બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજમાં શાંતિ અને સુરક્ષા માટેની સંભાવનાઓ: નાઇજીરીયામાં ઓલ્ડ ઓયો સામ્રાજ્યનો કેસ સ્ટડી

અમૂર્ત                            

વૈશ્વિક બાબતોમાં હિંસા એક મુખ્ય સંપ્રદાય બની ગઈ છે. આતંકવાદી પ્રવૃત્તિઓ, યુદ્ધો, અપહરણ, વંશીય, ધાર્મિક અને રાજકીય સંકટના સમાચાર વિના ભાગ્યે જ કોઈ દિવસ પસાર થાય છે. સ્વીકૃત ખ્યાલ એ છે કે બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજો ઘણીવાર હિંસા અને અરાજકતાનો શિકાર હોય છે. વિદ્વાનો વારંવાર સંદર્ભ કેસ તરીકે ભૂતપૂર્વ યુગોસ્લાવિયા, સુદાન, માલી અને નાઇજીરીયા જેવા દેશોને ટાંકતા હોય છે. જ્યારે એ વાત સાચી છે કે બહુવચનીય ઓળખ ધરાવતો કોઈપણ સમાજ વિભાજનકારી શક્તિઓનો શિકાર બની શકે છે, તે પણ એક સત્યવાદ છે કે વિવિધ લોકો, સંસ્કૃતિઓ, રિવાજો અને ધર્મોને એક અને શક્તિશાળી સમગ્રમાં સુમેળમાં જોડી શકાય છે. એક સારું ઉદાહરણ યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકા છે જે ઘણા લોકો, સંસ્કૃતિઓ અને તે પણ ધર્મોનું મિશ્રણ છે અને દરેક વિસંગતતામાં પૃથ્વી પરનું સૌથી શક્તિશાળી રાષ્ટ્ર છે. આ પેપરનું સ્ટેન્ડ છે કે વાસ્તવમાં એવો કોઈ સમાજ નથી કે જે ચુસ્તપણે એક-વંશીય કે ધાર્મિક પ્રકૃતિનો હોય. વિશ્વના તમામ સમાજોને ત્રણ જૂથોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. સૌપ્રથમ, એવા સમાજો છે કે જેમણે સહિષ્ણુતા, ન્યાય, ન્યાયી અને સમાનતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સજીવ ઉત્ક્રાંતિ અથવા સુમેળભર્યા સંબંધો દ્વારા, શાંતિપૂર્ણ અને શક્તિશાળી રાજ્યોનું નિર્માણ કર્યું છે જેમાં વંશીયતા, આદિવાસી જોડાણો અથવા ધાર્મિક ઝોક માત્ર નામની ભૂમિકા ભજવે છે અને જ્યાં ત્યાં છે. વિવિધતામાં એકતા. બીજું, એવા સમાજો છે જ્યાં એક પ્રભાવશાળી જૂથો અને ધર્મો છે જે અન્યને દબાવી દે છે અને બહારથી એકતા અને સંવાદિતાનું પ્રતીક ધરાવે છે. જો કે, આવા સમાજો ગનપાઉડરની કહેવત પર બેસે છે અને કોઈપણ પર્યાપ્ત ચેતવણી વિના વંશીય અને ધાર્મિક કટ્ટરતાની જ્વાળાઓમાં જઈ શકે છે. ત્રીજે સ્થાને, એવા સમાજો છે જ્યાં ઘણા જૂથો અને ધર્મો સર્વોચ્ચતા માટે હરીફાઈ કરે છે અને જ્યાં હિંસા હંમેશા દિવસનો ક્રમ છે. પ્રથમ જૂથમાં જૂના યોરૂબા રાષ્ટ્રો છે, ખાસ કરીને પૂર્વ-વસાહતી નાઇજીરીયામાં જૂનું ઓયો સામ્રાજ્ય અને મોટાભાગે પશ્ચિમ યુરોપના રાષ્ટ્રો અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકા. યુરોપિયન રાષ્ટ્રો, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ઘણા આરબ રાષ્ટ્રો પણ બીજી શ્રેણીમાં આવે છે. સદીઓથી, યુરોપ ખાસ કરીને કૅથલિકો અને પ્રોટેસ્ટન્ટો વચ્ચે ધાર્મિક સંઘર્ષમાં ફસાયેલું હતું. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગોરાઓએ પણ સદીઓથી અન્ય વંશીય જૂથો, ખાસ કરીને અશ્વેતો પર પ્રભુત્વ અને દમન કર્યું હતું અને આ ભૂલોને સંબોધવા અને તેના નિવારણ માટે ગૃહ યુદ્ધ લડવામાં આવ્યું હતું. જો કે, મુત્સદ્દીગીરી, યુદ્ધ નહીં, ધાર્મિક અને વંશીય ઝઘડાનો જવાબ છે. નાઇજીરીયા અને મોટાભાગના આફ્રિકન રાષ્ટ્રોને ત્રીજા જૂથમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. આ પેપર ઓયો સામ્રાજ્યના અનુભવમાંથી, બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજમાં શાંતિ અને સલામતીની વિપુલ સંભાવનાઓ દર્શાવવાનો ઇરાદો ધરાવે છે.

પરિચય

સમગ્ર વિશ્વમાં, મૂંઝવણ, કટોકટી અને સંઘર્ષો છે. આતંકવાદ, અપહરણ, અપહરણ, સશસ્ત્ર લૂંટ, સશસ્ત્ર બળવો અને વંશીય-ધાર્મિક અને રાજકીય ઉથલપાથલ એ આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવસ્થાનો ક્રમ બની ગયો છે. વંશીય અને ધાર્મિક ઓળખ પર આધારિત જૂથોના વ્યવસ્થિત સંહાર સાથે નરસંહાર એક સામાન્ય સંપ્રદાય બની ગયો છે. વિશ્વના વિવિધ ભાગોમાંથી વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષના સમાચાર વિના ભાગ્યે જ કોઈ દિવસ પસાર થાય છે. ભૂતપૂર્વ યુગોસ્લાવિયાના દેશોથી લઈને રવાન્ડા અને બુરુન્ડી સુધી, પાકિસ્તાનથી નાઈજીરિયા સુધી, અફઘાનિસ્તાનથી મધ્ય આફ્રિકન રિપબ્લિક સુધી, વંશીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષોએ સમાજો પર વિનાશના અમીટ નિશાનો છોડી દીધા છે. વ્યંગાત્મક રીતે, મોટાભાગના ધર્મો, જો બધા નહીં, સમાન માન્યતાઓ શેર કરે છે, ખાસ કરીને સર્વોચ્ચ દેવતામાં જેણે બ્રહ્માંડ અને તેના રહેવાસીઓને બનાવ્યા છે અને તે બધા અન્ય ધર્મોના લોકો સાથે શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ વિશે નૈતિક નિયમો ધરાવે છે. પવિત્ર બાઇબલ, રોમન્સ 12:18 માં, ખ્રિસ્તીઓને તેમની જાતિઓ અથવા ધર્મોને ધ્યાનમાં લીધા વિના તમામ પુરુષો સાથે શાંતિપૂર્ણ રીતે સહઅસ્તિત્વમાં રહેવા માટે તેમની શક્તિમાં બધું જ કરવા આદેશ આપે છે. કુરાન 5:28 પણ મુસ્લિમોને અન્ય ધર્મના લોકો પ્રત્યે પ્રેમ અને દયા બતાવવાનો આદેશ આપે છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્રના મહાસચિવ, બાન કી-મૂન, 2014માં વેસાક દિવસની ઉજવણીમાં, એ પણ ખાતરી આપે છે કે બુદ્ધ, બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક અને વિશ્વના અન્ય ઘણા ધર્મો માટે મહાન પ્રેરણા, શાંતિ, કરુણા અને પ્રેમનો ઉપદેશ આપે છે. બધા જીવો માટે. જો કે, ધર્મ, જે સમાજમાં એકીકૃત કરનાર પરિબળ માનવામાં આવે છે, તે એક વિભાજનકારી મુદ્દો બની ગયો છે જેણે ઘણા સમાજોને અસ્થિર કર્યા છે અને લાખો લોકોના મૃત્યુ અને સંપત્તિના વિનાશનું કારણ બન્યું છે. વિવિધ વંશીય જૂથો ધરાવતા સમાજને ઘણા ફાયદાઓ પ્રાપ્ત થાય છે તે પણ કોઈ ફાયદો નથી. જોકે, વાસ્તવિકતા એ છે કે વંશીય કટોકટીએ બહુમતીવાદી સમાજોમાંથી અપેક્ષિત વિકાસલક્ષી લાભોને અટકાવવાનું ચાલુ રાખ્યું છે.

જૂના ઓયો સામ્રાજ્ય, તેનાથી વિપરીત, સમાજનું ચિત્ર રજૂ કરે છે જ્યાં શાંતિ, સલામતી અને વિકાસ સુનિશ્ચિત કરવા માટે ધાર્મિક અને આદિવાસી વિવિધતાઓ સુમેળમાં હતી. સામ્રાજ્યમાં વિવિધ પેટા-વંશીય જૂથોનો સમાવેશ થતો હતો જેમ કે એકીટી, ઇજેશા, અવોરી, ઇજેબુ, વગેરે. સામ્રાજ્યમાં વિવિધ લોકો દ્વારા સેંકડો દેવતાઓની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, તેમ છતાં ધાર્મિક અને આદિવાસી જોડાણો વિભાજનકારી ન હતા પરંતુ સામ્રાજ્યમાં એકીકૃત પરિબળો હતા. . આ પેપર આમ જૂના ઓયો એમ્પાયર મોડલ પર આધારિત બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજોમાં શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વ માટે જરૂરી ઉકેલો પ્રદાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

વૈચારિક માળખું

શાંતિ

લોંગમેન ડિક્શનરી ઑફ કન્ટેમ્પરરી ઇંગ્લિશ શાંતિને એવી પરિસ્થિતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જ્યાં કોઈ યુદ્ધ કે લડાઈ ન હોય. કોલિન્સ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી તેને હિંસા અથવા અન્ય વિક્ષેપની ગેરહાજરી અને રાજ્યમાં કાયદો અને વ્યવસ્થાની હાજરી તરીકે જુએ છે. રમેલ (1975) એ પણ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે શાંતિ એ કાયદાનું રાજ્ય અથવા નાગરિક સરકાર છે, ન્યાય અથવા ભલાઈનું રાજ્ય છે અને વિરોધી સંઘર્ષ, હિંસા અથવા યુદ્ધની વિરુદ્ધ છે. સારમાં, શાંતિને હિંસાની ગેરહાજરી તરીકે વર્ણવી શકાય છે અને શાંતિપૂર્ણ સમાજ એક એવી જગ્યા છે જ્યાં સંવાદિતા શાસન કરે છે.

સુરક્ષા

Nwolise (1988) સુરક્ષાને "સુરક્ષા, સ્વતંત્રતા અને જોખમ અથવા જોખમ સામે રક્ષણ" તરીકે વર્ણવે છે. ફંક અને વેગનલ્સ કૉલેજ સ્ટાન્ડર્ડ ડિક્શનરી પણ તેને સંકટ અથવા જોખમથી સુરક્ષિત રાખવાની અથવા તેના સંપર્કમાં ન આવવાની સ્થિતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

શાંતિ અને સલામતીની વ્યાખ્યાઓ પર એક કન્સરી નજર જણાવશે કે બે વિભાવનાઓ એક જ સિક્કાની બે બાજુઓ છે. શાંતિ ત્યારે જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જ્યારે અને જ્યાં સલામતી હોય અને સલામતી જ શાંતિના અસ્તિત્વની ખાતરી આપે. જ્યાં અપૂરતી સુરક્ષા છે, ત્યાં શાંતિ પ્રપંચી રહેશે અને શાંતિની ગેરહાજરી અસુરક્ષા દર્શાવે છે.

વંશીયતા

કોલિન્સ ઇંગ્લીશ ડિક્શનરી એ વંશીયતાને "વંશીય, ધાર્મિક, ભાષાકીય અને અમુક અન્ય લક્ષણો સમાનતા ધરાવતા માનવ જૂથ સાથે સંબંધિત અથવા લાક્ષણિકતાઓ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. Peoples and Bailey (2010) માને છે કે વંશીયતા વહેંચાયેલ વંશ, સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ અને ઇતિહાસ પર આધારિત છે જે લોકોના જૂથને અન્ય જૂથોથી અલગ પાડે છે. હોરોવિટ્ઝ (1985) એ પણ માને છે કે વંશીયતા એ રંગ, દેખાવ, ભાષા, ધર્મ વગેરે જેવા અભિવ્યક્તિઓનો સંદર્ભ આપે છે, જે જૂથને અન્ય લોકોથી અલગ પાડે છે.

ધર્મ

ધર્મની કોઈ એક સ્વીકાર્ય વ્યાખ્યા નથી. તે વ્યાખ્યાયિત કરનાર વ્યક્તિની ધારણા અને ક્ષેત્ર અનુસાર વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ મૂળભૂત રીતે ધર્મને પવિત્ર તરીકે માનવામાં આવતા અલૌકિક વ્યક્તિ પ્રત્યેની માનવીય માન્યતા અને વલણ તરીકે જોવામાં આવે છે (એપલબી, 2000). Adejuyigbe and Ariba (2013) પણ તેને ભગવાન, બ્રહ્માંડના સર્જક અને નિયંત્રકમાંની માન્યતા તરીકે જુએ છે. વેબસ્ટર્સ કૉલેજ ડિક્શનરી તેને બ્રહ્માંડના કારણ, પ્રકૃતિ અને ઉદ્દેશ્યને લગતી માન્યતાઓના સમૂહ તરીકે વધુ સંક્ષિપ્તમાં મૂકે છે, ખાસ કરીને જ્યારે કોઈ અતિમાનવીય એજન્સી અથવા એજન્સીઓની રચના તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમાં કુદરતી રીતે ભક્તિ અને ધાર્મિક વિધિઓ સામેલ છે, અને ઘણી વખત નૈતિકતા ધરાવે છે. માનવીય બાબતોના આચરણને સંચાલિત કરતી કોડ. Aborisade (2013) માટે, ધર્મ માનસિક શાંતિને પ્રોત્સાહન આપવા, સામાજિક ગુણો કેળવવા, લોકોના કલ્યાણને પ્રોત્સાહન આપવાના માધ્યમો પૂરા પાડે છે. તેના માટે, ધર્મએ આર્થિક અને રાજકીય પ્રણાલીઓને હકારાત્મક રીતે પ્રભાવિત કરવી જોઈએ.

સૈદ્ધાંતિક પરિસર

આ અભ્યાસ કાર્યાત્મક અને સંઘર્ષ સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે. ફંક્શનલ થિયરી એવું માને છે કે દરેક કાર્યકારી સિસ્ટમ સિસ્ટમના સારા માટે એકસાથે કામ કરતા વિવિધ એકમોથી બનેલી છે. આ સંદર્ભમાં, સમાજ વિવિધ વંશીય અને ધાર્મિક જૂથોથી બનેલો છે જે સમાજના વિકાસને સુનિશ્ચિત કરવા માટે સાથે મળીને કામ કરે છે (Adenuga, 2014). એક સારું ઉદાહરણ જૂનું ઓયો સામ્રાજ્ય છે જ્યાં વિવિધ પેટા-વંશીય જૂથો અને ધાર્મિક જૂથો શાંતિપૂર્ણ રીતે સહઅસ્તિત્વ ધરાવતા હતા અને જ્યાં વંશીય અને ધાર્મિક લાગણીઓ સામાજિક હિતો હેઠળ સમાવિષ્ટ હતી.

સંઘર્ષની થિયરી, જો કે, સમાજમાં પ્રબળ અને ગૌણ જૂથો દ્વારા સત્તા અને નિયંત્રણ માટે અનંત સંઘર્ષ જુએ છે (માયર્ડલ, 1994). આજે આપણે મોટાભાગના બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજોમાં આ જ જોવા મળે છે. વિવિધ જૂથો દ્વારા સત્તા અને નિયંત્રણ માટેના સંઘર્ષોને ઘણીવાર વંશીય અને ધાર્મિક સમર્થન આપવામાં આવે છે. મુખ્ય વંશીય અને ધાર્મિક જૂથો સતત અન્ય જૂથો પર પ્રભુત્વ અને નિયંત્રણ કરવા માંગે છે જ્યારે લઘુમતી જૂથો પણ બહુમતી જૂથો દ્વારા સતત વર્ચસ્વનો પ્રતિકાર કરે છે, જેનાથી સત્તા અને નિયંત્રણ માટે અનંત સંઘર્ષ થાય છે.

ઓલ્ડ ઓયો સામ્રાજ્ય

ઈતિહાસ મુજબ, જૂના ઓયો સામ્રાજ્યની સ્થાપના યોરૂબા લોકોના પૂર્વજોના ઘર ઈલે-ઈફેના રાજકુમાર ઓરાનમિયન દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ઓરનમિયાન અને તેના ભાઈઓ તેમના ઉત્તરીય પડોશીઓ દ્વારા તેમના પિતા પર થયેલા અપમાનનો બદલો લેવા જવા માંગતા હતા, પરંતુ રસ્તામાં ભાઈઓ વચ્ચે ઝઘડો થયો અને સેના અલગ થઈ ગઈ. યુદ્ધને સફળતાપૂર્વક ચલાવવા માટે ઓરનમિઅનનું દળ ખૂબ જ નાનું હતું અને સફળ અભિયાનના સમાચાર વિના તે ઇલે-ઇફે પાછા ફરવા માગતો ન હતો, તેથી તે બુસા પહોંચ્યો ત્યાં સુધી તેણે નાઇજર નદીના દક્ષિણ કિનારાની આસપાસ ભટકવાનું શરૂ કર્યું જ્યાં સ્થાનિક વડાએ કહ્યું. તેને એક મોટો સાપ છે જે તેના ગળા સાથે જાદુઈ વશીકરણ સાથે જોડાયેલો છે. ઓરનમિયાંને આ સાપને અનુસરવા અને જ્યાં પણ તે અદૃશ્ય થઈ જાય ત્યાં રાજ્ય સ્થાપવાની સૂચના આપવામાં આવી હતી. તેણે સાત દિવસ સુધી સાપનું અનુસરણ કર્યું, અને આપેલી સૂચનાઓ અનુસાર, તેણે તે સ્થળે એક રાજ્ય સ્થાપ્યું જ્યાં સાતમા દિવસે સાપ ગાયબ થઈ ગયો (Ikime, 1980).

જૂનું ઓયો સામ્રાજ્ય કદાચ 14 માં સ્થાપિત થયું હતું^th સદી પરંતુ તે માત્ર 17 ના મધ્યમાં એક મુખ્ય બળ બની ગયું^th સદી અને 18 ના અંત સુધીમાં^th સદીમાં, સામ્રાજ્ય લગભગ સમગ્ર યોરુબાલેન્ડ (જે આધુનિક નાઇજીરીયાનો દક્ષિણપશ્ચિમ ભાગ છે)ને આવરી લેતું હતું. યોરૂબાએ દેશના ઉત્તર ભાગમાં કેટલાક વિસ્તારો પર પણ કબજો જમાવ્યો હતો અને તે ડાહોમી સુધી પણ વિસ્તર્યો હતો જે હવે બેનિન પ્રજાસત્તાકમાં સ્થિત હતું (ઓસુન્તોકુન અને ઓલુકોજો, 1997).

2003 માં ફોકસ મેગેઝિનને આપવામાં આવેલી એક મુલાકાતમાં, ઓયોના હાલના અલાફિને એ હકીકતનો સ્વીકાર કર્યો કે જૂના ઓયો સામ્રાજ્યએ અન્ય યોરૂબા આદિવાસીઓ સામે પણ ઘણી લડાઈઓ ચલાવી હતી પરંતુ તેણે ખાતરી આપી હતી કે યુદ્ધો ન તો વંશીય કે ધાર્મિક રીતે પ્રેરિત હતા. સામ્રાજ્ય પ્રતિકૂળ પડોશીઓથી ઘેરાયેલું હતું અને યુદ્ધો કાં તો બાહ્ય આક્રમણને રોકવા અથવા અલગતાવાદી પ્રયાસો સામે લડીને સામ્રાજ્યની પ્રાદેશિક અખંડિતતાને જાળવી રાખવા માટે લડવામાં આવ્યા હતા. 19 પહેલા^th સદીમાં, સામ્રાજ્યમાં રહેતા લોકોને યોરૂબા કહેવાતા ન હતા. Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, વગેરે સહિત ઘણાં વિવિધ પેટા-વંશીય જૂથો હતા. જૂના ઓયો સામ્રાજ્યમાં રહેતા લોકોને ઓળખવા માટે 'યોરૂબા' શબ્દ વસાહતી શાસન હેઠળ બનાવવામાં આવ્યો હતો. , 1921). આ હકીકત હોવા છતાં, જોકે, વંશીયતા ક્યારેય હિંસા માટે પ્રેરક બળ નહોતું કારણ કે દરેક જૂથને અર્ધ-સ્વાયત્ત દરજ્જો મળ્યો હતો અને તેનું પોતાનું રાજકીય વડા હતું જે ઓયોના અલાફિનને ગૌણ હતું. સામ્રાજ્યમાં ભાઈચારો, સંબંધ અને એકતાની તીવ્ર ભાવના હોય તેની ખાતરી કરવા માટે ઘણા એકીકૃત પરિબળો પણ ઘડવામાં આવ્યા હતા. ઓયોએ તેના ઘણા સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને સામ્રાજ્યના અન્ય જૂથોમાં "નિકાસ" કર્યા, જ્યારે તેણે અન્ય જૂથોના ઘણા મૂલ્યોને પણ આત્મસાત કર્યા. વાર્ષિક ધોરણે, સમગ્ર સામ્રાજ્યના પ્રતિનિધિઓ અલાફિન સાથે બેરે તહેવારની ઉજવણી કરવા માટે ઓયોમાં ભેગા થાય છે અને અલાફિનને તેના યુદ્ધની કાર્યવાહીમાં મદદ કરવા માટે વિવિધ જૂથો માટે માણસો, પૈસા અને સામગ્રી મોકલવાનો રિવાજ હતો.

જૂનું ઓયો સામ્રાજ્ય પણ બહુ-ધાર્મિક રાજ્ય હતું. ફાસન્યા (2004) નોંધે છે કે યોરૂબાલેન્ડમાં 'ઓરિષા' તરીકે ઓળખાતા અસંખ્ય દેવતાઓ છે. આ દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે જો (ભવિષ્યનો દેવ), સાંગો (ગર્જનાનો દેવ), ઓગુન (લોખંડનો દેવ), સપોના (શીતળાનો દેવ), ઓયા (પવનની દેવી), યમોજા (નદીની દેવી), વગેરે ઓરિશાસ, દરેક યોરૂબા નગર અથવા ગામડામાં પણ તેના વિશેષ દેવતાઓ અથવા સ્થાનો હતા જેની તે પૂજા કરતી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ઇબાદાન, એક ખૂબ જ ડુંગરાળ સ્થળ હોવાથી, ઘણી ટેકરીઓની પૂજા કરતો હતો. યોરૂબાલેન્ડમાં નદીઓ અને નદીઓને પણ પૂજાની વસ્તુઓ તરીકે પૂજવામાં આવતી હતી.

સામ્રાજ્યમાં ધર્મો, દેવતાઓ અને દેવીઓના પ્રસાર હોવા છતાં, ધર્મ એ વિભાજનકારી ન હતો પરંતુ એકીકૃત પરિબળ હતો કારણ કે "ઓલોડુમારે" અથવા "ઓલોરુન" (સ્વર્ગના સર્જક અને માલિક) નામના સર્વોચ્ચ દેવતાના અસ્તિત્વમાં માન્યતા હતી. ). આ ઓરિશાસ આ સર્વોચ્ચ દેવતાના સંદેશવાહક અને વાહક તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા અને આ રીતે દરેક ધર્મને પૂજાના સ્વરૂપ તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. ઓલોડુમારે. એક ગામ કે નગરમાં બહુવિધ દેવી-દેવતાઓ હોય અથવા કુટુંબ કે વ્યક્તિએ આમાંની વિવિધતાને સ્વીકારવી હોય તે પણ અસામાન્ય નથી. ઓરિશાસ સર્વોચ્ચ દેવતા સાથે તેમની કડીઓ તરીકે. તેવી જ રીતે, ધ ઓગ્બોની ભાઈચારો, જે સામ્રાજ્યની સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક પરિષદ હતી અને જે અપાર રાજકીય સત્તાઓનું પણ સંચાલન કરતી હતી, તે વિખ્યાત લોકોથી બનેલી હતી જેઓ વિવિધ ધાર્મિક જૂથોના હતા. આ રીતે, ધર્મ એ સામ્રાજ્યમાં વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચેનું બંધન હતું.

ધર્મનો ઉપયોગ ક્યારેય નરસંહારના બહાના તરીકે કરવામાં આવ્યો ન હતો અથવા યુદ્ધના કોઈપણ યુદ્ધ માટે કારણ કે ઓલોડુમારે તેને સૌથી શક્તિશાળી વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો અને તે તેના દુશ્મનોને સજા કરવાની અને સારા લોકોને પુરસ્કાર આપવાની ક્ષમતા, ક્ષમતા અને ક્ષમતા ધરાવે છે (બેવાજી, 1998). આમ, ભગવાનને તેમના દુશ્મનોને "સજા" કરવામાં મદદ કરવા માટે યુદ્ધ લડવું અથવા યુદ્ધની કાર્યવાહી કરવી એ સૂચવે છે કે તેની પાસે સજા અથવા પુરસ્કાર આપવાની ક્ષમતા નથી અને તેણે તેના માટે લડવા માટે અપૂર્ણ અને નશ્વર માણસો પર આધાર રાખવો પડશે. ભગવાન, આ સંદર્ભમાં, સાર્વભૌમત્વનો અભાવ છે અને નબળા છે. જો કે, ઓલોડુમારે, યોરૂબા ધર્મોમાં, અંતિમ ન્યાયાધીશ તરીકે ગણવામાં આવે છે જે માણસના ભાગ્યને નિયંત્રિત કરે છે અને તેનો ઉપયોગ તેને પુરસ્કાર આપવા અથવા સજા કરવા માટે કરે છે (Aborisade, 2013). ભગવાન માણસને ઈનામ આપવા માટે ઘટનાઓનું આયોજન કરી શકે છે. તે તેના હાથના કાર્યો અને તેના પરિવારને પણ આશીર્વાદ આપી શકે છે. દુકાળ, દુષ્કાળ, કમનસીબી, મહામારી, ઉજ્જડતા અથવા મૃત્યુ દ્વારા પણ ભગવાન વ્યક્તિઓ અને જૂથોને સજા કરે છે. Idowu (1962) સંક્ષિપ્ત રીતે યોરૂબાના સારને કેપ્ચર કરે છે ઓલોડુમારે તેનો ઉલ્લેખ કરીને "સૌથી શક્તિશાળી વ્યક્તિ તરીકે જેમના માટે કંઈપણ ખૂબ મોટું અથવા ખૂબ નાનું નથી. તે જે ઈચ્છે તે સિદ્ધ કરી શકે છે, તેનું જ્ઞાન અનુપમ છે અને તેની કોઈ સમાનતા નથી; તે એક સારા અને નિષ્પક્ષ ન્યાયાધીશ છે, તે પવિત્ર અને પરોપકારી છે અને દયાળુ ઔચિત્ય સાથે ન્યાય આપે છે.”

ફોક્સની દલીલ (1999) કે ધર્મ મૂલ્ય-ભરેલી માન્યતા સિસ્ટમ પ્રદાન કરે છે, જે બદલામાં ધોરણો અને વર્તનના માપદંડો પૂરા પાડે છે, જૂના ઓયો સામ્રાજ્યમાં તેની સાચી અભિવ્યક્તિ શોધે છે. ના પ્રેમ અને ડર ઓલોડુમારે સામ્રાજ્યના નાગરિકોને કાયદાનું પાલન કરનાર અને નૈતિકતાની ઉચ્ચ ભાવના ધરાવતા બનાવ્યા. એરિનોશો (2007) એ જાળવ્યું હતું કે યોરૂબા ખૂબ જ સદ્ગુણી, પ્રેમાળ અને દયાળુ હતા અને જૂના ઓયો સામ્રાજ્યમાં ભ્રષ્ટાચાર, ચોરી, વ્યભિચાર અને પસંદ જેવા સામાજિક દૂષણો દુર્લભ હતા.

ઉપસંહાર

અસલામતી અને હિંસા જે સામાન્ય રીતે બહુ-વંશીય અને ધાર્મિક સમાજોને લાક્ષણિકતા આપે છે તે સામાન્ય રીતે તેમના બહુવચન સ્વભાવ અને વિવિધ વંશીય અને ધાર્મિક જૂથો દ્વારા સમાજના સંસાધનોને "ખૂણે" બનાવવા અને અન્યના નુકસાન માટે રાજકીય જગ્યાને નિયંત્રિત કરવા માટેના પ્રયત્નોને આભારી છે. . આ સંઘર્ષો ઘણીવાર ધર્મ (ઈશ્વર માટે લડાઈ) અને વંશીય અથવા વંશીય શ્રેષ્ઠતાના આધારે ન્યાયી ઠેરવવામાં આવે છે. જો કે, ઓયો સામ્રાજ્યનો જૂનો અનુભવ એ હકીકત તરફ નિર્દેશ કરે છે કે શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વ અને વિસ્તરણ દ્વારા, બહુવચન સમાજોમાં સુરક્ષા જો રાષ્ટ્ર નિર્માણમાં વધારો કરવામાં આવે અને જો વંશીયતા અને ધર્મો માત્ર નજીવી ભૂમિકા ભજવે તો સંભાવનાઓ વિપુલ છે.

વૈશ્વિક સ્તરે, હિંસા અને આતંકવાદ માનવ જાતિના શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વને જોખમમાં મૂકે છે, અને જો કાળજી લેવામાં નહીં આવે, તો તે અભૂતપૂર્વ તીવ્રતા અને પરિમાણના બીજા વિશ્વ યુદ્ધ તરફ દોરી શકે છે. આ સંદર્ભમાં જ આખું વિશ્વ બંદૂકના પાઉડર પર બેઠેલું જોઈ શકાય છે, જે જો કાળજી અને પર્યાપ્ત પગલાં લેવામાં નહીં આવે તો, હવેથી ગમે ત્યારે વિસ્ફોટ થઈ શકે છે. આથી આ પેપરના લેખકોનો અભિપ્રાય છે કે યુએન, નોર્થ એટલાન્ટિક ટ્રીટી ઓર્ગેનાઈઝેશન, આફ્રિકન યુનિયન, વગેરે જેવી વિશ્વ સંસ્થાઓએ ધાર્મિક અને વંશીય હિંસાના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે એકસાથે આવવું જોઈએ. આ સમસ્યાઓના સ્વીકાર્ય ઉકેલો. જો તેઓ આ વાસ્તવિકતાથી શરમાશે, તો તેઓ ફક્ત દુષ્ટ દિવસોને મુલતવી રાખશે.

ભલામણો

નેતાઓ, ખાસ કરીને જેઓ જાહેર કચેરીઓ પર કબજો કરે છે, તેમને અન્ય લોકોની ધાર્મિક અને વંશીય જોડાણોને સમાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા જોઈએ. જૂના ઓયો સામ્રાજ્યમાં, અલાફિનને લોકોના વંશીય અથવા ધાર્મિક જૂથોને ધ્યાનમાં લીધા વિના બધાના પિતા તરીકે જોવામાં આવતા હતા. સરકારોએ સમાજના તમામ જૂથો માટે ન્યાયી બનવું જોઈએ અને તેને કોઈપણ જૂથની તરફેણમાં અથવા વિરુદ્ધ પક્ષપાત તરીકે જોવું જોઈએ નહીં. કોન્ફ્લિક્ટ થિયરી જણાવે છે કે જૂથો સતત સમાજમાં આર્થિક સંસાધનો અને રાજકીય સત્તા પર પ્રભુત્વ મેળવવાની કોશિશ કરે છે પરંતુ જ્યાં સરકાર ન્યાયી અને ન્યાયી હોવાનું જોવામાં આવે છે, ત્યાં વર્ચસ્વ માટેના સંઘર્ષમાં ભારે ઘટાડો થશે.

ઉપરોક્ત બાબતના પરિણામ સ્વરૂપે, વંશીય અને ધાર્મિક નેતાઓએ તેમના અનુયાયીઓને એ હકીકત અંગે સતત જાગૃત કરવાની જરૂર છે કે ઈશ્વર પ્રેમ છે અને તે જુલમ સહન કરતા નથી, ખાસ કરીને સાથી મનુષ્યો સામે. ચર્ચો, મસ્જિદો અને અન્ય ધાર્મિક એસેમ્બલીઓમાં વ્યાસપીઠનો ઉપયોગ એ હકીકતનો ઉપદેશ આપવા માટે થવો જોઈએ કે સાર્વભૌમ ભગવાન શિષ્ટ પુરુષોને સામેલ કર્યા વિના તેમની પોતાની લડાઈઓ લડી શકે છે. ધાર્મિક અને વંશીય સંદેશાઓની કેન્દ્રિય થીમ હોવી જોઈએ, પ્રેમ, ખોટી રીતે કટ્ટરતા નહીં. જો કે, લઘુમતી જૂથોના હિતોને સમાવવાની જવાબદારી બહુમતી જૂથો પર છે. સરકારોએ વિવિધ ધાર્મિક જૂથોના નેતાઓને તેમના પવિત્ર પુસ્તકોમાં પ્રેમ, ક્ષમા, સહિષ્ણુતા, માનવ જીવન પ્રત્યે આદર વગેરે અંગેના નિયમો અને/અથવા ઈશ્વરની આજ્ઞાઓ શીખવવા અને તેનું પાલન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા જોઈએ. અને વંશીય કટોકટી.

સરકારોએ રાષ્ટ્ર નિર્માણને પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ. જૂના ઓયો સામ્રાજ્યના કિસ્સામાં જોવામાં આવ્યું છે કે જ્યાં સામ્રાજ્યમાં એકતાના બંધનને મજબૂત કરવા માટે બેરે તહેવારો જેવી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવામાં આવી હતી, સરકારોએ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને સંસ્થાઓ પણ બનાવવી જોઈએ જે વંશીય અને ધાર્મિક રેખાઓને કાપી નાખશે અને તે કરશે. સમાજમાં વિવિધ જૂથો વચ્ચેના બોન્ડ તરીકે સેવા આપે છે.

સરકારોએ વિવિધ ધાર્મિક અને વંશીય જૂથોની પ્રતિષ્ઠિત અને આદરણીય વ્યક્તિઓની બનેલી કાઉન્સિલની પણ સ્થાપના કરવી જોઈએ અને આ કાઉન્સિલોને વિશ્વવાદની ભાવનામાં ધાર્મિક અને વંશીય મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરવા માટે સશક્ત બનાવવી જોઈએ. અગાઉ જણાવ્યા મુજબ, ધ ઓગ્બોની ભાઈચારો જૂના ઓયો સામ્રાજ્યમાં એકીકૃત સંસ્થાઓમાંની એક હતી.

સમાજમાં વંશીય અને ધાર્મિક કટોકટી ઉશ્કેરતી કોઈપણ વ્યક્તિઓ અથવા વ્યક્તિઓના જૂથો માટે સ્પષ્ટ અને ભારે સજા જણાવતા કાયદા અને નિયમોનું એક જૂથ પણ હોવું જોઈએ. આ તોફાન કરનારાઓ માટે અવરોધક તરીકે કામ કરશે, જેઓ આવી કટોકટીમાંથી આર્થિક અને રાજકીય રીતે લાભ મેળવે છે.

વિશ્વના ઈતિહાસમાં, સંવાદે ખૂબ જ જરૂરી શાંતિ લાવી છે, જ્યાં યુદ્ધો અને હિંસા ખરાબ રીતે નિષ્ફળ ગઈ છે. તેથી, લોકોને હિંસા અને આતંકવાદને બદલે વાતચીત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા જોઈએ.

સંદર્ભ

ABORISADE, D. (2013). યોરૂબા પરંપરાગત શાસન પ્રણાલી પ્રોબિટી. રાજકારણ, સંભાવના, ગરીબી અને પ્રાર્થના: આફ્રિકન આધ્યાત્મિકતા, આર્થિક અને સામાજિક-રાજકીય પરિવર્તન પર આંતરરાષ્ટ્રીય આંતરશાખાકીય પરિષદમાં વિતરિત પેપર. ઘાના યુનિવર્સિટી, લેગોન, ઘાના ખાતે યોજાયેલ. ઑક્ટો. 21-24

ADEJUYIGBE, C. અને OT ARIBA (2003). ચારિત્ર્ય શિક્ષણ દ્વારા વૈશ્વિક શિક્ષણ માટે ધાર્મિક શિક્ષણ શિક્ષકોને સજ્જ કરવા. 5 પર રજૂ કરાયેલ એક પેપર^th MOCPED ખાતે COEASU ની રાષ્ટ્રીય પરિષદ. 25-28 નવેમ્બર.

ADENUGA, GA (2014). હિંસા અને અસુરક્ષાના વૈશ્વિક વિશ્વમાં નાઇજીરીયા: એન્ટિડોટ્સ તરીકે સુશાસન અને ટકાઉ વિકાસ. 10 પર રજૂ કરાયેલ એક પેપર^th ફેડરલ કોલેજ ઓફ એજ્યુકેશન (સ્પેશિયલ), ઓયો, ઓયો સ્ટેટ ખાતે વાર્ષિક રાષ્ટ્રીય SASS કોન્ફરન્સ યોજાઈ. 10-14 માર્ચ.

એપ્લેબી, આરએસ (2000) ધ એમ્બિવલેન્સ ઓફ ધ સેક્રેડઃ રિલિજિયન, વાયોલન્સ એન્ડ રિન્સિલિયેશન. ન્યૂ યોર્ક: રોમેન અને લિટ્ટેફિલ્ડ પબ્લિશર્સ ઇન્ક.

બેવાજી, જેએ (1998) ઓલોડુમારે: ગોડ ઇન યોરૂબા બિલિફ એન્ડ ધ ઇસ્ટિસ્ટિક પ્રોબ્લેમ ઓફ એવિલ. આફ્રિકન સ્ટડીઝ ત્રિમાસિક. 2 (1).

એરિનોશો, ઓ. (2007). રિફોર્મિંગ સોસાયટીમાં સામાજિક મૂલ્યો. નાઇજિરિયન એન્થ્રોપોલોજીકલ એન્ડ સોશિયોલોજિકલ એસોસિએશન, યુનિવર્સિટી ઓફ ઇબાદાનની કોન્ફરન્સમાં એક મુખ્ય સરનામું આપવામાં આવ્યું. 26 અને 27 સપ્ટેમ્બર.

FASANYA, A. (2004). યોરૂબાનો મૂળ ધર્મ. [ઓનલાઈન]. અહીંથી ઉપલબ્ધ: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [મૂલ્યાંકન: 24 જુલાઈ 2014].

ફોક્સ, જે. (1999). એથનો-રિલિજિયસ કોન્ફ્લિક્ટના ગતિશીલ સિદ્ધાંત તરફ. આસિયાન. 5(4). પી. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) સંઘર્ષમાં વંશીય જૂથો. બર્કલે: યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba belief. લંડનઃ લોંગમેન પ્રેસ.

IKIME, O. (ed). (1980) નાઇજિરિયન હિસ્ટ્રીનું ગ્રાઉન્ડવર્ક. Ibadan: Heinemann પબ્લિશર્સ.

જોહ્ન્સન, એસ. (1921) યોરૂબાનો ઇતિહાસ. લાગોસ: CSS બુકશોપ.

MYRDAL, G. (1944) એન અમેરિકન ડાઇલેમાઃ ધ નેગ્રો પ્રોબ્લેમ એન્ડ મોર્ડન ડેમોક્રેસી. ન્યૂ યોર્ક: હાર્પર એન્ડ બ્રધર્સ.

Nwolise, OBC (1988). નાઇજીરીયાની સંરક્ષણ અને સુરક્ષા સિસ્ટમ આજે. Uleazu માં (eds). નાઇજીરીયા: પ્રથમ 25 વર્ષ. હેઇનમેન પબ્લિશર્સ.

OSUNTOKUN, A. અને A. OLUKOJO. (eds). (1997). નાઇજીરીયાના લોકો અને સંસ્કૃતિઓ. ઇબાદાન: ડેવિડસન.

પીપલ્સ, જે. એન્ડ જી. બેલી. (2010) માનવતા: સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રનો પરિચય. વેડ્સવર્થ: સેન્ટેજ લર્નિંગ.

RUMMEl, RJ (1975). સંઘર્ષ અને યુદ્ધને સમજવું: ન્યાયી શાંતિ. કેલિફોર્નિયા: સેજ પબ્લિકેશન્સ.