આધ્યાત્મિક પ્રેક્ટિસ: સામાજિક પરિવર્તન માટે ઉત્પ્રેરક

આજે મારો ધ્યેય એ શોધવાનો છે કે કેવી રીતે આધ્યાત્મિક પ્રથાઓથી થતા આંતરિક ફેરફારો વિશ્વમાં કાયમી પરિવર્તનકારી ફેરફારો તરફ દોરી શકે છે.

જેમ તમે બધા જાણો છો, આપણું વિશ્વ હાલમાં યુક્રેન, ઇથોપિયા, આફ્રિકાના કેટલાક અન્ય દેશો, મધ્ય પૂર્વ, એશિયા, દક્ષિણ અમેરિકા, કેરેબિયન અને યુનાઇટેડમાં આપણા પોતાના સમુદાયો સહિત વિવિધ દેશોમાં ઘણી સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓનો અનુભવ કરી રહ્યું છે. રાજ્યો. આ સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ વિવિધ કારણોને કારણે થાય છે જેનાથી તમે બધા પરિચિત છો, જેમાં અન્યાય, પર્યાવરણીય નુકસાન, આબોહવા પરિવર્તન, COVID-19 અને આતંકવાદનો સમાવેશ થાય છે.

અમે વિભાજન, નફરતથી ભરેલા રેટરિક, સંઘર્ષો, હિંસા, યુદ્ધ, માનવતાવાદી આપત્તિ અને હિંસાથી ભાગી રહેલા લાખો અસરગ્રસ્ત શરણાર્થીઓ, મીડિયા દ્વારા નકારાત્મક અહેવાલ, સોશિયલ મીડિયા પર માનવ નિષ્ફળતાની વિસ્તૃત છબીઓ વગેરેથી અભિભૂત છીએ. દરમિયાન, આપણે કહેવાતા ફિક્સર્સનો ઉદય, જેઓ માનવતાની સમસ્યાઓના જવાબો હોવાનો દાવો કરે છે, અને છેવટે તેઓ જે ગડબડ કરે છે તે આપણને ઠીક કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેમજ ગૌરવથી શરમ તરફ તેમનું પતન જોઈ રહ્યા છીએ.

આપણી વિચારસરણીની પ્રક્રિયાઓને બંધ કરતા તમામ ઘોંઘાટમાંથી એક વસ્તુ વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહી છે. આપણી અંદરની પવિત્ર જગ્યા - તે આંતરિક અવાજ જે શાંત અને મૌનની ક્ષણોમાં ધીમેધીમે આપણી સાથે બોલે છે - જેને આપણે ઘણી વાર અવગણ્યું છે. આપણામાંના ઘણા લોકો કે જેઓ બાહ્ય અવાજોથી વ્યસ્ત છે - અન્ય લોકો શું કહે છે, શું કરે છે, પોસ્ટ કરે છે, શેર કરે છે, લાઈક કરે છે અથવા જે માહિતીનો આપણે દરરોજ ઉપયોગ કરીએ છીએ, આપણે સંપૂર્ણપણે ભૂલી જઈએ છીએ કે દરેક વ્યક્તિ એક અનન્ય આંતરિક શક્તિથી સંપન્ન છે - તે આંતરિક વીજળી જે આપણા અસ્તિત્વના ઉદ્દેશ્યને ઉત્તેજિત કરે છે -, આપણા અસ્તિત્વની ત્વરિતતા અથવા સાર, જે આપણને હંમેશા તેના અસ્તિત્વની યાદ અપાવે છે. ભલે આપણે વારંવાર સાંભળતા નથી, તે આપણને જે હેતુને ઉત્તેજિત કરે છે તેની શોધ કરવા, તેને શોધવા માટે, તેના દ્વારા બદલવા માટે, આપણે અનુભવેલા પરિવર્તનને પ્રગટ કરવા અને તે પરિવર્તન બનવા માટે વારંવાર આમંત્રણ આપે છે જે આપણે જોવાની અપેક્ષા રાખીએ છીએ. અન્ય

આપણા હૃદયના મૌનમાં જીવનના આપણા હેતુને શોધવાના આ આમંત્રણનો અમારો સતત પ્રતિસાદ, તે સૌમ્ય, આંતરિક અવાજને સાંભળવા માટે જે આપણને યાદ અપાવે છે કે આપણે ખરેખર કોણ છીએ, જે આપણને એક અનોખા રોડમેપ સાથે રજૂ કરે છે જે ઘણા લોકો છે. અનુસરવામાં ભયભીત છે, પરંતુ તે સતત અમને તે માર્ગને અનુસરવા, તેના પર ચાલવા અને તેમાંથી પસાર થવાનું કહે છે. "હું" માં "હું" સાથેનો આ સતત મેળાપ છે અને આ મુલાકાત માટે આપણો પ્રતિભાવ છે જેને હું આધ્યાત્મિક અભ્યાસ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરું છું. અમારે આ અતીન્દ્રિય મેળાપની જરૂર છે, એક એવો મેળાપ જે સામાન્ય "હું"માંથી "હું" ને શોધવા, શોધવા, તેની સાથે વાર્તાલાપ કરવા, સાંભળવા અને જાણવા માટે વાસ્તવિક "હું", અમર્યાદિત સંભાવનાઓથી સંપન્ન "હું" વિશે શીખી લે. પરિવર્તન માટેની શક્યતાઓ.

જેમ તમે નોંધ્યું હશે, આધ્યાત્મિક અભ્યાસની વિભાવના મેં અહીં વ્યાખ્યાયિત કરી છે તે ધાર્મિક પ્રથાથી અલગ છે. ધાર્મિક પ્રથામાં, વિશ્વાસ સંસ્થાઓના સભ્યો સખત અથવા સાધારણ રીતે અનુસરે છે અને તેમના સિદ્ધાંતો, કાયદાઓ, માર્ગદર્શિકાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને જીવનની રીતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. કેટલીકવાર, દરેક ધાર્મિક જૂથ પોતાને ભગવાનના સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિ તરીકે જુએ છે અને અન્ય વિશ્વાસ પરંપરાઓને બાકાત રાખવા માટે તેમના દ્વારા પસંદ કરાયેલ એક. અન્ય કિસ્સાઓમાં, વિશ્વાસ સમુદાયો દ્વારા તેમના સહિયારા મૂલ્યો અને સમાનતાઓને સ્વીકારવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં સભ્યો તેમની પોતાની ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓથી ખૂબ પ્રભાવિત અને માર્ગદર્શન મેળવે છે.

આધ્યાત્મિક અભ્યાસ વધુ વ્યક્તિગત છે. તે ઊંડા, આંતરિક વ્યક્તિગત શોધ અને પરિવર્તન માટે કૉલ છે. આંતરિક પરિવર્તન (અથવા કેટલાક કહેશે, આંતરિક પરિવર્તન) આપણે અનુભવીએ છીએ તે સામાજિક પરિવર્તન માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે કામ કરે છે (જે પરિવર્તન આપણે આપણા સમાજમાં, આપણા વિશ્વમાં જોવા માંગીએ છીએ). જ્યારે તે ચમકવા લાગે છે ત્યારે તેને છુપાવવાનું શક્ય નથી. અન્ય લોકો ચોક્કસપણે તેને જોશે અને તેના તરફ દોરવામાં આવશે. તેમાંથી ઘણાને આપણે આજે ઘણી વાર અલગ-અલગ ધાર્મિક પરંપરાઓના સ્થાપકો તરીકે ઓળખીએ છીએ તેઓ હકીકતમાં તેમની સંસ્કૃતિમાં ઉપલબ્ધ સંચાર સાધનોનો ઉપયોગ કરીને આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ દ્વારા તેમના સમયના મુદ્દાઓને ઉકેલવા માટે પ્રેરિત હતા. તેઓ જે સમાજમાં રહેતા હતા તે સમાજમાં પ્રેરિત તેમની આધ્યાત્મિક પ્રથાઓમાં પરિવર્તનશીલ ફેરફારો ક્યારેક તે સમયના પરંપરાગત શાણપણ સાથે વિરોધાભાસી હતા. અમે આને અબ્રાહમિક ધાર્મિક પરંપરાઓમાં મુખ્ય વ્યક્તિઓના જીવનમાં જોઈએ છીએ: મોસેસ, ઈસુ અને મુહમ્મદ. અન્ય આધ્યાત્મિક નેતાઓ, અલબત્ત, યહુદી, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામની સ્થાપના પહેલાં, દરમિયાન અને પછી અસ્તિત્વમાં હતા. ભારતમાં બુદ્ધ, બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક, સિદ્ધાર્થ ગૌતમના જીવન, અનુભવ અને કાર્યો વિશે પણ આ જ સાચું છે. અન્ય ધાર્મિક સ્થાપકો હતા અને હંમેશા રહેશે.

પરંતુ આજે અમારા વિષય માટે, કેટલાક સામાજિક ન્યાય કાર્યકરોનો ઉલ્લેખ કરવો કે જેમની ક્રિયાઓ તેમના આધ્યાત્મિક વ્યવહારમાં અનુભવેલા પરિવર્તનશીલ ફેરફારોથી પ્રભાવિત હતી. આપણે બધા મહાત્મા ગાંધીથી પરિચિત છીએ જેમનું જીવન તેમની હિંદુ આધ્યાત્મિક પ્રથાઓથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું અને જેઓ અહિંસક ચળવળ શરૂ કરવા માટે અન્ય સામાજિક ન્યાય ક્રિયાઓમાં જાણીતા છે જેના પરિણામે 1947 માં ભારત બ્રિટનથી સ્વતંત્ર થયું. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પાછા ફર્યા. , ગાંધીની અહિંસક સામાજિક ન્યાય ક્રિયાઓએ ડો. માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરને પ્રેરણા આપી જેઓ પહેલેથી જ આધ્યાત્મિક અભ્યાસમાં હતા અને એક વિશ્વાસ નેતા – એક પાદરી તરીકે સેવા આપી રહ્યા હતા. આ આધ્યાત્મિક પ્રથાઓએ ડૉ. કિંગમાં ઉશ્કેરેલા ફેરફારો અને ગાંધીના કાર્યમાંથી શીખેલા પાઠોએ તેમને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં 1950 અને 1960 ના દાયકાના નાગરિક અધિકાર ચળવળનું નેતૃત્વ કરવા માટે તૈયાર કર્યા. અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં વિશ્વની બીજી બાજુએ, રોલિહલાહલા નેલ્સન મંડેલા, જે આજે આફ્રિકાના મહાન સ્વતંત્રતા પ્રતીક તરીકે ઓળખાય છે, તે રંગભેદ સામેની લડાઈનું નેતૃત્વ કરવા માટે સ્વદેશી આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ અને એકાંતમાં તેમના વર્ષો દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા.

તો પછી આધ્યાત્મિક અભ્યાસ દ્વારા પ્રેરિત પરિવર્તનશીલ પરિવર્તન કેવી રીતે સમજાવી શકાય? આ ઘટનાની સમજૂતી મારી રજૂઆતને સમાપ્ત કરશે. આ કરવા માટે, હું આધ્યાત્મિક અભ્યાસ અને પરિવર્તનશીલ પરિવર્તન વચ્ચેના સંબંધને નવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા સાથે જોડવા ઈચ્છું છું, એટલે કે એક નવો સિદ્ધાંત વિકસાવવાની પ્રક્રિયા કે જે તેના પહેલાના સમયગાળા માટે સાચી ગણી શકાય. રદિયો આપવામાં આવે છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાને પ્રયોગ, ખંડન અને પરિવર્તનની પ્રગતિ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે - જેને સામાન્ય રીતે પેરાડાઈમ શિફ્ટ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સમજૂતીને ન્યાય આપવા માટે, ત્રણ લેખકો મહત્વપૂર્ણ છે અને તેનો અહીં ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ: 1) થોમસ કુહનનું વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની રચના પરનું કાર્ય; 2) ઈમ્રે લાકાટોસનું ખોટુંીકરણ અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન કાર્યક્રમોની પદ્ધતિ; અને 3) સાપેક્ષવાદ પર પોલ ફેયેરાબેન્ડની નોંધો.

ઉપરોક્ત પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, હું ફેયેરાબેન્ડની સાપેક્ષવાદની ધારણાથી શરૂઆત કરીશ અને કુહનની પેરાડાઈમ શિફ્ટ અને લાકાટોસની વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા (1970)ને યોગ્ય રીતે એકસાથે વણાટ કરવાનો પ્રયાસ કરીશ.

ફેયેરાબેન્ડનો વિચાર એ છે કે આપણે વિજ્ઞાન કે ધર્મમાં અથવા આપણી માન્યતા પ્રણાલીના અન્ય કોઈપણ ક્ષેત્રમાં, અન્યની માન્યતાઓ અથવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને શીખવા અથવા સમજવાનો પ્રયાસ કરવા માટે, આપણા મજબૂત રીતે રાખવામાં આવેલા મંતવ્યો અને સ્થિતિઓથી થોડુંક દૂર જઈએ તે મહત્વનું છે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, એવી દલીલ કરી શકાય છે કે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સાપેક્ષ છે, અને દૃષ્ટિકોણ અથવા સંસ્કૃતિની વિવિધતા પર આધારિત છે, અને બાકીની નિંદા કરતી વખતે કોઈપણ સંસ્થાઓ, સંસ્કૃતિઓ, સમુદાયો અથવા વ્યક્તિઓએ "સત્ય" હોવાનો દાવો કરવો જોઈએ નહીં.

ધર્મ અને વૈજ્ઞાનિક વિકાસના ઈતિહાસને સમજવામાં આ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના શરૂઆતના વર્ષોથી, ચર્ચે ખ્રિસ્ત દ્વારા અને શાસ્ત્રો અને સૈદ્ધાંતિક લખાણોમાં જાહેર કરેલા સત્યની સંપૂર્ણતા ધરાવવાનો દાવો કર્યો હતો. આ જ કારણ છે કે જેઓ ચર્ચ દ્વારા સ્થાપિત જ્ઞાનની વિરુદ્ધ મંતવ્યો ધરાવતા હતા તેઓને વિધર્મીઓ તરીકે બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા - હકીકતમાં, શરૂઆતમાં, વિધર્મીઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી; પાછળથી, તેઓ ખાલી બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા.

7 માં ઇસ્લામના ઉદભવ સાથે^th પયગંબર મોહમ્મદ દ્વારા સદી, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામના અનુયાયીઓ વચ્ચે કાયમી દુશ્મનાવટ, નફરત અને સંઘર્ષ વધ્યો. જેમ ઈસુએ પોતાની જાતને "સત્ય, જીવન અને એકમાત્ર માર્ગ તરીકે માન્યું, અને જૂના યહૂદી નિયમો, કાયદાઓ અને ધાર્મિક પ્રથાઓથી અલગ નવા કરાર અને કાયદાની સ્થાપના કરી," પ્રોફેટ મુહમ્મદ પયગંબરોમાંના છેલ્લા હોવાનો દાવો કરે છે. ભગવાન, જેનો અર્થ છે કે જેઓ તેમની પહેલાં આવ્યા હતા તેમની પાસે સંપૂર્ણ સત્ય ન હતું. ઇસ્લામિક માન્યતા અનુસાર, પ્રોફેટ મોહમ્મદ પાસે સંપૂર્ણ સત્ય છે અને તે જાહેર કરે છે જે ભગવાન ઇચ્છે છે કે માનવતા શીખે. આ ધાર્મિક વિચારધારાઓ વિવિધ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક વાસ્તવિકતાઓના સંદર્ભમાં પ્રગટ કરવામાં આવી હતી.

જ્યારે ચર્ચે, પ્રકૃતિની એરિસ્ટોટેલિયન-થોમિસ્ટિક ફિલસૂફીને અનુસરીને દાવો કર્યો અને શીખવ્યું કે જ્યારે સૂર્ય અને તારાઓ પૃથ્વીની આસપાસ ફરે છે ત્યારે પૃથ્વી સ્થિર છે, ત્યારે પણ કોઈએ આ નમૂનારૂપ સિદ્ધાંતને ખોટી ઠેરવવાની અથવા ખંડન કરવાની હિંમત કરી ન હતી, માત્ર એટલા માટે કે તેને સમર્થન આપ્યું હતું. સ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક સમુદાય, ચર્ચ દ્વારા પ્રમોટ અને શીખવવામાં આવે છે, પરંતુ કારણ કે તે એક સ્થાપિત "દૃષ્ટાંત" હતું, જે "કટોકટી તરફ દોરી શકે તેવી કોઈપણ "વિસંગતતાઓ" જોવા માટે કોઈપણ પ્રોત્સાહન વિના, ધાર્મિક અને આંધળી રીતે બધા દ્વારા રાખવામાં આવ્યું હતું; અને અંતે નવા દાખલા દ્વારા કટોકટીનું નિરાકરણ,” થોમસ કુહને નિર્દેશ કર્યો તેમ. તે 16 સુધી હતું^th સદી, ચોક્કસપણે 1515 માં જ્યારે ફાધર. પોલેન્ડના પાદરી નિકોલસ કોપરનિકસે, એક કોયડા-ઉકેલ જેવા વૈજ્ઞાનિક સંશોધન દ્વારા શોધી કાઢ્યું કે માનવ જાતિ સદીઓથી જૂઠાણામાં જીવે છે, અને સ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક સમુદાય પૃથ્વીની સ્થિર સ્થિતિ વિશે ખોટો હતો, અને તે તેની વિરુદ્ધ છે. સ્થિતિ, તે ખરેખર અન્ય ગ્રહોની જેમ પૃથ્વી છે જે સૂર્યની આસપાસ ફરે છે. ચર્ચની આગેવાની હેઠળના સ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા આ "પેરાડાઈમ શિફ્ટ" ને પાખંડ તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યું હતું, અને જેઓ કોપરનિકન સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા તેમજ જેઓ તેને શીખવતા હતા તેઓને પણ મારી નાખવામાં આવ્યા હતા અથવા બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા.

સરવાળે, થોમસ કુહન જેવા લોકો દલીલ કરશે કે કોપરનિકન સિદ્ધાંત, બ્રહ્માંડના સૂર્યકેન્દ્રીય દૃષ્ટિકોણથી, એક ક્રાંતિકારી પ્રક્રિયા દ્વારા "પેરાડાઈમ ચેન્જ" ની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી જે પૃથ્વી અને પૃથ્વી વિશેના અગાઉના દૃષ્ટિકોણમાં "વિસંગતતા" ની ઓળખ દ્વારા શરૂ થઈ હતી. સૂર્ય, અને જૂના વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા અનુભવાયેલી કટોકટીનું નિરાકરણ કરીને.

પોલ ફેયરાબેન્ડ જેવા લોકો આગ્રહ કરશે કે દરેક સમુદાય, દરેક જૂથ, દરેક વ્યક્તિએ બીજા પાસેથી શીખવા માટે ખુલ્લું હોવું જોઈએ, કારણ કે કોઈ એક સમુદાય અથવા જૂથ અથવા વ્યક્તિ પાસે સંપૂર્ણ જ્ઞાન અથવા સત્ય નથી. આ દૃષ્ટિકોણ 21 માં પણ ખૂબ જ સુસંગત છે^st સદી હું દૃઢપણે માનું છું કે વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ માત્ર પોતાની જાત અને વિશ્વ વિશેની આંતરિક સ્પષ્ટતા અને સત્યની શોધ માટે જ મહત્વપૂર્ણ નથી, તે આપણા વિશ્વમાં પરિવર્તનશીલ પરિવર્તન લાવવા માટે દમનકારી અને મર્યાદિત સંમેલનને તોડવા માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

1970 માં ઇમ્રે લાકાટોસે પોઝીટીવ કર્યું હતું તેમ, ખોટાકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા નવું જ્ઞાન બહાર આવે છે. અને "વૈજ્ઞાનિક પ્રામાણિકતામાં, અગાઉથી, એક પ્રયોગનો ઉલ્લેખ કરવાનો સમાવેશ થાય છે જેથી જો પરિણામ સિદ્ધાંત સાથે વિરોધાભાસી હોય, તો સિદ્ધાંતને છોડી દેવો પડશે" (પૃ. 96). અમારા કિસ્સામાં, હું આધ્યાત્મિક અભ્યાસને સામાન્ય રીતે રાખવામાં આવતી માન્યતાઓ, જ્ઞાન અને વર્તનના નિયમોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે સભાન અને સુસંગત પ્રયોગ તરીકે જોઉં છું. આ પ્રયોગનું પરિણામ પરિવર્તનશીલ પરિવર્તનથી દૂર રહેશે નહીં - વિચાર પ્રક્રિયાઓ અને ક્રિયામાં એક નમૂનારૂપ પરિવર્તન.

તમારો આભાર અને હું તમારા પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે આતુર છું.