 2013ના હુમલા દરમિયાન સેંકડો મુસ્લિમ પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકોને તેમના મઠમાં આશ્રય આપ્યો હતો.
દલાઈ લામા જેવા બૌદ્ધ નેતાઓ બૌદ્ધ ધર્મના વિકૃતિ અને રોહિંગ્યાના દમન સામે બોલશે તેની ખાતરી કરવા માટે વર્ષો સુધી પડદા પાછળ કામ કર્યા પછી, જુલાઈ 2016 માં તેઓ સંઘ (રાજ્ય બૌદ્ધ પરિષદ) ને આખરે અસ્વીકાર કરતા જોઈને ખુશ થયા. અને મા બા થા ઉગ્રવાદીઓને નામંજૂર કર્યા.
જેમ કે તેમણે એવોર્ડ સમારંભમાં અવલોકન કર્યું, “બુદ્ધે ઘોષણા કરી હતી કે આપણે બધા જીવોને પ્રેમ અને કાળજી રાખવી જોઈએ. પયગંબર મોહમ્મદ, શાંતિએ કહ્યું કે તમારામાંથી કોઈ પણ સાચા વિશ્વાસી નથી જ્યાં સુધી તમે તમારા માટે જે ઈચ્છો છો તે બીજા માટે ન ઈચ્છો. આ ઉપદેશો આપણા બધા ધર્મોના હૃદયમાં છે, જ્યાં ધર્મની સુંદરતા મૂળ છે. (મિઝીમા સમાચાર જૂન 4, 2015)
કાર્ડિનલ ચાર્લ્સ મોંગ બો
14 ફેબ્રુઆરી, 2015ના રોજ પોપ ફ્રાન્સિસના આદેશથી ચાર્લ્સ મોંગ બો બર્માના પ્રથમ કાર્ડિનલ બન્યા. થોડા સમય પછી, તેણે વોલ સ્ટ્રીટ જર્નલને કહ્યું કે તે "અવાજહીન માટે અવાજ" બનવા માંગે છે. તેમણે જાહેરમાં 2015માં પસાર થયેલા જાતિ અને ધર્મના કાયદાનો વિરોધ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે “અમને શાંતિની જરૂર છે. અમને સમાધાનની જરૂર છે. આશાના રાષ્ટ્રના નાગરિકો તરીકે આપણને એક સહિયારી અને આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ ઓળખની જરૂર છે… પરંતુ આ ચાર કાયદાઓ એ આશાને મૃત્યુની ઘૂંટણિયે ધકેલી દેતા હોય તેવું લાગતું હતું.
માત્ર એક વર્ષ પછી, કાર્ડિનલ બોએ 2016 ના ઉનાળામાં નવી NLD સરકારની ચૂંટણી પછી આશા અને તકો તરફ ધ્યાન દોરવા માટે આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાસ કર્યો. તેની પાસે કેટલાક સારા સમાચાર હતા: જુલમ વચ્ચે, તેણે કહ્યું, મ્યાનમારમાં કેથોલિક ચર્ચ એક "યુવાન અને ગતિશીલ ચર્ચ" બની ગયું છે. "ચર્ચ માત્ર ત્રણ પંથકમાંથી વધીને 16 પંથકમાં થયો," કાર્ડિનલ બોએ કહ્યું. "100,000 લોકોમાંથી, અમે 800,000 વફાદાર છીએ, 160 પાદરીઓથી 800 પાદરીઓ સુધી, 300 ધાર્મિકમાંથી હવે અમે 2,200 ધાર્મિક છીએ અને તેમાંથી 60 ટકા 40 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના છે."
જો કે, રોહિંગ્યાના અત્યાચારના સમાન સ્તરનું કારણ ન હોવા છતાં, છેલ્લા ઘણા વર્ષોમાં બર્મામાં કેટલાક ખ્રિસ્તી જૂથોને નિશાન બનાવવામાં આવ્યા છે અને ચર્ચોને બાળી નાખવામાં આવ્યા છે. તેના 2016 ના વાર્ષિક અહેવાલમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પરના યુએસ કમિશનએ ઉત્પીડનના ઘણા કેસો, ખાસ કરીને કાચિન રાજ્યમાં, અને ચર્ચો પર ક્રોસના નિર્માણને લક્ષ્યાંકિત કરતી નીતિઓની જાણ કરી હતી. USCIRF એ એ પણ નોંધ્યું છે કે લાંબા સમયથી ચાલતા વંશીય સંઘર્ષો, "જો કે પ્રકૃતિમાં ધાર્મિક ન હોવા છતાં, ખ્રિસ્તી સમુદાયો અને અન્ય ધર્મોના લોકો પર ઊંડી અસર કરી છે, જેમાં સ્વચ્છ પાણી, આરોગ્ય સંભાળ, યોગ્ય સ્વચ્છતા અને સ્વચ્છતા અને અન્ય પાયાની જરૂરિયાતો સુધી તેમની પહોંચને મર્યાદિત કરીને." કાર્ડિનલ બોએ પણ ભ્રષ્ટાચારની નિંદા કરી છે.
બોએ 2016ના ઉપદેશમાં ઉમેર્યું, “મારો દેશ આંસુ અને ઉદાસીની લાંબી રાતમાંથી નવી સવારમાં ઉભરી રહ્યો છે. એક રાષ્ટ્ર તરીકે વધસ્તંભ ભોગવ્યા પછી, અમે અમારા પુનરુત્થાનની શરૂઆત કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ આપણું યુવા લોકતંત્ર નાજુક છે, અને માનવ અધિકારોનું દુરુપયોગ અને ઉલ્લંઘન થતું રહે છે. આપણે ઘાયલ રાષ્ટ્ર છીએ, લોહી વહેતું રાષ્ટ્ર છીએ. વંશીય અને ધાર્મિક લઘુમતીઓ માટે, આ ખાસ કરીને સાચું છે, અને તેથી જ હું ભાર મૂકીને નિષ્કર્ષ પર પહોંચું છું કે જો કોઈ પણ સમાજ રાજકીય, વંશીય અને ધાર્મિક વિવિધતાને માન-સન્માન ન આપે તો તે ખરેખર લોકશાહી, મુક્ત અને શાંતિપૂર્ણ હોઈ શકે નહીં. જાતિ, ધર્મ અથવા લિંગને અનુલક્ષીને દરેક વ્યક્તિના મૂળભૂત માનવ અધિકારોનું રક્ષણ કરો… હું માનું છું કે, સાચે જ, આંતર-ધાર્મિક સંવાદિતા અને શાંતિની ચાવી એ માનવ અધિકારો, ધર્મની સ્વતંત્રતા અથવા બધા માટે આસ્થાની સૌથી મૂળભૂત છે." (વર્લ્ડવોચ, મે 2016)
કાર્ડિનલ બો રિલિજિયન્સ ફોર પીસ મ્યાનમારના સહ-સ્થાપક છે. 2016 ના પાનખરમાં તે બર્મા અને ઇન્ડોનેશિયા બંનેમાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની હાકલ કરતી વોલ સ્ટ્રીટ જર્નલ (9/27/2016) માં પ્રકાશિત મજબૂત ઓપ એડના સહ-લેખક માટે ઇન્ડોનેશિયાના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિની પુત્રી એલિસા વાહિદ સાથે જોડાયો. તેઓએ તેમના દેશોને નિયંત્રિત કરવા માંગતા લશ્કરી હિતો સામે ચેતવણી આપી, અને ઓળખ દસ્તાવેજોમાંથી "ધર્મ" દૂર કરવાની હાકલ કરી. ખ્રિસ્તી-મુસ્લિમ ભાગીદારી તરીકે તેઓએ તમામ પરંપરાઓને સમાન રીતે સુરક્ષિત કરવા માટે તેમના બંને ધાર્મિક બાબતોના મંત્રાલયોમાં સુધારા કરવા માટે આહ્વાન કર્યું હતું. વધુમાં, તેઓએ ઉમેર્યું, “કાયદાના અમલીકરણે સામાજિક સંવાદિતાને પ્રાથમિકતા આપી છે, ભલે તેનો અર્થ લઘુમતીઓ પર દમન કરવાનો હોય. આ દૃષ્ટિકોણને માનવ અધિકાર તરીકે ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના રક્ષણ માટે નવી પ્રાથમિકતા દ્વારા બદલવામાં આવવો જોઈએ...” (વોલ સ્ટ્રીટ જર્નલ, સપ્ટેમ્બર 27, 2016)
ભાગીદારી અને સમર્થન
ઑસ્ટ્રિયા, સ્પેન અને સાઉદી અરેબિયા દ્વારા સ્થપાયેલ, કિંગ અબ્દુલ્લા બિન અબ્દુલ્લાઝીઝ ઇન્ટરનેશનલ સેન્ટર ફોર ઇન્ટરલેજિયસ એન્ડ ઇન્ટરકલ્ચરલ ડાયલોગ (KAICIID) એ વિશ્વ ધર્મ અને શાંતિ માટેના ધર્મ સંસદ દ્વારા આયોજિત કાર્યક્રમોને સમર્થન આપ્યું છે. તેઓએ ગ્રીસમાં મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે સપ્ટેમ્બર 2015 ના સંવાદ જેવા અસંખ્ય પરિષદોની સાથે "મ્યાંમારમાં યુવાનો માટે ત્રણ મહિનાના તાલીમ કાર્યક્રમ, જેમાં ધાર્મિક સ્થળોની મુલાકાતનો સમાવેશ થાય છે" ને પણ સમર્થન આપ્યું છે. આર્ય સમાજ સાથે જોડાણમાં, KAICIID એ ભારતમાં “ઇમેજ ઑફ ધ અધર” પર એક પરિષદ રજૂ કરી જેમાં “સ્પર્ધાત્મક માળખા” ટાળવા માટે, શાંતિ શિક્ષણ અને વિકાસ સાથે ઇન્ટરફેઇથ પ્રોગ્રામિંગના એકીકરણની ભલામણ કરવામાં આવી હતી. સહભાગીઓએ સંદેશાવ્યવહાર અને વધુ અનુવાદ અને શિક્ષક તાલીમમાં મદદ કરવા માટે ધાર્મિક શબ્દોની શબ્દાવલિ માટે પણ આહ્વાન કર્યું.
એપ્રિલ 2015 માં KAICIID એ ASEAN અને અન્ય આંતર-સરકારી સંસ્થાઓ, પ્રાદેશિક માનવતાવાદી અને માનવ અધિકાર સંગઠનો, પ્રાદેશિક વેપારી સમુદાય અને પ્રાદેશિક આસ્થાના નેતાઓની એક બેઠકનું સહ-આયોજન કર્યું હતું, જે "નાગરિક સમાજ સંગઠનો અને ધાર્મિક નેતાઓ માટે યોગદાન આપવા માટેના માર્ગો પર ચર્ચા કરવા માટે મલેશિયામાં ભેગા થયા હતા. મ્યાનમાર અને પ્રદેશમાં બૌદ્ધ-મુસ્લિમ સંબંધો સુધરે છે... એક નિવેદનમાં, ગોળમેજીએ ધ્યાનમાં આવ્યું કે "આસિયાન માનવ અધિકાર ઘોષણામાં ધર્મની સ્વતંત્રતાના અધિકારના રક્ષણનો સમાવેશ થાય છે, તેથી આંતરધર્મ જોડાણ અને સંવાદને સરળ બનાવવાની સતત જરૂરિયાત છે. મ્યાનમાર અને વિશાળ પ્રદેશમાં." (KAIICID, એપ્રિલ 17, 2015)
KAICIID એ ફેલોશિપ અને પુરસ્કારો દ્વારા સામાજિક રીતે સંકળાયેલા ધાર્મિક નેતાઓને સમર્થન આપ્યું છે. બર્માના કિસ્સામાં, આનો અર્થ એ છે કે ધાર્મિક બહુલવાદને પ્રોત્સાહન આપવા માટે તૈયાર યુવાન બૌદ્ધ નેતાઓને માન્યતા આપવી.[14] (ઉદાહરણ તરીકે, બર્મીઝ બૌદ્ધ સાધુ વેન અકિન્નાને ફેલોશિપ આપવામાં આવી હતી, જે શ્રીલંકાની કેલાનિયા યુનિવર્સિટીની પોસ્ટગ્રેજ્યુએટ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ બૌદ્ધ અને પાલી સ્ટડીઝમાં ડોક્ટરેટનો અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા. હીલિંગ અને વેલનેસ. તે સામાજિક-ધાર્મિક કાર્યો માટે અને તેમના સમુદાયમાં શાંતિપૂર્ણ વાતાવરણ બનાવવા માટે ખૂબ જ પ્રતિબદ્ધ છે, જ્યાં બૌદ્ધ બહુમતી અને મ્યાનમારની મુસ્લિમ વસ્તીનો મોટો હિસ્સો સાથે રહે છે."
બર્મીઝ મઠમાં અશિન મંડલારલંકારાને એક યુવાન બૌદ્ધ શિક્ષણ આપવા માટે બીજી ફેલોશિપ ઓફર કરવામાં આવી હતી. યુ.એસ.ના કેથોલિક પાદરી અને ઇસ્લામિક અભ્યાસ પરના વિદ્વાન ફાધર ટોમ માઇકલ દ્વારા આયોજિત ઇસ્લામ પરના સેમિનારમાં ભાગ લીધા પછી, તે મુસ્લિમ નેતાઓને મળ્યો અને "ઘણી મિત્રતા બાંધી. તેણે મંડલયમાં જેફરસન સેન્ટર ખાતે કોન્ફ્લિક્ટ ટ્રાન્સફોર્મેશન અને અંગ્રેજી પરનો iPACE કોર્સ પણ લીધો હતો.” (KAIICID ફેલો)
અમેરિકાની થેરવાડા ધમ્મા સોસાયટીના સ્થાપકને વધુ એક ફેલોશિપ આપવામાં આવી હતી, આદરણીય અશિન ન્યાનિસારા બૌદ્ધ ધર્મના શિક્ષક અને માનવતાવાદી, તેઓ "લોઅર મ્યાનમારમાં BBM કૉલેજના સ્થાપક છે અને પાણી પુરવઠા પ્રણાલીના નિર્માણ માટે જવાબદાર હતા. જે હવે આઠ હજારથી વધુ રહેવાસીઓને પીવાનું શુદ્ધ પાણી પૂરું પાડે છે તેમજ બર્મામાં એક સંપૂર્ણ આધુનિક હોસ્પિટલ જે દિવસમાં 250 થી વધુ લોકોને સેવા આપે છે.
કારણ કે KAICIID અન્ય રાષ્ટ્રોમાં મુસ્લિમોને ઘણી ફેલોશિપ ઓફર કરે છે, તેની પ્રાથમિકતા બર્મામાં આશાસ્પદ અને ઉચ્ચ સિદ્ધિ મેળવનારા બૌદ્ધોને શોધવાની હોઈ શકે છે. જો કે, કોઈ એવી અપેક્ષા રાખી શકે છે કે ભવિષ્યમાં વધુ બર્મીઝ મુસ્લિમોને સાઉદીની આગેવાની હેઠળના આ કેન્દ્ર દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવશે.
પહેલાથી જ ઉલ્લેખિત કેટલાક અપવાદો સાથે, આંતરધર્મ પ્રવૃત્તિઓમાં બર્મીઝ મુસ્લિમોની સંડોવણી મજબૂત નથી. ત્યાં ઘણા કારણો છે જે આમાં ફાળો આપી શકે છે. રોહિંગ્યા મુસ્લિમોને બર્મામાં મુસાફરી કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે, અને અન્ય મુસ્લિમો ઓછી પ્રોફાઇલ રાખવા માટે બેચેન છે. કોસ્મોપોલિટન યાંગોનમાં પણ રમઝાન 2016 દરમિયાન એક મસ્જિદ સળગાવી દેવામાં આવી હતી. બર્મામાં મુસ્લિમ સખાવતી સંસ્થાઓને લાંબા સમયથી કામ કરવાની મનાઈ છે, અને આ લખાય છે ત્યાં સુધી ઓર્ગેનાઈઝેશન ઑફ ઈસ્લામિક કોઓપરેશન (OIC) ના કાર્યાલયને મંજૂરી આપવાનો કરાર અમલમાં મૂકવામાં આવ્યો નથી, જોકે આ બદલાવની અપેક્ષા છે. રોહિંગ્યા મુસ્લિમોને મદદ કરવા ઈચ્છતી સખાવતી સંસ્થાઓએ અન્ય સખાવતી સંસ્થાઓ સાથે સ્પષ્ટપણે ભાગીદારી કરવી જોઈએ જેને ઍક્સેસ આપવામાં આવી છે. વધુમાં, રખાઈન રાજ્યમાં, રખાઈન સમુદાયની સેવા કરવી પણ રાજકીય જરૂરી છે. આ બધું મુસ્લિમ સંસ્થાના મકાનમાંથી સંસાધનો છીનવી લે છે.
જ્યોર્જ સોરોસના OSF પ્રોગ્રામ્સમાંથી લીક થયેલ દસ્તાવેજ, જેણે વંશીય નાગરિક સમાજ વચ્ચે નેટવર્કિંગ માટે બર્મા રિલીફ સેન્ટરને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું છે, મીડિયા વ્યાવસાયિકોને તાલીમ આપવા અને વધુ સમાવિષ્ટ શૈક્ષણિક પ્રણાલીને પ્રોત્સાહન આપવા છતાં પૂર્વગ્રહને સંબોધવા માટે સાવચેત પ્રતિબદ્ધતા દર્શાવી છે; અને સોશિયલ મીડિયા પર મુસ્લિમ વિરોધી ઝુંબેશનું નિરીક્ષણ કરવું અને શક્ય હોય ત્યારે તેને દૂર કરવું. દસ્તાવેજ ચાલુ રાખે છે, “અમે બર્મામાં અમારી સંસ્થાકીય સ્થિતિ અને અમારા સ્ટાફની સલામતી બંનેને આ (અપ્રિય ભાષણ વિરોધી) ખ્યાલને અનુસરીને જોખમમાં છીએ. અમે આ જોખમોને હળવાશથી લેતા નથી અને ખૂબ સાવધાની સાથે આ ખ્યાલનો અમલ કરીશું. (OSF, 2014) સોરોસ, લ્યુસ, ગ્લોબલ હ્યુમન રાઇટ્સનો વિચાર કરીએ તો બહુ ઓછું ભંડોળ રોહિંગ્યા નાગરિક સમાજ જૂથોને સીધું જ ગયું છે. મુખ્ય અપવાદ, વાઇ વાઇ નુનું પ્રશંસનીય વુમન પીસ નેટવર્ક-અરકાન, રોહિંગ્યાને સેવા આપે છે પરંતુ તેને મહિલા અધિકાર નેટવર્ક તરીકે પણ વર્ગીકૃત કરી શકાય છે.
આંતરરાષ્ટ્રીય દાતાઓએ મુસ્લિમ બર્મીઝ સંસ્થાઓને મજબૂત કરવાને પ્રાથમિકતા આપી નથી, અથવા મુસ્લિમ નેતાઓ સુધી પહોંચવામાં સક્ષમ નથી તેના ઘણા કારણો છે. સૌ પ્રથમ, વિસ્થાપનના આઘાતનો અર્થ એ છે કે રેકોર્ડ્સ રાખી શકાતા નથી અને અનુદાન-નિર્માતાઓને અહેવાલો લખી શકાતા નથી. બીજું, સંઘર્ષમાં જીવવું હંમેશા સતાવણીવાળા જૂથમાં પણ વિશ્વાસ વધારવા માટે અનુકૂળ નથી. જુલમ આંતરિક થઈ શકે છે. અને મેં છેલ્લા ત્રણ વર્ષોમાં જોયું છે તેમ, રોહિંગ્યા નેતાઓ ઘણીવાર એકબીજા સાથે સ્પર્ધામાં હોય છે. જાહેર પ્રવચન માટે તેમની ઓળખ સત્તાવાર રીતે અસ્વીકાર્ય અથવા ઓછામાં ઓછી ખૂબ વિવાદાસ્પદ રહે છે. સ્વ-ઓળખના તેમના અધિકાર હોવા છતાં, આંગ સાન સુ કીએ પોતે સહાય એજન્સીઓ અને વિદેશી સરકારોને તેમના નામનો ઉપયોગ ન કરવા પણ કહ્યું છે. તેઓ બિન-વ્યક્તિઓ રહે છે.
અને ચૂંટણીના વર્ષમાં તમામ બર્મીઝ મુસ્લિમોમાં કલંક ફેલાઈ ગયો. જેમ કે USCIRFએ જણાવ્યું હતું કે, 2015 દરમિયાન, "બૌદ્ધ રાષ્ટ્રવાદીઓએ ઉમેદવારો અને રાજકીય પક્ષોને તેમની પ્રતિષ્ઠા અને પસંદગીને કલંકિત કરવા માટે વિશિષ્ટ રીતે 'મુસ્લિમ તરફી'નું લેબલ લગાવ્યું હતું." પરિણામે ચૂંટણીમાં વિજેતા એનએલડી પાર્ટીએ પણ મુસ્લિમ ઉમેદવારોને ચૂંટણી લડવાનો બિલકુલ ઇનકાર કર્યો હતો. તેથી, બિન-રોહિંગ્યા મુસ્લિમો માટે પણ, ઘેરાબંધીની લાગણી ઉભી થઈ છે જેણે ઘણા મુસ્લિમ નેતાઓને વધુ સાવધ અને નિષ્ક્રિય ભૂમિકામાં રાખ્યા હશે. (USCIRF, 2016)
અંગત સંદેશાવ્યવહારમાં (ઑક્ટોબર 4, 2016) માના તુન, મ્યાનમાર થિયોલોજિકલ સેમિનારીમાં ભણાવતા સહકર્મી જણાવે છે કે તેમનો લિબરલ આર્ટસ પ્રોગ્રામ ધર્મ, વંશીયતા અને લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વિના વિદ્યાર્થીઓને સ્વીકારે છે અને તેમાં બૌદ્ધ વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા 10-20% હોઈ શકે છે. વિદ્યાર્થી મંડળ- પરંતુ બહુ ઓછા મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ, 3 વિદ્યાર્થીઓમાંથી 5-1300 વિદ્યાર્થીઓ.
શા માટે આટલા ઓછા? કેટલાક મુસ્લિમોને એવી સામાજિક પરિસ્થિતિઓને ટાળવાનું શીખવવામાં આવ્યું છે જે નમ્રતા અથવા શુદ્ધતાના વિચારો સાથે સમાધાન કરી શકે છે. કેટલાક 'પોતાનો ધર્મ ગુમાવી દેવાના ડરથી' ખ્રિસ્તી શાળામાં પ્રવેશ લેવાનું ટાળી શકે છે. મુસ્લિમ ઇન્સુલારિટી ખરેખર ક્યારેક ઇસ્લામના ચોક્કસ અર્થઘટનને કારણે પરિણમી શકે છે. જો કે, બર્મામાં મુસ્લિમ સમુદાય માત્ર વંશીય રીતે જ નહીં, પરંતુ તેની ધાર્મિકતામાં પણ અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ હોવાથી, નોંધપાત્ર સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય પડકારોને વધુ નિર્ણાયક તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું વધુ સારું છે.
ધ ન્યૂ યોર્ક સિટી સરખામણી
હું આ પેપરનો અંત ન્યૂયોર્કમાં ઇન્ટરફેઇથ વર્કના તુલનાત્મક વિશ્લેષણ સાથે કરીશ, જેમાં વ્યક્તિગત અનુભવના આધારે મુસ્લિમ જોડાણ પર ભાર મૂકવામાં આવશે. ઇસ્લામોફોબિયાના વિવિધ સ્વરૂપો તેમજ સંસ્કૃતિ અને ટેકનોલોજી જેવા અન્ય પરિબળો પર થોડો પ્રકાશ પાડવાનો હેતુ છે.
સપ્ટેમ્બર 11, 2001 ના આતંકવાદી હુમલાઓથી, ન્યુ યોર્ક સિટીમાં નેતૃત્વ સ્તરે અને સ્વયંસેવક સેવા અને સામાજિક ન્યાય પહેલો સાથે જોડાયેલા એક પાયાના ચળવળ તરીકે બંનેમાં આંતરધર્મ ભાગીદારી અને સહકાર વિસ્તર્યો છે. ઘણા સહભાગીઓ રાજકીય રીતે પ્રગતિશીલ હોય છે, ઓછામાં ઓછા કેટલાક મુદ્દાઓ પર, અને ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તી, રૂઢિચુસ્ત યહૂદી અને સલાફી મુસ્લિમ સમુદાયો સામાન્ય રીતે નાપસંદ કરે છે.
ઇસ્લામોફોબિક પ્રતિક્રિયા ચાલુ રહી છે, તાજેતરના વર્ષોમાં પણ વધી છે, ખાસ મીડિયા અને રાજકીય હિત જૂથો દ્વારા બળતણ અને ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવ્યું છે. ભૌગોલિક રાજકીય તણાવ અને ISIS ના ઉદય પરના આક્રોશ, પ્રતિક્રિયાશીલ જમણી પાંખની લોકશાહીનો ઉદય અને ઇસ્લામિક ધોરણોની વ્યાપક ગેરસમજ દ્વારા પ્રતિક્રિયાને ટકાવી રાખવામાં આવે છે. (CAIR, 2016)
મુસ્લિમોની મોટી લઘુમતી વસ્તીની હાજરી માટે શિક્ષાત્મક અને પ્રતિક્રિયાત્મક પ્રતિસાદની રચના કરીને, યુરોપ તેમજ યુએસએમાં અસ્તિત્વના જોખમ તરીકે ઇસ્લામની માન્યતા ફેલાઈ ગઈ છે. વિશ્વની સૌથી મોટી 150 મિલિયન મુસ્લિમ લઘુમતીનું ઘર, તેમજ થાઈલેન્ડ અને શ્રીલંકામાં પણ મુસ્લિમ વિરોધી ચળવળો ફેલાઈ છે. આ ઝેનોફોબિક વલણ ભૂતપૂર્વ સોવિયેત યુનિયન અને ચીનના અમુક વિસ્તારોમાં પણ સ્પષ્ટ છે. રાજકીય નેતાઓ ધાર્મિક શુદ્ધતા, રાષ્ટ્રીય ઓળખની બિન-બહુલવાદી સમજણ અને રાષ્ટ્રીય સુરક્ષાના દાવાઓના નામે મુસ્લિમ લઘુમતીઓને બલિનો બકરો બનાવી રહ્યા છે.
ન્યુ યોર્ક સિટીમાં, સુરક્ષાની ચિંતાઓએ હુમલાની અન્ય પંક્તિઓને "ટ્રમ્પ" કરી છે, જોકે લિંગ દમન અને સ્વતંત્રતાના અપમાન તરીકે નમ્રતાના પરંપરાગત ધોરણોને ફરીથી બનાવવા માટે સમાંતર પ્રયાસો પણ કરવામાં આવ્યા છે. મસ્જિદો અને અન્ય મુસ્લિમ સંગઠનોએ સોશિયલ મીડિયા પર અને ટેબ્લોઇડ પ્રેસમાં, સ્પર્ધાત્મક કાયદા અમલીકરણ એજન્સીઓ દ્વારા વ્યાપક દેખરેખ સાથે, સ્મીઅર ઝુંબેશનો સામનો કરવો પડ્યો છે.
આ સંદર્ભમાં, આંતરધર્મ સંવાદ અને સહકારે સામાજિક સ્વીકૃતિમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઉદઘાટન પૂરું પાડ્યું છે, જે મુસ્લિમ નેતાઓ અને કાર્યકર્તાઓને લાગુ કરાયેલ અલગતામાંથી બહાર આવવાની મંજૂરી આપે છે અને ઓછામાં ઓછા સમય સમય પર સહયોગી નાગરિક કાર્યવાહી દ્વારા "પીડિત" ની સ્થિતિને પાર કરે છે. ઇન્ટરફેઇથ પ્રવૃત્તિઓમાં વહેંચાયેલ મૂલ્યો પર ટેક્સ્ટ-આધારિત ચર્ચાઓ દ્વારા વિશ્વાસ વધારવાના પ્રયાસોનો સમાવેશ થાય છે; ધાર્મિક રજાઓ દરમિયાન સામાજિક; સલામત, તટસ્થ જગ્યાઓનું નિર્માણ જેમ કે વિવિધ પડોશીઓ વચ્ચે પરસ્પર સમર્થન માટે જોડાણ; અને સેવા પ્રોજેક્ટ્સ ભૂખ્યાઓને ખવડાવવા, શાંતિ, પર્યાવરણીય સંરક્ષણ અને અન્ય સામાજિક ન્યાયની ચિંતાઓની હિમાયત કરવા માટે.
ઇન્ટરફેઇથ જોડાણના સ્થાનિક લેન્ડસ્કેપ (જો નકશા ન હોય તો) સમજાવવા માટે, હું સંક્ષિપ્તમાં બે પ્રોજેક્ટ્સનું વર્ણન કરીશ જેની સાથે હું જોડાયેલું છું. બંનેને 9/11ના હુમલાના પ્રતિભાવ તરીકે સમજી શકાય છે.
પહેલો પ્રોજેક્ટ 9/11 ડિઝાસ્ટર રિસ્પોન્સ પર ઇન્ટરફેઇથ કોલાબોરેશન છે, જે પહેલા ન્યૂ યોર્ક સિટી કાઉન્સિલ ઑફ ચર્ચ સાથે જોડાયેલી એનવાયડીઆરઆઈ પાર્ટનરશિપ તરીકે ઓળખાય છે, અને પછી ન્યૂ યોર્ક ડિઝાસ્ટર ઇન્ટરફેથ સર્વિસિસ (એનવાયડીઆઈએસ)[15] દ્વારા સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું છે. પ્રારંભિક પુનરાવર્તનમાં એક સમસ્યા મુસ્લિમ નેતૃત્વની વિવિધ અને વિકેન્દ્રિત પ્રકૃતિની ગેરસમજ હતી, જેના કારણે કેટલાક બિનજરૂરી બાકાત હતા. બીજું સંસ્કરણ, એપિસ્કોપલ ચર્ચના પીટર ગુડાઈટિસની આગેવાની હેઠળ અને ઉચ્ચ સ્તરની વ્યાવસાયિકતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, તે વધુ વ્યાપક સાબિત થયું. NYDIS એ સુનિશ્ચિત કરવા માટે શહેરની એજન્સીઓ સાથે ભાગીદારી કરી છે કે સંવેદનશીલ વ્યક્તિઓ અને જૂથો (બિનદસ્તાવેજીકૃત ઇમિગ્રન્ટ્સ સહિત) રાહત સેવાઓમાં રહેલી ખામીઓમાંથી પસાર ન થાય. NYDIS એ "અનમેટ નીડ્સ રાઉન્ડટેબલ"નું આયોજન કર્યું હતું જેણે વિવિધ સમુદાયના સભ્યોને 5 મિલિયન ડોલરની રાહત પૂરી પાડી હતી, જેની જરૂરિયાતો વિવિધ વિશ્વાસ સમુદાયોના કેસ કાર્યકરો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી. NYDIS એ પણ પાદરી સેવાઓને સમર્થન આપ્યું હતું અને "આપત્તિ સંબંધિત પ્રતિક્રિયા" ને સંબોધિત કર્યું હતું. તેના સ્ટાફને ઘટાડ્યા પછી, તેણે 2012 માં હરિકેન સેન્ડીના પગલે સેવાઓને ફરીથી એનિમેટેડ કરી, 8.5 મિલિયનથી વધુની સહાય આપી.
આપત્તિ રાહતના લાંબા ટ્રેક રેકોર્ડ સાથે ઇસ્લામિક સર્કલ (ICNA રિલીફ યુએસએ)નું પ્રતિનિધિત્વ કરતા, હું તેની શરૂઆતથી NYDIS બોર્ડનો સભ્ય હતો. 2005 ના અંતમાં ICNA છોડ્યા પછી મેં ઘણા વર્ષો સુધી મુસ્લિમ કન્સલ્ટેટિવ નેટવર્કનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું, અને હરિકેન સેન્ડી પછી NYDIS સમુદાય ડેટા પ્રોજેક્ટ્સને ટૂંકમાં મદદ કરી. આ સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન, મેં વધુ સંગઠિત વિશ્વાસ પરંપરાઓ અને વધુ ઉચ્ચ સંસાધન ધરાવતા રાષ્ટ્રીય કાર્યક્રમોના વિશ્વાસ નેતાઓ સાથે સમાવેશની સકારાત્મક અસર જોઈ. કેટલાક ભાગીદારો, ખાસ કરીને યહૂદી અમેરિકન સંગઠનો પર, મુસ્લિમ જૂથોથી છૂટા થવા માટે દબાણ હોવા છતાં, ટ્રસ્ટ નિર્માણ અને સુશાસનની પદ્ધતિઓએ સહયોગને ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપી.
2005 થી 2007 સુધી "લિવિંગરૂમ પ્રોજેક્ટ", અગ્રણી યહૂદી સ્થાપના સંસ્થાઓ અને એનવાયસી મુસ્લિમ નાગરિક સમાજ વચ્ચેના સંબંધોને ઉત્તેજન આપવાનો પ્રયાસ, નિરાશા અને થોડી ઉગ્રતામાં પણ સમાપ્ત થયો. 2007માં ખલીલ જિબ્રાન સ્કૂલના સ્થાપક આચાર્ય, ડેબી અલ્મોન્ટેસર જેવા નજીકના મુસ્લિમ સાથીદારો પર મીડિયાના હુમલા દરમિયાન આવા અંતરો વિસ્તૃત થયા હતા, જ્યારે સંવાદ ભાગીદારો જાહેરમાં તેનો બચાવ કરવામાં અથવા જૂઠાણા અને ખોટી રજૂઆતોને ખુલ્લેઆમ પડકારવામાં નિષ્ફળ ગયા હતા. પાર્ક 2010 (કહેવાતા "મસ્જિદ એટ ગ્રાઉન્ડ ઝીરો") પર 51 ના હુમલાઓ માટે આંતરધર્મ પ્રતિભાવ વધુ સારો હતો પરંતુ હજુ પણ મિશ્ર હતો. 2007માં મુસ્લિમ કટ્ટરપંથીના ખામીયુક્ત અને વ્યાપક પોલીસ વિશ્લેષણ અંગેના અહેવાલો પછી 2011-12માં ન્યૂયોર્ક સિટી સ્થિત મુસ્લિમ નેતાઓ અને સમુદાય સંસ્થાઓ પર પોલીસ દેખરેખની હદ અંગેના ઘટસ્ફોટને અનુસરવામાં આવ્યા હતા. ન્યુ યોર્ક સિટી રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક સત્તાના લવાદીઓ સાથેના સંબંધોનો ભોગ બન્યો.
આ ગતિશીલતાનો સામનો કરીને, ન્યુ યોર્કમાં મુસ્લિમ નેતૃત્વ બે છાવણીમાં વહેંચાઈ ગયું છે. વધુ રાજકીય રીતે અનુકૂળ શિબિર જોડાણ પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે વધુ કાર્યકર્તા શિબિર સિદ્ધાંતને પ્રાથમિકતા આપે છે. એક તરફ સામાજિક ન્યાય-માનસિક આફ્રિકન અમેરિકન ઇમામ અને આરબ કાર્યકર્તાઓ અને બીજી તરફ વૈવિધ્યસભર ઇમિગ્રન્ટ સ્ટ્રાઇવર્સનું સંકલન જોઈ શકાય છે. જો કે, રાજકીય અને વ્યક્તિત્વના તફાવતો સુઘડ વિરોધી નથી. તેમ જ એક શિબિર બીજા કરતાં વધુ સામાજિક કે ધાર્મિક રૂઢિચુસ્ત નથી. તેમ છતાં, ઓછામાં ઓછા નેતૃત્વના સ્તરે મુસ્લિમ આંતર-વિશ્વાસ સંબંધો "સત્તા સાથે સત્ય બોલવા" અને રાજકીય પાંખની બંને બાજુએ આદર દર્શાવવાની અને જોડાણ બનાવવાની પરંપરા વચ્ચેની વ્યૂહાત્મક પસંદગી પર ઠોકર ખાઈ ગયા છે. પાંચ વર્ષ પછી પણ આ બ્રીચ સાજો થયો નથી.
વ્યક્તિત્વના તફાવતોએ આ અણબનાવમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. જો કે યુએસ સરકારની સત્તા સાથેના યોગ્ય સંબંધને લઈને અભિપ્રાય અને વિચારધારામાં વાસ્તવિક મતભેદો ઉભરી આવ્યા હતા. જેઓ પોતાને પોલીસની નજીક રાખે છે અને વ્યાપક દેખરેખની જરૂરિયાત સાથે સંમત હોય તેવા લોકોના હેતુઓ અંગે અવિશ્વાસ ઉભો થયો હતો. 2012 માં એક પક્ષે એનવાય મેયર બ્લૂમબર્ગના વાર્ષિક ઇન્ટરફેઇથ બ્રેકફાસ્ટનો બહિષ્કાર કર્યો,[16] સમસ્યારૂપ NYDP નીતિઓ માટેના તેમના સમર્થનનો વિરોધ કરવા. જ્યારે આનાથી મીડિયાનો રસ આકર્ષિત થયો, ખાસ કરીને બહિષ્કારના પ્રથમ વર્ષ માટે, અન્ય શિબિરોએ આ કાર્યક્રમમાં હાજરી આપવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેમ કે શહેરની આસપાસના બહુ-શ્રદ્ધાળુ નેતાઓની બહુમતી હતી.
કેટલાક મુસ્લિમ નેતાઓ અને કાર્યકરો તેમની પરંપરાઓને અનિવાર્યપણે દુન્યવી સત્તા અને બિનસાંપ્રદાયિક સત્તા તેમજ પશ્ચિમી વિદેશ નીતિની પસંદગીના વિરોધમાં સમજે છે. આ ધારણાના પરિણામે અન્ય સમુદાયો સાથે સરહદો જાળવવાની વ્યૂહરચના બની છે, સાથે અપ્રિય ગુનાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે અને હુમલાના સમયે મુસ્લિમ હિતોની રક્ષા કરવામાં આવી છે. આંતરધર્મીય સહકારને નકારી કાઢવામાં આવતો નથી- પરંતુ જો સામાજિક ન્યાયનો હેતુ હોય તો તેને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે.
હું ફ્લશિંગ ઈન્ટરફેઈથ કાઉન્સિલ[17]નો પણ સભ્ય છું, જે ફ્લશિંગ ઈન્ટરફેઈથ યુનિટી વોકના આઉટગ્રોથ તરીકે વિકસાવવામાં આવી છે. વોક પોતે અબ્રાહમ ઇન્ટરફેથ પીસ વોકના ચિલ્ડ્રન પર આધારિત છે, જેની સ્થાપના 2004 માં રબ્બી એલેન લિપમેન અને ડેબી અલ્મોન્ટેસર દ્વારા વિવિધ પડોશમાં બ્રુકલિનના રહેવાસીઓ વચ્ચે સમજણનો સેતુ બાંધવા માટે કરવામાં આવી હતી. આ કન્સેપ્ટ ઓપન હાઉસ મોડલનું અનુકૂલન છે, જેમાં રૂટ પરના વિવિધ પૂજા ઘરોમાં મુલાકાત, ચર્ચા અને નાસ્તાનો સમાવેશ થાય છે. 2010 માં બ્રુકલિન સ્થિત વોક શીપશેડ ખાડીમાં સૂચિત મસ્જિદના સ્થળે સમાપ્ત થઈ હતી જેણે મુસ્લિમ વિરોધી વિરોધીઓને આકર્ષ્યા હતા, અને વોકના સહભાગીઓએ ગુસ્સે ભરાયેલા ટોળાને ફૂલો આપ્યા હતા. ક્વીન્સના બરોની સેવા આપવા માટે, ફ્લશિંગ વૉક 2009 માં શરૂ થઈ હતી અને મોટાભાગે વિવાદોથી બચી ગઈ છે, કારણ કે તે ફ્લશિંગના ઘણા હિંદુઓ, શીખો અને બૌદ્ધો સહિત વધુ વૈવિધ્યસભર અને મોટાભાગે એશિયન સમુદાયને સમાવવા માટે ઇન્ટરફેઇથ મોડલને અપનાવે છે. જ્યારે તે વૉક અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓ માટે આ વિવિધતા સુધી પહોંચ્યું છે, તે જ સમયે, કાઉન્સિલ "પીસ ચર્ચ" સભ્યો - ક્વેકર્સ અને યુનિટેરિયન્સની ભાગીદારી દ્વારા લંગર રહી છે.
ક્વીન્સના બરો, ફ્લશિંગ, એનવાયમાં 1657 ફ્લશિંગ રેમોન્સ્ટ્રન્સનું સ્થાન પણ છે, જે યુએસમાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનો સ્થાપક દસ્તાવેજ છે. તે સમયે, પીટર સ્ટ્યુવેસન્ટ, જે તે સમયના ન્યૂ નેધરલેન્ડના ગવર્નર હતા, તેમણે ડચ રિફોર્મ્ડ ચર્ચની બહારના તમામ ધર્મોના પ્રથા પર ઔપચારિક રીતે પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. બાપ્ટિસ્ટ અને ક્વેકર્સને ફ્લશિંગ વિસ્તારમાં તેમની ધાર્મિક પ્રથાઓ માટે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. તેના જવાબમાં, અંગ્રેજ રહેવાસીઓનું એક જૂથ રેમોનસ્ટ્રન્સ પર સહી કરવા માટે એકસાથે આવ્યું, જે માત્ર ક્વેકરો જ નહીં પરંતુ "યહૂદીઓ, તુર્કો અને ઇજિપ્તવાસીઓ, કારણ કે તેઓ આદમના પુત્રો ગણાય છે." અને એક અંગ્રેજ જ્હોન બોનેને હોલેન્ડમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે તે ડચ બોલતો ન હતો. જ્યારે ડચ વેસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીએ અસંતુષ્ટોનો સાથ આપ્યો ત્યારે આખરે સ્ટ્યુવેસન્ટ પર ક્રેકડાઉનનો વળતો પ્રહાર થયો.
આ વારસાની ઉજવણી કરતાં, 2013 માં ફ્લશિંગ ઇન્ટરફેઇથ કાઉન્સિલે ન્યૂયોર્ક સિટીમાં મુસ્લિમ વિરોધી અને ડાબેરી વિરોધી સર્વેલન્સ નીતિઓને સંબોધવા માટે રેમોનસ્ટ્રન્સને અપડેટ કર્યું. 11 સ્થાનિક ભાષાઓમાં અનુવાદિત, નવા દસ્તાવેજમાં મેયર માઈકલ બ્લૂમબર્ગને દેખરેખ અને સ્ટોપ અને ફ્રીસ્ક નીતિઓ સંબંધિત ફરિયાદો સાથે સીધી રીતે સંબોધવામાં આવ્યા હતા.[19] કાઉન્સિલ ક્વીન્સ મુસ્લિમો સાથે એકતા દર્શાવવાનું ચાલુ રાખે છે, જેમને 2016માં નફરતના ગુનાઓ અને હત્યાઓ માટે પણ નિશાન બનાવવામાં આવ્યા હતા. 2016ના ઉનાળામાં કાઉન્સિલે મુસ્લિમ લેખકોના વાર્તાલાપ અને વાંચન જૂથને સ્પોન્સર કર્યું હતું. હાર્વર્ડ ખાતેના પ્લ્યુરલિઝમ પ્રોજેક્ટે ફ્લશિંગ ઇન્ટરફેઇથ કાઉન્સિલની "આશાજનક પ્રથાઓ"ને ફ્લશિંગના બહુલવાદના મહત્વના વારસા સાથે નવીન કડી માટે માન્યતા આપી છે.[20]
આ બે ઉદાહરણો ઉપરાંત ઇન્ટરફેઇથ જોડાણના ન્યૂ યોર્ક શહેરની રૂપરેખામાં સંયુક્ત રાષ્ટ્ર (જેમ કે અલાયન્સ ઓફ સિવિલાઇઝેશન્સ, રિલિજિયન્સ ફોર પીસ, ટેમ્પલ ઓફ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ) સાથે સંકળાયેલી એજન્સીઓ અને કાર્યક્રમો તેમજ પૂજા ગૃહો અને વિદ્યાર્થી ક્લબ વચ્ચેના સ્થાનિક જોડાણોનો સમાવેશ થાય છે. સૌથી વધુ કેન્દ્રિય રીતે, સેન્ટ જ્હોન ધ ડિવાઈનના કેથેડ્રલ ખાતે રેવ જેમ્સ પાર્ક્સ મોર્ટનના પ્રેરિત ઇન્ટરફેઇથ પ્રોગ્રામિંગમાંથી 1997માં ઉદ્ભવ્યા ત્યારથી, ન્યૂ યોર્કના ઇન્ટરફેઇથ સેન્ટરે "પાદરીઓ, ધાર્મિક શિક્ષકો, સામાન્ય નેતાઓ માટે વિવિધ સામાજિક મુદ્દાઓ પર સેમિનાર અને તાલીમ પ્રદાન કરી છે. , સામાજિક સેવા પ્રદાતાઓ, અને કોઈપણ તેમના વિશ્વાસ સમુદાયોની સેવા કરવા માટે નેતૃત્વની ભૂમિકા ભજવે છે."
ન્યુ યોર્ક સિટીમાં, યુનિયન થિયોલોજિકલ અને અન્ય સેમિનારીઓમાં, ટેનેનબૉમ સેન્ટર ઑફ ઇન્ટરલિજિયસ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ, ફાઉન્ડેશન ફોર એથનિક અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ (FFEU), સેન્ટર ફોર એથનિક, રિલિજિયસ એન્ડ રેશિયલ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ (CERRU) ઇન્ટરફેઇથ વર્કર જસ્ટિસ અને ઇન્ટરસેક્શન ઇન્ટરનેશનલ બધા આસ્થા સમુદાય સાથે પ્રોગ્રામિંગમાં છેદાય છે. સભ્યો
આમાંની કેટલીક એનજીઓએ ઇસ્લામોફોબિયાના ફેલાવા સામે પીછેહઠ કરી છે, "શોલ્ડર ટુ શોલ્ડર" જેવી રાષ્ટ્રીય પહેલને સમર્થન આપ્યું છે. પરંતુ સંસાધન કીટનું ઉત્પાદન જેમ કે માય નેબર ઈઝ મુસ્લિમ, મિનેસોટાની લ્યુથરન સોશ્યલ સર્વિસ દ્વારા રાષ્ટ્રીય સ્તરે ઉત્પાદિત સાત ભાગની અભ્યાસ માર્ગદર્શિકા અને વર્મોન્ટના યુનિટેરિયન યુનિવર્સાલિસ્ટ ચર્ચ દ્વારા તૈયાર કરાયેલ પીસ એન્ડ યુનિટી બ્રિજ અભ્યાસક્રમ.[21] સપ્ટેમ્બર 22માં યુનિટેરિયન યુનિવર્સાલિસ્ટ ચર્ચ (UUSC) એ તેમના એક્શન પ્રોજેક્ટમાં "મુસ્લિમ સોલિડેરિટી ઈવેન્ટ"નો પણ સમાવેશ કર્યો હતો જે કેન બર્ન્સ ફિલ્મ સાથે જોડાયેલ છે જે નાઝીઓથી લોકોને બચાવવાના યુનિટેરિયન પ્રયાસો વિશે છે. ગર્ભિત જોડાણ ઐતિહાસિક રીતે પડઘો પાડતું હતું. કેટલા આ સંસાધનોનો ઉપયોગ કરશે તે જાણવું ખૂબ જ વહેલું છે.
2016ની ચૂંટણીની સમગ્ર મોસમ દરમિયાન ચાર્જયુક્ત વાતાવરણ ચાલુ હોવા છતાં, આસ્થા સમુદાયો વચ્ચે છીછરા અને ઊંડા બંને પ્રકારના મુસ્લિમો સાથે સ્પષ્ટપણે એકતા જળવાઈ રહી છે. પરંતુ ફરીથી, બર્માની જેમ, મુસ્લિમો પાસે સંસાધનો અને સંગઠન અને કદાચ આંતરધર્મ સંબંધોમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવવાની ઇચ્છાનો અભાવ છે. મુસ્લિમ નેતૃત્વ શૈલી હજુ પણ મોટાભાગે "કરિશ્મેટિક" પ્રકારની છે, જે વ્યક્તિગત જોડાણો બનાવે છે પરંતુ સ્થાયી સંસ્થાકીય ક્ષમતાને સોંપતી કે વિકસિત કરતી નથી. સમાન લોકોમાંથી ઘણા લોકો આંતરધર્મ સંવાદમાં ભારે સામેલ હોય છે પરંતુ નવા સહભાગીઓને લાવી શકતા નથી અથવા લાવી શકતા નથી. અનુદાન મેળવવા અને સંડોવણી ટકાવી રાખવા માટે સારા વહીવટકર્તાઓ કરતાં થોડા વધુ સારા મુસ્લિમ વક્તાઓ છે. મસ્જિદમાં હાજરી વધારે નથી, અને જો તેઓ ધાર્મિક ઓળખને મજબૂત રીતે સ્વીકારે તો પણ, ઇમિગ્રન્ટ યુવાન મુસ્લિમો ખાસ કરીને તેમના માતાપિતાના માર્ગોને નકારી કાઢે છે.
માનવીય ઓળખ જટિલ અને બહુસ્તરીય છે, પરંતુ જાતિ, અર્થશાસ્ત્ર, ધર્મ અને લિંગ વિશે રાજકીય અને લોકપ્રિય પ્રવચન ઘણી વાર વધુ પડતું સરળ બનાવે છે. ફંડિંગ લોકપ્રિય રુચિના વલણોને અનુસરે છે, જેમ કે બ્લેક લાઇવ્સ મેટર, પરંતુ હંમેશા સીધી રીતે પ્રભાવિત લોકોને સશક્ત કરતું નથી.
2008 માં કુસુમિતા પેડરસને અવલોકન કર્યું હતું કે, "આજે આંતરધર્મ ચળવળની ચોક્કસપણે સૌથી આકર્ષક અને મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા… સ્થાનિક સ્તરે આંતરધર્મ પ્રવૃત્તિનો વિકાસ છે. આ ચળવળના શરૂઆતના દાયકાઓમાં સૌથી મોટો વિરોધાભાસ છે અને તે નવા તબક્કાનો સંકેત આપે છે.” 9/11 પછી ઘણી સ્થાનિક પહેલોમાં જોવા મળે છે તેમ ન્યુ યોર્ક સિટીમાં આ સાચું છે. કેટલાક સ્થાનિક પ્રયાસો અન્ય કરતા વધુ "દૃશ્યમાન" હોય છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, આ પાયાનું પાસા હવે નવી તકનીકોના સામાજિક વિકૃતિઓ દ્વારા જટિલ છે. સોશિયલ મીડિયાના ઉદય સાથે હવે આટલો "સંવાદ" ઑનલાઇન થાય છે, જેમાં લાખો અજાણ્યાઓ એકલતામાં છે. ન્યુ યોર્ક સામાજિક જીવન હવે ખૂબ જ ભારે મધ્યસ્થી છે, અને વાર્તા, કથા, સત્તાનો દાવો વેચવો એ સ્પર્ધાત્મક મૂડીવાદી અર્થતંત્રનો એક ભાગ છે. (પેડરસન, 2008)
અલબત્ત, બર્મામાં પણ સ્માર્ટ ફોન ફેલાઈ રહ્યા છે. શું ફેસબુક આધારિત સોશિયલ મીડિયા પ્રોજેક્ટ્સ જેમ કે નવા માય ફ્રેન્ડ કેમ્પેઈન[23], જે વિવિધ વંશીય જૂથોના બર્મીઝ વચ્ચે મિત્રતાની ઉજવણી કરે છે, એવી સંસ્કૃતિ બનાવવામાં સફળ થશે કે જે બધાને સમાન રીતે ઉજવે? શું આ ભવિષ્યનું "આંતર-ધર્મ શાંતિ નિર્માણ" છે? અથવા શું સેલફોન હિંસા કરવાના ઇરાદાવાળા ટોળાના હાથમાં હથિયાર બની જશે, જેમ કે પહેલાથી જ બન્યું છે? (બેકર, 2016, હોલેન્ડ 2014)
ઝેનોફોબિયા અને સામૂહિક વિસ્થાપન એક દુષ્ટ ચક્ર બનાવે છે. જ્યારે યુએસએમાં "ગેરકાયદેસર" ના સામૂહિક રાઉન્ડઅપની ચર્ચા કરવામાં આવે છે, અને બર્મામાં તેનો અમલ કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ પ્રવચન દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવતી અસુરક્ષા દરેકને અસર કરે છે. નબળા સામાજિક જૂથોને બલિદાન આપવા સાથે, ધાર્મિક અને વંશીય બહુલવાદ સામેનો વર્તમાન પડકાર વૈશ્વિક મૂડીવાદથી સંબંધિત મોટા સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક વિસ્થાપનનું લક્ષણ છે.
વર્ષ 2000 માં, માર્ક ગોપિને અવલોકન કર્યું હતું કે, "જો તમે કોઈ ધાર્મિક સંસ્કૃતિ અથવા તે બાબત માટે કોઈપણ સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણપણે નવી આર્થિક અથવા રાજકીય રચનામાં ખસેડવાની હિંમત કરો છો, જેમ કે લોકશાહી અથવા મુક્ત બજાર, તો તેના વિના ટોચ પર ન જાઓ. તળિયે, ટોચ વગરનું તળિયું, અથવા તો માત્ર મધ્યમ, સિવાય કે તમે રક્તપાત કરવા માટે તૈયાર ન હોવ...ધાર્મિક સંસ્કૃતિ માત્ર ઉપરથી નીચે ચલાવવામાં આવતી નથી. હકીકતમાં, ત્યાં એક નોંધપાત્ર શક્તિ છે જે પ્રસરેલી છે, જેના કારણે નેતાઓ આટલા મર્યાદિત છે. (ગોપિન, 2000, પૃષ્ઠ 211)
ગોપિન પછી તેની ચેતવણીમાં પણ ઉમેરે છે- પરિવર્તનની વ્યાપક-આધારિત પ્રક્રિયાને સ્વીકારવા; એક ધાર્મિક અથવા વંશીય જૂથને બીજા વિના ખસેડવું નહીં; અને એક ધાર્મિક અથવા સાંસ્કૃતિક જૂથને બીજા પર મજબૂત કરીને, "ખાસ કરીને નાણાકીય રોકાણ દ્વારા" સંઘર્ષને ક્યારેય વધુ ખરાબ બનાવશો નહીં.
કમનસીબે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ -અને આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયે પણ - ઘણી પેઢીઓથી વિદેશી નીતિઓના ભાગ રૂપે બરાબર તે જ કર્યું છે, અને ગોપીને તે શબ્દો લખ્યા ત્યારના વર્ષોમાં ચોક્કસપણે ચાલુ રાખ્યું છે. આ વિદેશી હસ્તક્ષેપોનો એક વારસો ઊંડો અવિશ્વાસ છે, જે આજે પણ ન્યુ યોર્કમાં આંતરધર્મ સંબંધોને ખૂબ અસર કરે છે, સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે વ્યાપક સમુદાયના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરતી મુસ્લિમ અને યહૂદી સંસ્થાઓ વચ્ચેના સંબંધોમાં. મુસ્લિમ અને આરબ સહયોગ અને એકીકરણનો ભય ઊંડો છે. યહૂદીઓની અસુરક્ષા અને અસ્તિત્વની ચિંતાઓ પણ જટિલ પરિબળો છે. અને ગુલામી અને હાંસિયામાં ધકેલવાનો આફ્રિકન અમેરિકન અનુભવ ક્યારેય વધુ મોટો થતો જાય છે. આપણી આસપાસના વ્યાપક માધ્યમો આ મુદ્દાઓ પર ખૂબ જ લંબાણપૂર્વક ચર્ચા કરવાની મંજૂરી આપે છે. પરંતુ નોંધ્યું છે તેમ, તે સરળતાથી ફરીથી આઘાત, હાંસિયામાં ધકેલવું અને રાજનીતિકરણ કરી શકે છે.
પરંતુ જ્યારે આપણે “આંતર-વિશ્વાસ” કરીએ છીએ ત્યારે આપણે શું કરીએ છીએ? શું તે હંમેશા ઉકેલનો ભાગ છે, અને સમસ્યા નથી? માના તુને જોયું કે બર્મામાં, ઇન્ટરફેઇથ સંવાદમાં સહભાગીઓ અંગ્રેજી શબ્દ "ઇન્ટરફેઇથ" નો ઉપયોગ લોનવર્ડ તરીકે કરે છે. શું તે સૂચવે છે કે બર્મામાં બાપ્ટિસ્ટ શાંતિ નિર્માતાઓ સંવાદના સિદ્ધાંતો આયાત કરી રહ્યા છે અને લાદી રહ્યા છે જે પશ્ચિમી મિશનરીની ઓરિએન્ટલાઇઝિંગ, નિયો-વસાહતી ત્રાટકશક્તિમાંથી બહાર આવે છે? શું તે સૂચવે છે કે બર્મીઝ (અથવા સ્થાનિક ન્યુ યોર્ક) નેતાઓ જે શાંતિની તકોને સ્વીકારે છે તે તકવાદી છે? ના; સામુદાયિક ગતિશીલતામાં સારી અર્થપૂર્ણ હસ્તક્ષેપ વિશે ગોપીનની ચેતવણીઓને ધ્યાનમાં રાખવી શક્ય છે પરંતુ જ્યારે લેબલ્સ અને પૂર્વધારણાઓ કાઢી નાખવામાં આવે ત્યારે સંવાદમાં થતી સર્જનાત્મક અને નિર્ણાયક માનવીય વિનિમયને ધ્યાનમાં રાખવું.
વાસ્તવમાં, ન્યુ યોર્ક સિટીમાં મોટા ભાગના ગ્રાસરૂટ ઇન્ટરફેઇથ જોડાણ સંપૂર્ણપણે સિદ્ધાંત મુક્ત છે. સિદ્ધાંતનું મૂલ્ય પછીથી આવી શકે છે, જ્યારે બીજી પેઢીને સંવાદ ચાલુ રાખવા માટે તાલીમ આપવામાં આવે છે, જે નવા પ્રશિક્ષકોને જૂથની ગતિશીલતા અને પરિવર્તનના સિદ્ધાંતો વિશે વધુ જાગૃત રહેવાની મંજૂરી આપે છે.
ભાગીદારો પોતાને નવી શક્યતાઓ માટે ખોલે છે. ન્યુ યોર્કમાં યહૂદી-મુસ્લિમ સંવાદના મારા અનુભવની ભરપૂર પ્રકૃતિ હોવા છતાં, તે સંવાદ ભાગીદારોમાંથી એક મિત્ર રહ્યો છે અને તાજેતરમાં બર્મામાં રોહિંગ્યા મુસ્લિમોના અધિકારોની હિમાયત કરવા માટે યહૂદી ગઠબંધનની રચના કરી છે. વિસ્થાપિત અને રાક્ષસી લઘુમતી પ્રત્યેની સહાનુભૂતિને કારણે, જેનો અનુભવ 1930ના યુરોપમાં યહૂદીઓના દુઃસ્વપ્નને પ્રતિબિંબિત કરે છે, યહૂદી એલાયન્સ ઑફ કન્સર્ન ઓવર બર્મા (JACOB) એ લગભગ 20 મુખ્યપ્રવાહના યહૂદી સંગઠનો પર અત્યાચાર ગુજારાયેલા મુસ્લિમોની હિમાયત કરવા માટે હસ્તાક્ષર કર્યા છે.
આપણે વૈશ્વિકરણ (અને તેના અસંતોષ) ના ભાવિનો આશા અથવા ઊંડી ગેરસમજ સાથે સામનો કરી શકીએ છીએ. કોઈપણ રીતે, સામાન્ય કારણ માટે સાથે મળીને કામ કરવામાં તાકાત છે. અજાણી વ્યક્તિ અને અન્ય સંવેદનશીલ મનુષ્યો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ સાથે, ધાર્મિક ભાગીદારો નાગરિકોને લક્ષ્યમાં રાખીને આતંકવાદી હુમલાના દેખીતા શૂન્યવાદ પર ઊંડી ભયાનકતા શેર કરે છે, જેમાં સાથી માનવોની શ્રેણીઓનો સમાવેશ થાય છે જે હંમેશા ધાર્મિક સમુદાયો દ્વારા સંપૂર્ણપણે સ્વીકારવામાં આવતા નથી, જેમ કે LGBT પુરુષો અને સ્ત્રીઓ. . કારણ કે વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયો હવે નેતૃત્વના "ટોચ" અને નીચે" વચ્ચે ઘણા આંતર-વિશ્વાસ ગોઠવણો અને સવલતોની તાત્કાલિક જરૂરિયાતનો સામનો કરે છે, સાથે અસંમત થવાના કરારો અને આવા સામાજિક મુદ્દાઓ પર વિભાજિત કરવા માટે, આંતર-શ્રદ્ધા સંલગ્નતાનો આગળનો તબક્કો વચન આપે છે. અત્યંત જટિલ- પરંતુ વહેંચાયેલ કરુણા માટે નવી તકો સાથે.
સંદર્ભ
અકબર, ટી. (2016, ઓગસ્ટ 31) શિકાગો મોનિટર. http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ પરથી મેળવેલ
અલી, વજાહત એટ અલ (2011, ઓગસ્ટ 26) ડર ઇન્કોર્પોરેટેડ અમેરિકન પ્રગતિ માટે કેન્દ્ર. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, એપ્રિલ 8) RFP મ્યાનમારના નેતાઓ જાપાન, રિલિજિયન્સ ફોર પીસ એશિયાની મુલાકાત લે છે. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
બો, સીએમ અને વાહિદ, એ. (2016, સપ્ટેમ્બર 27) દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ધાર્મિક અસહિષ્ણુતાને નકારી કાઢવું; વોલ સ્ટ્રીટ જર્નલ. અહીંથી મેળવેલ: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
બેકર, નિક (2016, ઑગસ્ટ 5) કેવી રીતે સોશિયલ મીડિયા મ્યાનમારનું અપ્રિય ભાષણ મેગાફોન બન્યું મ્યાનમાર ટાઇમ્સ. અહીંથી મેળવેલ: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
BBC ન્યૂઝ (2011, ડિસેમ્બર 30) મુસ્લિમોએ મેયર બ્લૂમબર્ગના આંતરધર્મી નાસ્તાનો બહિષ્કાર કર્યો. અહીંથી મેળવેલ: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
બટ્રી, ડી. (2015A, ડિસેમ્બર 15) મસ્જિદમાં બાપ્ટિસ્ટ મિશનરી, આંતરરાષ્ટ્રીય મંત્રાલયો જર્નલ. અહીંથી મેળવેલ: https://www.internationalministries.org/read/60665
બટ્રી, ડી. (2008, એપ્રિલ 8) સ્પિરિટ વાંચો. વિડિયો અહીંથી મેળવેલ: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
બટ્રી, ડી. 2013 ડેનના ઇન્ટરેક્ટિવ પાસપોર્ટ બ્લોગમાંથી અબ્રાહમના બાળકોનો વારસો. અહીંથી મેળવેલ: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
બટ્રી, ડી. વી આર ધ સોક્સ 2015 રીડ ધ સ્પિરિટ બુક્સ (1760)
કાર્લો, કે. (2016, જુલાઈ 21) આંતરરાષ્ટ્રીય મંત્રાલયો જર્નલ. https://www.internationalministries.org/read/62643 પરથી મેળવેલ
કેરોલ, PA (2015, નવેમ્બર 7) 7 વસ્તુઓ તમારે બર્મામાં કટોકટી વિશે જાણવી જોઈએ, ઇસ્લામિક માસિક. અહીંથી મેળવેલ: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
કેરોલ, પીએ (2015) ધ નોબિલિટી ઓફ લીડરશીપઃ ધ લાઇફ એન્ડ સ્ટ્રગલ્સ ઓફ રોહિંગ્યા રેફ્યુજીસ ઇન યુએસએ, વિન્ટર/સ્પ્રિંગ ઇશ્યૂમાં પ્રકાશિત ઇસ્લામિક માસિક. અહીંથી મેળવેલ: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
કાઉન્સિલ ઓફ અમેરિકન ઇસ્લામિક રિલેશન્સ (CAIR) (2016m સપ્ટેમ્બર) મસ્જિદની ઘટનાઓ. http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf પરથી મેળવેલ
ઈલ્તાહિર, નફીસા (2016, સપ્ટેમ્બર 25) મુસ્લિમોએ સામાન્યતાના રાજકારણને નકારી કાઢવું જોઈએ; એટલાન્ટિક. અહીંથી મેળવેલ: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
ફ્લશિંગ રિમોન્સ્ટ્રન્સ, ફ્લશિંગ મીટીંગ ધાર્મિક સમાજ મિત્રો. જુઓ http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
ફ્રીમેન, જો (2015, નવેમ્બર 9) મ્યાનમારનો યહૂદી મત. ટેબ્લેટ. અહીંથી મેળવેલ: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
ગોપિન, માર્ક એડન અને આર્માગેડન વચ્ચે, વિશ્વ ધર્મનું ભવિષ્ય, હિંસા અને શાંતિ નિર્માણ ઓક્સફર્ડ 2000
વૈશ્વિક માનવ અધિકાર: તાજેતરની અનુદાન http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
હોલેન્ડ, હિયરવર્ડ 2014 જૂન 14 મ્યાનમારમાં ફેસબુક: અપ્રિય ભાષણને વિસ્તૃત કરી રહ્યું છે? અલ જઝીરા બાંગ્લાદેશ. અહીંથી મેળવેલ: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
જેરીસન, એમ. વોલ્યુમ 4, અંક 2, 2016 બૌદ્ધ ધર્મ, નિંદા, અને હિંસા પૃષ્ઠો 119-127
KAIICID ડાયલોગ સેન્ટર ફેક્ટશીટ સમર 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
યુટ્યુબ પર KAIICID સંવાદ કેન્દ્ર વિડિઓઝ https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID સમાચાર KAIICID મ્યાનમારમાં બૌદ્ધ-મુસ્લિમ સંબંધો સુધારવા માટે ભાગીદારો સાથે સહકાર આપે છે. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID ફેલો www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
લિંગ જિયો માઉન્ટ બૌદ્ધ સમાજ "સંવાદ" અને "ઉત્પત્તિ" પૃષ્ઠો. અહીંથી મેળવેલ: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
અને "વિશ્વ ધર્મોની યુનિવર્સિટી" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
Johnson, V. (2016, સપ્ટેમ્બર 15) મ્યાનમારની શાંતિ પ્રક્રિયા, સુ કી શૈલી. USIP પ્રકાશનો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ પીસ (યુએસઆઇપી). અહીંથી મેળવેલ: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
જુડસન સંશોધન કેન્દ્ર 2016, જુલાઈ 5 કેમ્પસ સંવાદ શરૂ થાય છે. અહીંથી મેળવેલ: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
મિઝિમા ન્યૂઝ (2015, 4 જૂન) વિશ્વ ધર્મની સંસદે મ્યાનમારના ત્રણ અગ્રણી સાધુઓને એવોર્ડ આપ્યો. અહીંથી મેળવેલ: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
મુજાહિદ, અબ્દુલ મલિક (2016, એપ્રિલ 6) બર્માના ધાર્મિક બાબતોના મંત્રી હફિંગ્ટન પોસ્ટને અવગણવા માટે ખૂબ ગંભીર છે. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
મુજાહિદ, અબ્દુલ મલિક (2011, નવેમ્બર) ઇન્ટરફેઇથ ડાયલોગ શા માટે? વર્લ્ડ ઇન્ટરફેઇથ હાર્મની વીક. અહીંથી મેળવેલ: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, ઓગસ્ટ 25) ANP કોફી અન્નાનની આગેવાની હેઠળના અરાકાન સ્ટેટ કમિશનને રદ કરવાની માંગ કરે છે. ઇરાવાડ્ડી. અહીંથી મેળવેલ: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
ઓપન સોસાયટી ફાઉન્ડેશન બર્મા પ્રોજેક્ટ 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
વિશ્વ ધર્મની સંસદ બ્લોગ 2013, જુલાઈ 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
સંસદ બ્લોગ 2015, જુલાઈ 1 સંસદ પુરસ્કાર ત્રણ સાધુઓ. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
પેડરસન, કુસુમિતા પી. (જૂન 2008) આંતરધાર્મિક ચળવળની સ્થિતિ: એક અધૂરું મૂલ્યાંકન, વિશ્વ ધર્મ સંસદ. અહીંથી પુનઃપ્રાપ્ત: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
ધ પ્લ્યુરલિઝમ પ્રોજેક્ટ (2012) ઇન્ટરફેઇથ ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર સ્ટડીનો સારાંશ રિપોર્ટ. અહીંથી મેળવેલ: http://pluralism.org/interfaith/report/
પ્રશાદ, પ્રેમ કેલ્વિન (2013, ડિસેમ્બર 13) ન્યુ રિમોન્સ્ટ્રન્સ ટાર્ગેટ NYPD યુક્તિઓ, ક્વીન્સ ટાઇમ્સ લેજર. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
શાંતિ એશિયા માટેના ધર્મ: નિવેદનો: પેરિસ સ્ટેટમેન્ટ નવેમ્બર 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
શાલોમ ફાઉન્ડેશનનો વાર્ષિક અહેવાલ. અહીંથી મેળવેલ: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
સ્ટેસેન, જી. (1998) જસ્ટ પીસમેકિંગ; પિલગ્રીમ પ્રેસ. સારાંશ પણ જુઓ: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 વાર્ષિક અહેવાલ, બર્મા ચેપ્ટર. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
યુનિસેફ મ્યાનમાર 2015, ઓક્ટોબર 21 મીડિયા સેન્ટર. અહીંથી મેળવેલ: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015, ડિસેમ્બર 31) હવે મ્યાનમારમાં મ્યાનમારની શાંતિ પ્રક્રિયામાં મહિલાઓ ક્યાં છે? મ્યાનમાર હવે. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
વર્લ્ડવોચ મોનિટર 2016, મે 25 મ્યાનમારના સૌથી મોટા પડકારોમાં ધર્મની સ્વતંત્રતા છે. https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
નોંધો
[1] સંદર્ભો જુઓ Ali, W. (2011) Fear Inc. 2.0 માટે www.americanprogress.org જુઓ
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[૪] સેમિનરી વેબસાઇટ http://www.pkts.org/activities.html જુઓ
[5] જુઓ http;//www.acommonword.org
[6] 1 એપ્રિલ, 2011 બ્લોગ એન્ટ્રી જુઓ http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] શાલોમ ફાઉન્ડેશનનો વાર્ષિક અહેવાલ જુઓ
[9] જુઓ http://rfp-asia.org/
[૧૦] પેરિસ સ્ટેટમેન્ટ માટે RFP સંદર્ભો જુઓ. તમામ RFP યુવા પ્રવૃત્તિઓની લિંક્સ માટે જુઓ http://www.religionsforpeace.org/
[૧૧] “સંવાદો” http://www.11ljm.org/index.asp?catid=093
[૧૨] ઉદાહરણ તરીકે, પાકિસ્તાન: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[૧૩] www.mwr.org.tw અને http://www.gflp.org/ જુઓ
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[૧૫] www.nydis.org
[૧૬] BBC ડિસેમ્બર 16, 30
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[૧૮] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] ઇન્ટરફેઇથ ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર સ્ટડી http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] https://www.facebook.com/myfriendcampaign/ જુઓ
